sábado, 1 de julho de 2017

Subsidio Betel proclamar a menssagem 2017 n.2






Efeito do Primeiro Discurso de São Pedro, 37-41.

'St. Lucas aqui relaciona o que foi o fruto dos sermões, para que possamos saber que o Espírito Santo foi exibido não apenas na variedade de línguas, mas também nos corações dos que ouviram "(Calvino).

Atos 2:37 . Agora, quando ouviram isso, foram picadas em seus corações. 'Eles' não significam necessariamente todos os que ouviram; Mas a sequela, que fala de três mil batizados, implica que um grande número de ouvintes foram afetados. Pela primeira vez desde a crucificação, quando gritaram aplausos ou passaram passivamente, as pessoas se arrependeram de suas ações cruéis. Depois, depois de tudo, crucificaram o Messias: Ele, do Seu trono no céu, se vingaria de Seus assassinos?

E disse a Pedro e ao resto dos apóstolos, homens e irmãos, o que devemos fazer? Na amarga tristeza e profundo arrependimento desses homens pelo que tinham feito ou deixado de ser feito, as palavras de Zacarias 12:10 parecem ter recebido uma realização parcial: "E derramar-me-ei sobre a casa de Davi e sobre a Habitantes de Jerusalém, espírito de graça e de súplicas; e eles olharão para mim, a quem furaram, e eles lamentarão por ele, como alguém chora pelo seu filho único, e será amargurado por ele, como um que é Com amargura por seu primogênito.

Homens e irmãos. Este amigável e cortês discurso mostrou como os corações das pessoas foram movidos. Não foi assim que eles se dirigiram a eles antes do sermão de São Pedro, quando eles se esquivaram desdenhosamente e disseram: "Estes homens estão cheios de vinho novo" ( Atos 2:13 ).

Verso 38 
Atos 2:38 . Seja batizado. O rito do batismo era bem conhecido dos judeus: eles batizavam prosélitos e seus filhos.

Em nome de Jesus Cristo. Sua crença em Jesus era o terreno em que eles deveriam ser batizados (Meyer). Aqui só encontramos a expressão 'para ser batizado no nome' ( ε ̓ πι ); Em todos os outros lugares, é " no nome" ( ει ̓ ς ), cap, Atos 8:16 ; Mateus 28:19 , etc .; E ' no nome' ( ε ̓ ν ), cap. Atos 10:48 . Foi sugerido (por De Wette e também Hackett) que a fórmula habitual em ( ει ̓ ς ) foi evitada aqui por causa da eufonia, Como ει ̓ ς ; Ocorre na próxima cláusula ( ει ̓ ς ἄφεσιν ), 'para a remissão'.

Versos 38-40 
Atos 2: 38-40 . O requintado tato e cortesia tão marcado em todos os primeiros escritos cristãos, e especialmente nas cartas apostólicas e sermões que possuímos, é muito notável neste pequeno resumo do primeiro grande discurso cristão. São Pedro abençoa toda censura, pois eles estavam plenamente conscientes agora do que tinham feito. Ele só agora os convidou para se juntarem à companhia dos crentes, pois as promessas gloriosas de que ele lhes dizia foram expressamente feitas para eles e seus filhos. Arrepender-se. A palavra grega μετανοη σατε não significa mera tristeza pelo pecado, mas que importa mudança de mente. Alford bem coloca: "Aqui a mudança (era para ser) de pensar em Jesus um impostor e desprezá-lo como um crucificado,

Verso 39 
Atos 2:39 . Pois a promessa é para você. A promessa contida na profecia de Joel, viz. Os presentes milagrosos e as influências do Espírito - uma característica, tanto quanto aos presentes milagrosos, dos primeiros dias da era do Messias.

E aos seus filhos. Hackett explica "seus filhos" como significando "sua posteridade"; Melhor, no entanto, com Alford para limitá-lo aos seus pequeninos.

E a todos os que estão longe. Três explicações são dadas - (a) Referência ao lugar, a todos os judeus que não habitam em Jerusalém ou na Terra Santa - hebreus e helenistas. (B) Referência no ponto de tempo. A promessa não é apenas para você, mas para os seus descendentes no decurso do tempo, ( c) Para os gentios. Destes, (c) é, sem dúvida, aquele a ser preferido, como a expressão, um Antigo Testamento ( Zacarias 6:15 ; Isaías 49: 1 , Isaías 57:19 ), é constantemente usado para descrever os gentios. Os escritores rabínicos também o empregam como sinônimo dos pagãos (Schottgen citado por Hackett); Veja também São Paulo, Efésios 2:13 ; Efésios 2:17 .

Até todos os que o Senhor nosso Deus chamar. Uma expressão como essa, um ditado registrado de um apóstolo inspirado, leva à conclusão certa de que, nos sábios conselhos de Deus, alguns são chamados, enquanto outros são deixados fora do convite divino. Não é para nós discutir sobre a justiça ou a sabedoria daquele cujos caminhos não são nossos caminhos, nem seus pensamentos, nossos pensamentos, quando Ele lida com Ele com Suas criaturas. Que tal curso de ação é estritamente análogo ao que vemos da distribuição da saúde e da vida, poder e meios, entre os homens, é muito simples. Uma lição solene, no entanto, está na superfície. Sobressiva é a responsabilidade que se atribui aos que o Senhor nosso Deus chamará. Ai seja para eles se negligenciem o convite abençoado. Com o destino daqueles que não são chamados, não temos nada a fazer. Só podemos ter a certeza de que nosso Deus, que em Sua eterna sabedoria não colocou nenhuma escolha diante deles, é um Mestre sempre amável e amoroso.

Verso 40 
Atos 2:40 . Com muitas outras palavras. "As palavras citadas parecem ser o resumo conclusivo e inclusivo das muitas exortações de São Pedro" (Alford). Salve-se desta geração desagradável . Isso deve ser representado (como σώθητε é passivo): Seja salvos (por Deus), Lasset cada um podre (De Wette).

A partir dessa geração desagradável, isto é, daquele povo maligno judeu que encheram o cálice de sua iniqüidade pelo assassinato do Santo e Justo, e que estavam condenados à destruição. O cerco e a total ruína de Jerusalém, e a destruição de toda a política judaica, ocorreram cerca de trinta e sete anos após o dia em que essas palavras foram faladas. Compare as palavras do Senhor, Lucas 9:41 ; Lucas 2: 29-32 .

Verso 41 
Atos 2:41 . Então, os que receberam com prazer sua palavra foram batizados: e no mesmo dia lhes foram adicionados cerca de três mil almas. Vários comentadores observam aqui que, durante o curso, pelo menos daquele dia, três mil pessoas receberam o batismo, esta grande multidão não poderia ter sido imersa, especialmente em uma cidade como Jerusalém, onde o abastecimento de água não era abundante. Este primeiro batismo provavelmente foi administrado por aspersão ou vazamento. Vale ressaltar que nesta ocasião "os batizados" poderiam ter recebido pouca ou nenhuma instrução na fé. Neste caso, a instrução deve ter seguido o batismo. Olshausen, citado pela Gloag, observa: "Podemos ver que não foram dogmas (como uma preparação para o batismo) sobre os quais os apóstolos colocaram o estresse,

Verso 42 
Atos 2:42 . E eles continuaram com firmeza. As três mil almas se converteram depois da festa de Pentecostes. O toda igreja não é especialmente mencionado em Atos 2:44 .

Na doutrina dos apóstolos. Aqueles que acabaram de se juntar à pequena companhia de crentes em Jesus, naturalmente, procuraram saber cada vez mais desse Mestre que aprenderam a amar. O ensinamento dos apóstolos consistiria principalmente em ensaiar as palavras de Jesus e em explicar as doutrinas da fé, na medida em que lhes eram reveladas.

E companheirismo. Esta palavra não deve ser acoplada à doutrina dos apóstolos, como na Versão Autorizada; A representação deve ser, ' e em companheirismo ' ( καὶ τή κοινωνία ) .

Três significados foram propostos para esta palavra difícil: ( a) unicidade de espírito, fraternidade um com o outro; ( B) distribuição de dinheiro e alimentos entre a sociedade; ( C) comunhão no sentido de nossa comunhão, a Ceia do Senhor. Destes, (c) parece excluído, já que este sentido da palavra não parece ter prevalecido antes do século IV; (A) e (b) são ambos admissíveis, mas o uso do termo no sentido de distribuição de dinheiro ou necessidades entre os pobres em passagens como Romanos 15:26 , 2 Coríntios 8: 4 , e também Hebreus 13:16 , Parece decisivo para ( b).

E na quebra de pão. O consentimento comum refere essa expressão à quebra do pão na Ceia do Senhor. Na época, a Eucaristia foi precedida de uma refeição comum. Não há dúvida de que estas palavras se referem a uma refeição tomada em comum pelos irmãos, acompanhada da celebração da Eucaristia, seguindo aqui o exemplo da última ceia do Senhor.

E em orações. Isso incluiria as lindas orações e Salmos do antigo ritual judaico, juntamente com novas súplicas adaptadas à nova dispensação, em que Jesus foi invocado como Rei e Deus. Veja Atos 7:60 , Atos 9: 6 ; Atos 22:10 .

Versos 42-47 
A Igreja dos Primeiros Dias em Jerusalém, 42-47.

São Lucas nos dá nestes poucos versos uma imagem vívida e bonita dos começos da fé. Os crentes não eram apenas um punhado de homens e mulheres agora. Uma grande proporção dos três mil que tinham sido batizados no Pentecostes, sem dúvida, eram moradores da cidade, e estes agora estavam constantemente com os apóstolos, ouvindo deles o que o Mestre havia ensinado o dele durante a vida dele na Terra. Diariamente no Templo observando com cuidado o antigo ritual judaico, e depois se reunindo no parlamento, comeriam em comum a refeição noturna e, em breve, repetirão o solene ato de quebrar o pão que instituiu em memória de Sua morte. E assim a fama da nova sociedade se espalhou para o exterior. Sua vida simples, generosa e temerosa de Deus; As maravilhas e sinais trabalhados pelos apóstolos; o estranho, Tocando revelações nas muitas línguas na festa de Pentecostes; E acima de tudo, as memórias desse Maestro amoroso, tão conhecido em Jerusalém, seus poderes misteriosos, Sua morte, Sua ressurreição, que era o ponto central do ensinamento dos apóstolos, trabalhavam nas mentes dos homens e diariamente Conversos frescos foram adicionados à igreja em rápido crescimento.

Verso 43 
Atos 2:43 . E o medo veio sobre cada alma. A impressão geral na mente pública. Um sentimento de admiração estava entusiasmado mesmo entre aqueles que não se juntaram à companhia dos crentes. E muitos milagres e sinais foram feitos pelos apóstolos. A cura do homem coxo por Pedro e João, relacionado no capítulo 3d, é uma instância de um desses.

Verso 44-45 
Atos 2: 44-45 . A questão da "comunidade de bens na Igreja primitiva" é discutida em Excursus (B) no final deste capítulo.

E tudo o que acreditava estavam juntos. Isso significa que eles se juntaram. Provavelmente, mesmo neste período inicial, vários lugares de reunião para os seguidores de Jesus em Jerusalém.

E tinha todas as coisas comuns, etc. Não há dúvida, senão que esta era uma tentativa de viver o mais possível a vida vivida por Jesus e seus discípulos durante os dias de Seu ministério na Terra, quando literalmente eles tinham todas as coisas comuns. Na Excursus (B), as limitações desta comunidade de bens são totalmente consideradas. Devemos, no entanto, ter em mente que este comunismo entre os primeiros cristãos só existiu em Jerusalém, e então certamente não era obrigatório nem universal mesmo nos primeiros dias.

Verso 46 
Atos 2:46 . E eles, continuando diariamente com um acordo no templo. A sabedoria da Igreja dos primeiros dias foi visivelmente mostrada no amor reverente pelo templo de seus pais. Isto, sem dúvida, em grande medida contribuiu para a sua tendo (como lemos nos próximos ( Atos 2:47 ) Verse) favorecem com todas as pessoas. Pareciam-se desde os primeiros que compreenderam a ideia de que o cristianismo ensinado por Jesus era apenas a conclusão do verdadeiro judaísmo. Portanto, não eram separatistas; Eles praticavam rigidamente os ritos e observâncias da antiga religião nacional, apenas complementando estes em privado com novas orações e hinos, e com uma repetição constante dos ditos de seu Mestre, Todos os dias quebrando pão juntos em memória de Sua morte e paixão. 
Em terras distantes, entre grandes e esplêndidos templos de ídolos, em meio a povos dissolutos e descuidados, a religião do Crucificado, sem restrições de memórias sagradas ou patrióticas, se desenvolveu rapidamente, lançando gradualmente, mas rapidamente, as muitas restrições que o judaísmo em seu espírito exclusivo Apresentado a qualquer desenvolvimento amplo e rápido. Homens como Paulo e Apolo deixaram seus ritos e ordenanças ternamente de lado, nunca irreverentemente, talvez até com tristeza; mas o Espírito levou-os finalmente a sentir que essas coisas haviam feito seu trabalho. Jogando gradualmente, mas rapidamente, as muitas restrições que o judaísmo em seu espírito exclusivo apresentou a qualquer desenvolvimento amplo e rápido. Homens como Paulo e Apolo deixaram seus ritos e ordenanças ternamente de lado, nunca irreverentemente, talvez até com tristeza; mas o Espírito levou-os finalmente a sentir que essas coisas haviam feito seu trabalho. Jogando gradualmente, mas rapidamente, as muitas restrições que o judaísmo em seu espírito exclusivo apresentou a qualquer desenvolvimento amplo e rápido. Homens como Paulo e Apolo deixaram seus ritos e ordenanças ternamente de lado, nunca irreverentemente, talvez até com tristeza; mas o Espírito levou-os finalmente a sentir que essas coisas haviam feito seu trabalho.

E quebrando pão de casa em casa. A observação de Neander admiravelmente explica essas palavras. Um quarto único não contaria mais o número atual de conversos (em Jerusalém). Além de seu recurso diário para o Templo, eles se encontraram em pequenas empresas em diferentes lugares, onde receberam instruções de seus diferentes professores, oravam e cantavam juntos e, como membros de uma família comum, fechavam a reunião com uma refeição, na qual O pão e o vinho foram distribuídos em memória da última ceia do Salvador com os Seus discípulos.

Com alegria. A calma, a alegria serena do cristão primitivo, mesmo em tempos de perseguição amarga, sempre foi um assunto muito comentado. O intenso fervor da fé desses primeiros convertidos levou-os a considerar com indiferença comparativa tudo relacionado com essa vida; De fato, o desejo de "partir e estar com Cristo" levou os devotos confessores tão imprudentemente a julgar a morte e a agonia para chamar as remunerações de seus professores mais famosos.

Verso 47 
Atos 2:47 . Adicionado à igreja. O equilíbrio das autoridades é bastante contra a admissão de "à igreja" no texto. A sensação da passagem, se a palavra for omitida, permaneceria inalterada. A palavra ἰκκλησία , igreja, é uma favorita com o autor dos Atos. Ocorre neste livro (diz Wordsworth) cerca de vinte vezes.
Tal como deve ser salvo. A palavra grega aqui, τοὺς σωζομένους , deve ser feita simplesmente o salvo - isto é, aqueles que escaparam dia a dia do mal que os rodeia e se refugiam na Arca da Igreja (Wordsworth). A versão inglesa foi acusada aqui de um forte viés calvinista, implicando que aqueles que estavam predestinados a serem salvos foram trazidos gradualmente para o pálido da salvação. No entanto, é claro que nenhum preconceito doutrinal foi a fonte do erro aqui, já que todas as primeiras versões inglesas, exceto a de Wickliffe, têm.(NOTAS BIBLIOGRADIA COMENT. SHAFF).
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Salmos 104.1-14

1 — Bendize, ó minha alma, ao SENHOR! SENHOR, Deus meu, tu és magnificentíssimo; estás vestido de glória e de majestade.
2 — Ele cobre-se de luz como de uma veste, estende os céus como uma cortina.
3 — Põe nas águas os vigamentos das suas câmaras, faz das nuvens o seu carro e anda sobre as asas do vento.4 — Faz dos ventos seus mensageiros, dos seus ministros, um fogo abrasador.5 — Lançou os fundamentos da terra, para que não vacile em tempo algum.6 — Tu a cobriste com o abismo, como com uma veste; as águas estavam sobre os montes;7 — à tua repreensão, fugiram; à voz do teu trovão, se apressaram.8 — Subiram aos montes, desceram aos vales, até ao lugar que para elas fundaste.9 — Limite lhes traçaste, que não ultrapassarão, para que não tornem mais a cobrir a terra.10 — Tu, que nos vales fazes rebentar nascentes que correm entre os montes.11 — Dão de beber a todos os animais do campo; os jumentos monteses matam com elas a sua sede.12 — Junto delas habitam as aves do céu, cantando entre os ramos.13 — Ele rega os montes desde as suas câmaras; a terra farta-se do fruto das suas obras.14 — Ele faz crescer a erva para os animais e a verdura, para o serviço do homem, para que tire da terra o alimento.
Compreender que Deus criou os céus e a Terra. 
Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico I com os seus respectivos subtópicos.

I. Apresentar o criacionismo bíblico;
II. Conhecer como se deu a criação do tempo, do espaço e da luz;
III. Explicar a ordenação da Terra.
IV. Compreender como e deu a criação da luz;
V. Saber como foi a separação das águas;
VI., VII. e VIII. Endender como se deu a formação do reino vegetal, do sistema solar e a criação do reino animal.

Prezado professor, você crê que os céus e a Terra foram formados por Deus? Então não terá dificuldades no ensino dessa lição. O relato da criação não é uma alegoria. Enfatize, no decorrer da aula, que a narrativa da criação é um fato histórico, ou seja, algo que aconteceu exatamente como a Palavra de Deus narra. Quando o assunto é a criação do universo, sabemos que existem várias teorias que tentam explicar a origem da vida. Porém, como crentes, sabemos que o universo e a vida não são produtos de uma evolução como alguns cientistas tentam afirmar ou o resultado da explosão de uma partícula. Deus é o grande Criador.

COMENTÁRIO INTRODUÇÃO

O livro de Gênesis não é uma alegoria, por isso, é imprescindível que consideremos a narrativa da criação um fato histórico; algo que aconteceu exatamente como está escrito.Tendo em vista este parâmetro, estudemos, agora, a Doutrina da Criação. Comecemos por definir o Criacionismo Bíblico.Pela fé cremos que Deus criou os céus e a Terra.. 

I. O CRIACIONISMO BÍBLICO 

1. Definição. O Criacionismo Bíblico é a doutrina segundo a qual Deus criou, a partir de sua palavra, tudo quanto existe: os Céus, a Terra, os reinos vegetal e animal, e finalmente o ser humano (Hb 11.3).
2. Fundamentos. O Criacionismo fundamenta-se na Bíblia Sagrada, na manifestação silenciosa da natureza e nas observações e estudos que dela fazemos (Rm 1.20; Sl 119.1-6).
3. Objetivos. Três são os objetivos do Criacionismo: 1) Mostrar que Deus é o Criador de todas as coisas; 2) Demonstrar que, por criar tudo quanto existe, tudo lhe pertence; e 3) Levar-nos a adorá-lo como nosso Criador e Senhor.O criacionismo bíblico é a teoria que nos ajuda a entender que Deus criou os céus e a Terra.

Professor, para introduzir primeiro tópico da lição faça a seguinte indagação: “Os dias da criação em Gênesis 1 são literais?”. Ouça os alunos com atenção e explique que “em Gênesis 1, a palavra hebraica para dia é yom. A maior parte do uso dela no Antigo Testamento é com o sentido de dia, dia literal; e, nas passagens em que o sentido não é esse, o contexto deixa isso claro. Primeiro, yom é definido na primeira vez em que é usado na Bíblia (Gn 1.4,5) em seus dois sentidos literais: a porção clara do ciclo luz/trevas e todo o ciclo luz/trevas. Segundo, yom é usado com ‘noite’ e ‘manhã’. Em todas as passagens em que essas duas palavras são usadas no Antigo Testamento, juntas ou separadas, e no contexto de yom ou não, elas sempre têm o sentido literal de noite ou manhã de um dia literal. Terceiro, yom é modificado por um número: primeiro dia, segundo dia, terceiro dia, etc., o que em todas as passagens do Antigo Testamento indicam dias literais. Quarto, Gênesis 1.14 define literalmente yom em relação aos corpos celestiais” (HAM, Ken. Criacionismo: verdade ou mito? 1ª Edição. RJ: CPAD, 2011, p.30).


II. A CRIAÇÃO DO TEMPO, DO ESPAÇO E DA LUZ

Entre os versículos um e três do primeiro capítulo de Gênesis há um intervalo indefinido, no qual Deus criou o tempo, o espaço, os Céus e os anjos e, finalmente, a Terra ainda informe.
1. O tempo. Embora a Bíblia não o diga, podemos afirmar que a primeira coisa que Deus criou foi o tempo. Isto porque a obra divina, embora concebida na eternidade, somente poderia ser consumada no âmbito temporal. Só o Criador é eterno. A criação acha-se sujeita ao tempo, requerendo as intervenções e cuidados divinos (Sl 104.5).
2. O espaço. O que é o espaço? Podemos defini-lo como o tecido cósmico que Deus criou para colocar os corpos celestes. Portanto, o espaço também é criação divina.
3. Os Céus e os anjos. Os Céus, a morada de Deus, também foram criados num contexto espaço-temporal, por uma razão bastante simples: embora não pertençam à nossa dimensão, são um lugar bem real. É para lá que as almas dos justos são encaminhadas.
Após a criação dos Céus, Deus chamou à existência os seus anjos através do sopro de sua boca (Sl 33.6). E assim, o Senhor neles infundiu, também, a sua imagem e semelhança.
4. A Terra ainda informe. Deus formou a Terra antes dos seis dias da criação. A princípio, informe e vazia, seria modelada pelo Espírito de Deus até que viesse a adquirir a forma atual (Gn 1.2).Deus criou o tempo, o espaço e a própria luz. 
“A palavra hebraica para ‘luz’ é ‘or’, e refere-se às ondas iniciais de energia luminosa atuando sobre a terra. Posteriormente, Deus colocou ‘luminares’ (hb. ma'or, literalmente ‘luzeiros’, v.14 nos céus como geradores e refletores permanentes das ondas de luz. O propósito principal desses luzeiros é servir de sinais demarcadores das estações, dias e anos (vv.5-14)” (Bíblia de Estudo Pentecostal. RJ: CPAD, 1991, p.30).

III. A ORDENAÇÃO DA TERRA 

1. O Espírito Santo na criação. O Espírito Santo pairou sobre as águas (Gn 1.2). Ele esteve presente e desempenhou um papel ativo na obra da criação. O que vemos pelo relato bíblico é que a cada dia, Deus fez uma tarefa diferente, mas ordenada, para que a vida fosse possível em nosso planeta.
2. Tarefas ordenadas. Em sua obra a cada dia, Deus agiu de forma bem específica, organizando o cenário em que seria colocada a vida em nosso planeta. Primeiro Ele preparou o mundo para receber os seres vivos, depois os criou. Ele primeiro criou o ambiente em que viveríamos, para depois nos criar. 
O Espírito Santo estava presente na criação e ordenação do universo. 
Professor, o objetivo da lição é apresentar o Criacionismo. Infelizmente, muitos cristãos têm receio de declarar que creem que Deus é o criador de todas as coisas. Deus é real e o Criacionismo não é um mito, mas uma verdade. Quando se fala que Deus tudo criou, algumas pessoas perguntam: “E quem criou Deus?”. O Todo-Poderoso não teve um início, Ele é atemporal. A Bíblia também não tenta provar sua existência, ela simplesmente inicia afirmando: “No princípio, [...] Deus...”. As teorias que explicam a criação do homem e do universo, são apenas teorias, ou seja, conhecimento especulativo.
“Hoje, muitos cristãos afirmam que os milhões de anos de história da Terra se ajustam à Bíblia e que Deus usou o processo evolucionário para criar. Essa ideia não é uma invenção recente. Há mais de duzentos anos, muitos teólogos tentam essas harmonizações em resposta a trabalhos como o de Charles Darwin e de Charles Lyell, escocês que ajudou a popularizar a ideia de milhões de anos da história da Terra e de um moroso processo geológico.
Quando consideramos a possibilidade de que Deus usou o processo evolucionário para criar ao longo de milhões de anos, confrontamo-nos com sérias consequências: a Palavra de Deus não é mais competente e o caráter de nosso Deus amoroso é questionado.
Já na época de Darwin, um dos principais evolucionistas entendia o problema de fazer concessão ao afirmar que Deus usou a evolução. Uma vez que você aceite a evolução e suas implicações para a história, então o homem está livre para escolher as partes da Bíblia que quer aceitar” (HAM, Ken. Criacionismo: verdade ou mito? 1ª Edição. RJ: CPAD, 2011, pp.35-6). 

IV. A CRIAÇÃO DA LUZ 

1. E houve luz. A criação da luz, no primeiro dia do Universo, é carregada de significados (Gn 1.3). Embora o Criador dela não precisasse, a criação a reclamava (Sl 139.12). Sem luz, a vida seria impossível.
2. A luz inicial. A luz de Gênesis 1.3 não era proveniente do Sol, pois este só viria a ser criado no quarto dia. Ela provinha do próprio Deus. Luz semelhante, porém mais gloriosa, haverá na Jerusalém Celeste (Ap 22.5).Deus no primeiro dia de sua obra criou a luz.

“Deus tinha razões específicas para criar o mundo. Deus criou os céus e a terra como manifestação da sua glória, majestade e poder. Ao olharmos a totalidade do cosmo criado — desde a imensa expansão do universo, à beleza e à ordem da natureza — ficamos tomados de temor reverente ante a majestade do Senhor Deus, nosso Criador. Deus criou os céus e a Terra para receber a glória e a honra que lhe são devidas. Todos os elementos da natureza rendem louvores ao Deus que nos criou. Quanto mais Deus deseja e espera receber glória e louvor dos seres humanos. Deus criou a terra para prover um lugar onde o seu propósito e alvos para a humanidade fossem cumpridos” (Bíblia de Estudo Pentecostal. RJ: CPAD, 1991, p.31).


V. A SEPARAÇÃO DAS ÁGUAS

1. Separando as águas. Deus não criou a Terra para ser um caos, mas para servir-nos de habitação (Is 45.18). Por isso, no terceiro dia da Criação, separou as águas que se achavam abaixo e acima do firmamento (Gn 1.6-10).
2. A criação da atmosfera. Foi ainda no terceiro dia que Deus criou o firmamento; e, com este, a atmosfera terrestre, para que a vida se tornasse possível.Deus criou e fez separação das águas que se achavam abaixo e acima do firmamento.

VI. A CRIAÇÃO DO REINO VEGETAL

1. O reino vegetal. Para que os animais, que só seriam criados no quinto e no sexto dias, pudessem se alimentar, o Senhor, já no terceiro dia da criação, fez brotar as relvas, as ervas e as árvores (Gn 1.11-13). Em sua obra, Deus mostrou-se em tudo perfeito e metódico. Seu cronograma foi rigorosamente cumprido (Sl 86.8).
2. As possibilidades do reino vegetal. Deus ordenou que o reino vegetal produzisse ervas, plantas e árvores frutíferas, para que pudessem se multiplicar segundo a sua espécie (Gn 1.11,12).No terceiro dia Deus criou o reino vegetal. 


VII. A CRIAÇÃO DO SISTEMA SOLAR

1. A criação do Sol, da Lua e das estrelas. No quarto dia, Deus criou o Sol, a Lua e as estrelas (Gn 1.14-19). Dessa forma, o tempo será dividido não apenas em dia e noite, como acontecia até ao terceiro dia, mas também em semanas, meses, estações e anos (Gn 1.14).
2. A perfeição do sistema solar. Deus criou o sistema solar para funcionar perfeitamente, conforme declarou o profeta Jeremias: “Assim diz o Senhor, que dá o sol para a luz do dia e as leis fixas à lua e às estrelas para a luz da noite, que agita o mar e faz bramir as suas ondas; Senhor dos Exércitos é o seu nome. Se falharem estas leis fixas diante de mim, diz o Senhor, deixará também a descendência de Israel de ser uma nação diante de mim para sempre” (Jr 31.35,36 — ARA). Não há máquina tão perfeita quanto o sistema solar (Is 40.26).

Deus criou no quarto dia o Sol, a Lua e as estrelas.

VIII. A CRIAÇÃO DO REINO ANIMAL

Somente depois de o ambiente natural estar devidamente aparelhado é que Deus criou, no quinto e sexto dias, os animais aquáticos, alados e terrestres. O Criador agiu de forma sábia em seus intentos.
1. Quinto dia. No quinto dia, Deus criou os grandes animais marinhos e os peixes; em seguida, as aves (Gn 1.20,21). Ato contínuo, ordenou-lhes: “Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei as águas nos mares; e as aves se multipliquem na terra” (Gn 1.22).
2. Sexto dia. No sexto dia, Deus criou os animais selvagens e os domésticos (Gn 1.24,25). No que tange aos animais, há uma espantosa variedade de espécies entre eles e, ao mesmo tempo, uma cadeia maravilhosa que os identifica (Sl 104.24). Observemos, por exemplo, a família dos felinos. Vai desde o gatinho até ao leão, rei dos animais. No sexto dia, Deus criou também o homem, e assim deu início à humanidade.
Deus não se limitou a criar os Céus, a Terra, os animais e o ser humano. Fazendo-se presente em sua obra, mas sem confundir-se com esta, Ele se mostra presente e soberano em todas as coisas. Não estamos sozinhos neste mundo. O Pai Celeste zela por nós. 

SUBSÍDIOS ENSINADOR CRISTÃO 
A Criação dos Céus, e da Terra 

“Se Deus criou o mundo, então parte de sua sabedoria e de Sua beleza está refletida na ordem da criação. Vemos a glória do Criador na beleza da criação. A ordem criada é de Deus, não nossa. Temos de aprender a respeitá-la como o lugar onde vivemos e cujo cuidado nos foi confiado” (Alister McGrath, “Criação”).
Hoje vivemos um caos no meio ambiente. Um caos que o apóstolo Paulo já havia exposto nestas linhas: “Porque a criação ficou sujeita à vaidade, não por sua vontade, mas por causa do que a sujeitou, [...] Porque sabemos que toda a criação geme e está juntamente com dores de parto até agora” (Rm 8.20,22). Este caos da criação se deve ao pecado, e não só no sentido dos efeitos diretos da Queda na criação, mas também da falta de cuidado que a humanidade caída tem com a criação de Deus.
Deus é o Criador do mundo e nós, os seres humanos, somos os responsáveis pela destruição do planeta, seja não honrando a Deus como o Supremo Criador do mundo, seja, em outros casos, usando a fé para legitimar uma prática predatória do meio ambiente. Quando estudamos o livro do Gênesis para reconhecer nEle, Deus, o Criador do mundo e do ser humano, isso deve trazer um sentimento de humildade e temor, pois habitamos um mundo criado por Deus pelo qual fomos nomeados seus mordomos e guardadores. De modo que quando não honramos tal condição, pecamos contra Ele e o próximo.
Martinho Lutero compreendeu bem as implicações de reconhecermos Deus como o Autor da Criação: “Creio que Deus me criou, junto com todas as criaturas. Ele me deu corpo e alma, olhos, ouvidos e todas as outras partes do meu corpo, minha mente e todos os meus sentidos, como também os preserva. Ele me deu as roupas e os sapatos, o alimento e a bebida, a casa e a terra, o cônjuge e os filhos, os campos, os animais e tudo que tenho. Todos os dias, Ele provê abundantemente tudo que preciso para alimentar meu corpo e minha vida. Protege-me contra todos os perigos, serve de escudo e defende-me de todo o mal. Faz tudo isso por causa de Sua bondade e misericórdia puras, paternais e divinas, e não porque conquistei ou mereço isso”.
Crer que Deus é o Criador do mundo é aceitar resignadamente a Sua vontade e, invariavelmente, assumir que é da Sua vontade que cuidemos da criação, pois é a partir desta que nos alimentamos, vestimos e vivemos: tudo como bênção de Deus para nós.Cuidar da terra faz parte do propósito de entender o início do Gênesis. 

 I. COMO O HOMEM FOI CRIADO
 Qual a origem do homem? 

É a grande pergunta da filosofia, da ciência e da religião. É a pergunta que nenhum postulado chegou a responder satisfatoriamente esta perguntra, no que diz respeito aos seus mínimos detalhes. A Teologia, a partir dos seus postulados sistemáticos, tenta dar conta da origem da vida em seus detalhes. A filosofia, com suas divagações e argumentações lógicas e complexas, realiza uma das mais bem elaboradas respostas, dentro da capacidade humana, para se chegar a bom termo sobre o início da vida humana, mas igualmente insatisfatória. A ciência, com a tecnologia, experiências em laboratórios e grandes postulados de seus teóricos, procura perscrutar ao máximo o mistério da vida.
Entretanto, no fim de todas as coisas, a palavra aos Hebreus é definitiva para quem crê: “Pela fé, entendemos que os mundos, pela Palavra de Deus, foram criados; de maneira que aquilo que se vê não foi feito do que é aparente” (Hb 11.3). Imaginemos se fosse possível explicar adequadamente a origem da vida, como se deu e se desenvolveu? Ainda assim, o “start” (início) de todas as coisas ficaria sem explicação para os cientistas, pois a ciência apenas tem a possibilidade de explorar o mundo material; o que é transcendental, e até mesmo o quântico, ela não consegue prescrutar. A fé, como expõe o escritor aos Hebreus, afirma que “os mundos” foram criados por Deus; isto é, tudo — não só a terra, mas o que está completamente fora do alcance do olhar humano — foi criado por Deus.
Por isso, não podemos ter uma posição excludente entre a fé e a ciência. Gênesis não é um livro de ciência, mas de fé. Ali Deus revelou ao ser humano o início de todas as coisas. O que cabe à ciência? Pesquisar e explorar o aspecto material dessa criação divina, e reconhecendo os seus próprios limites, como os primeiros grandes cientistas da humanidade, que foram cristãos e, ao mesmo tempo, grandes cientistas. Caro professor, ao fi nal da aula, com o auxílio da tabela abaixo, realize uma atividade reflexiva, levando em conta as seguintes questões:
O homem é da Terra e a Terra é do homem. A este planeta estamos intimamente ligados. Não podemos fugir a este solo, pois dele o Senhor nos chamou à vida, e para ele haveremos de voltar.
1. A matéria prima do homem. Deus escolheu o pó da Terra para modelar o homem. Ele poderia ter optado pelo ouro, ou pelo mármore. Naquele momento, porém, o Senhor não tencionava fazer uma joia, nem talhar uma estátua. Era o seu propósito criar algo infinitamente mais precioso: o ser humano segundo a sua imagem e semelhança.
O próprio Deus criou o homem, a coroa da criação. E usou o pó da Terra para criar-nos, pois nela vivemos e dela nos alimentamos. Nenhum outro solo, a não ser o da Terra, serviria para dar-nos forma.
2. O sopro divino. Após formar o homem do pó da terra, e nele imprimir a sua imagem, sopra-lhe Deus as narinas, tornando-o alma vivente (Gn 2.7). O Criador dispensou-nos cuidados paternos, de maneira que, embora pó e cinza, possuímos uma alma imortal que, um dia, a Ele tornará (Ec 12.7; 1Ts 5.23). Fomos criados no tempo, mas no coração vai-nos a eternidade (Ec 3.11).
3. Adão, um ser imortal. Deus não criou o homem para que viesse a morrer. Pelo contrário, Ele o fez imortal (Gn 2.17). Se Adão e Eva não tivessem pecado, ainda estariam vivos, e nós não precisaríamos conviver com a morte.
4. A missão do homem. Adão foi criado com uma tripla missão: governar a Terra, cultivar o solo de onde fora tomado e, especificamente, para guardar o jardim que o Senhor plantou no Éden (Gn 1.26; 2.15). O trabalho, por conseguinte, já fazia parte da vida humana antes mesmo da Queda. A partir do Éden, o homem deveria estender a civilização até aos confins do planeta, para que o Senhor fosse magnificado eternamente por seus filhos.
O homem foi criado do pó da Terra e recebeu de Deus o fôlego da vida. 
“‘Adão’ é uma palavra hebraica, o nome do primeiro homem, mas também é o termo bíblico para humanidade. O homem sozinho foi direta e indiretamente formado pelo Senhor, que lhes deu o fôlego da vida (2.7); criado à imagem e semelhança de Deus (1.26,27); dado a ele o direito de governar a criação como representante de Deus (1.26,28-30); moralmente responsável para obedecer às ordens de Deus; e dado uma natureza que requer intimidade, relacionamento com Deus e as pessoas” (RICHARDS, Lawrence. Guia do Leitor da Bíblia: Uma Análise de Gênesis a Apocalipse capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ: CPAD, 2012, p.26).

II. A CRIAÇÃO DA MULHER

 Professor, para introduzir o tópico a respeito do casamento, faça a seguinte indagação: “O que significa ser adjutora?” Ouça os alunos com atenção e incentive a participação de todos. Em seguida, explique o seu real significado de acordo com Lawrence Richards: “A frase ‘adjutora’ tem sido frequentemente mal-entendida e usada para manter uma visão distorcida do casamento. A palavra no original, ezer, significa ‘um apoio’, ‘uma ajudadora’, ou ‘uma assistente’. Isso não implica subordinação, pois a mesma palavra é usada para descrever Deus como auxílio do homem. O conceito decididamente sustenta as características da mulher como ajudadora. Somente uma que é ‘osso dos meus ossos e carne da minha carne’ poderia, de fato, ir ao encontro da mais profunda necessidade de outro. Na sua original concepção, então, o casamento era a união de um homem e uma mulher, iguais perante Deus, que se completavam por meio do respeito de um para com o outro, comprometidos com a ajuda mútua” (RICHARDS, Lawrence. Guia do Leitor da Bíblia: Uma Análise de Gênesis a Apocalipse capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ: CPAD, 2012, p.26).
O último dia da criação foi pleno de atividades: a criação do homem, o estabelecimento de suas tarefas, a nomeação dos animais, a feitura da mulher e, finalmente, a instituição do casamento.
1. A solidão do homem. Para completar a felicidade de Adão e por fim à sua solidão, Deus criou Eva, nossa mãe. O Pai, na formação da mulher, simplesmente declara: “Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idônea” (Gn 2.18 — ARA).
A matriz da raça humana, enfim, estava completa. Agora, homem e mulher haveriam de se propagar, multiplicar-se e espalhar-se por toda a Terra.
2. A criação da mulher. Na criação de Eva, Deus atuou como anestesista, cirurgião e geneticista.
a) Anestesista. Antes de tudo, Deus seda o homem, para que este adormeça profundamente (Gn 2.21). E, assim, o Senhor dá início, bem ali no Éden, a uma ciência que só viria a ser descoberta alguns milênios mais tarde: a anestesiologia.
b) Cirurgião. Ato contínuo, o Criador submeteu Adão a uma intervenção cirúrgica: “e tomou uma das suas costelas e cerrou a carne em seu lugar” (Gn 2.21). A operação foi tão perfeita que incluiu uma plástica. Somente aquele que nos conhece a estrutura haveria de praticar uma medicina tão perfeita (Sl 103.14).
c) Geneticista. Como última etapa da cirurgia, o Senhor extraiu de Adão uma de suas costelas. E, desta, formou a mulher (Gn 2.22). Tinha início a engenharia genética. Nesse processo, Deus vai além da mera clonagem: traz à vida um ser autônomo e cônscio de si.
3. A principal característica moral da mulher. Deus criou Eva, a fim de que ela estivesse ao lado de Adão, auxiliando-o com sabedoria e prudência. A idoneidade da mulher é pormenorizada em Provérbios 31. Diante de sua companheira Adão compõe um poema: “Esta é agora osso dos meus ossos e carne da minha carne; esta será chamada varoa, porquanto do varão foi tomada” (Gn 2.23).

A mulher foi criada a partir da costela de Adão o que mostra que ambos têm a mesma origem, o pó da Terra.  
1. “Tanto o homem quanto a mulher foi uma criação especial de Deus, não um produto da evolução. O homem e a mulher, igualmente foram criados à ‘imagem’ e ‘semelhança’ de Deus. À base dessa imagem, podiam comunicar-se com Deus, ter comunhão com Ele e expressar de modo incomparável o seu amor, glória e santidade. Eles fariam isso conhecendo a Deus e obedecendo-o. Eles tinham semelhança moral com Deus, pois não tinham pecado, eram santos, tinham sabedoria, um coração amoroso e o poder de decisão para fazer o certo (Ef 4.24). Viviam em comunhão pessoal com Deus, que abrangia obediência moral e plena comunhão. 
Quando Adão e Eva pecaram, sua semelhança moral com Deus foi desvirtuada. Na redenção, os crentes devem ser renovados segundo a semelhança moral original. Adão e Eva possuíam semelhança natural com Deus. Foram criados como seres pessoais tendo espírito, mente, emoções, autoconsciência e livre-arbítrio. Em certo sentido, a constituição física do homem e da mulher retrata a imagem de Deus, o que não ocorre no reino animal. Deus pôs nos seres humanos a imagem pela qual Ele apareceria visualmente a eles e a forma que seu Filho um dia viria a ter. O fato dos seres humanos terem sido feitos à imagem de Deus não significa que são divinos. Foram criados segundo uma ordem inferior e dependente de Deus. Toda a vida humana provém inicialmente de Adão e Eva” (Bíblia de Estudo Pentecostal. RJ: CPAD, 1991, p.33).
2. “Uma linda tradição judaica observa que Deus não tirou Eva do pé de Adão, para que ele não tentasse dominá-la; ou da sua cabeça, para que ela se visse acima. Em vez disso, Deus tirou Eva da costela de Adão, para que os dois pudessem caminhar ao longo da vida” (RICHARDS, Lawrence. Guia do Leitor da Bíblia: Uma Análise de Gênesis a Apocalipse capítulo por capítulo. 10ª Edição. RJ: CPAD, 2012, p.26).

III. A INSTITUIÇÃO DO CASAMENTO 

O Senhor não permitiu que o homem, instintiva e levianamente, se ajuntasse à sua mulher. De forma solene, une-os através do casamento, decretando: “Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne” (Gn 2.24). Estas, pois, são as características do casamento: monogâmico, heterossexual e indissolúvel.
1. Monogâmico. O primeiro ideal do casamento é a monogamia: um homem para uma única mulher, e uma mulher para um único homem. Infelizmente, não demoraria a aparecer o primeiro caso de poligamia (Gn 4.19). Depois de Lameque, o costume generalizou-se, contaminando até varões piedosos como Jacó, Gideão e Davi (Gn 29.21-30; Jz 8.30; 2Sm 3.1-5). O mais notório dos polígamos foi Salomão (1Rs 11.1-7). Tal costume, que não era aprovado, mas temporariamente tolerado por Deus, sempre acabava por acarretar sérios problemas domésticos (1Sm 1.1-6).
A monogamia foi plenamente ratificada por Jesus e pelos apóstolos (Mt 19.4-6; 1Tm 3.2). Por isso, hoje a poligamia não tem lugar na Igreja de Deus.
2. Heterossexual. A heterossexualidade é o segundo ideal do casamento (Gn 2.24). Deus fez a mulher para o homem e o homem para a mulher: ambos se completam (1Co 11.11,12). Portanto, o homossexualismo, quer masculino, quer feminino, é uma abominação aos olhos do Criador (Lv 18.22; Rm 1.26).
3. A indissolubilidade. Finalmente, o terceiro ideal do casamento é a indissolubilidade (Mt 19.6). O casamento só pode ser dissolvido em três circunstâncias: morte (Rm 7.2,3), infidelidade (Mt 19.9) e abandono (1Co 7.15). No caso de traição conjugal, se houver guarida para o perdão, este não deve ser ignorado.
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

Lição adultos O Unico Deus 3 trim-2017 n.2





Texto Áureo

"E Jesus respondeu-lhe: O primeiro de todos os mandamentos é: Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, é o único Senhor." (Mc 12.29)

Verdade Prática

Cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, de todas as coisas, visíveis e invisíveis.

LEITURA DIÁRIA

Segunda -1 Co 8.6: O monoteísmo judaico é ratificado na fé cristã
Terça – Ne 9,6: Deus é o Supremo Criador e Provedor de todas as coisas
Quarta – Sl 33.9: Deus criou o universo pelo poder de sua Palavra
Quinta – Gn 2.7: A origem do ser humano é Deus
Sexta- Ap 4.11: Deus criou todas as coisas segundo a sua soberana vontade
Sábado – Rm 1.20: A existência de Deus é um fato

LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Deuteronômio 6:

4 Ouve, Israel, o SENHOR nosso Deus é o único SENHOR.
Gênesis 1:
1 NO princípio criou Deus os céus e a terra.

HINOS SUGERIDOS: 99, 216, 526 DA HARPA CRISTÃ

OBJETIVO GERAL

Mostrar que cremos em um só Deus, o Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Abaixo, os objetivos específicos referem-se ao que o professor deve atingir em cada tópico. Por exemplo, o objetivo I refere-se ao tópico l com os seus respectivos subtópicos.
(I) Reconhecer que há somente um único Deus verdadeiro;
(II) Explicar porque o criacionismo e evolucionismo são antagónicos;
(III) Compreender a narrativa da criação.

 INTERAGINDO COM O PROFESSOR

Prezado professor, você crê que há somente um Deus verdadeiro e que Ele criou os céus e a Terra? Então não terá dificuldade no ensino desta lição. Deus é real e Ele se revela ao homem de diferentes maneiras, porém uma das formas que Ele se revela a nós é mediante a sua criação. O relato da criação da terra, do céu e do homem, não é uma alegoria. A narrativa da criação é um fato histórico, ou seja, algo que aconteceu exatamente como a Palavra de Deus afirma.

Quando o assunto é a criação do universo e da vida, sabemos que existem várias teorias que tentam explicar a origem de tudo, como por exemplo, a teoria do Big Bang e da Evolução. Mas, cremos que o universo e a vida não são produtos de uma evolução como alguns cientistas tentam afirmar ou o resultado da explosão de uma partícula. Cremos que o Deus é o grande Criador.

COMENTÁRIO PONTO CENTRAL

Cremos que um só Deus, o Pai Todo-Poderoso é o criador do céu e da terra.

INTRODUÇÃO

A doutrina de Deus é vasta, e nem mesmo os grandes tratados de teologia conseguem esgotar o assunto. O enfoque da presente lição é a unidade de Deus, o monoteísmo judaico-cristão e a obra da criação. Nosso objetivo é mostrar que há um abismo intransponível entre o criacionismo e o evolucionismo. Não há na Bíblia espaço para a teoria da evolução nas suas diversas versões.

l - O ÚNICO DEUS VERDADEIRO

1.O Shemá.

É o imperativo de um verbo hebraico que significa "ouvir, obedecer", o qual inicia o versículo que se tornou, ao longo dos séculos, a confissão de fé dos judeus: "Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR" (Dt 6.4). A cláusula final "é o único SENHOR" também se traduz por "o SENHOR é um" (Cl 3.20), conforme as versões espanhola Reina-Valera judaica, conhecida no Brasil como Bíblia Hebraica. A construção hebraica aqui permite ambas as traduções, de acordo com a declaração de Jesus: "o Senhor é um só!" (Mc 12.29, Tradução Brasileira). Há aqui um significado teológico importante, porque a mensagem não se restringe apenas ao monoteísmo, mas a ideia de existir um só Deus, e de Deus ser um só, diz respeito tanto à "singularidade" quanto à "unidade" de Deus (Zc 14.9; Sl 86.10).

2. O monoteísmo.

É a crença em um só Deus e se distingue do politeísmo, a crença em vários deuses. As principais religiões monoteístas do planeta são o judaísmo (Dt 6.4; 2 Rs 19.15; Ne 9.6), o cristianismo (Mc 12.29; 1Co 8.6) e o islamismo.

Mas o monoteísmo islâmico não é bíblico. O deus Alá dos muçulmanos é outro deus, e não o mesmo Deus Javé da Bíblia. Alá era um dos deuses da Meca pré-islâmica, deus da tribo dos coraixitas, de onde veio Maomé, que o adotou como a divindade de sua religião. O nome Alá não vem da Bíblia e nunca foi conhecido dos patriarcas, nem dos reis, nem dos profetas do Antigo Testamento, menos ainda dos apóstolos do Senhor Jesus.

Os teólogos muçulmanos se esforçam para fazer o povo crer que Alá é uma forma alternativa do nome do Deus Javé de Israel, mas evidências históricas e arqueológicas provam que Alá não veio dos judeus nem dos cristãos.

3. O monoteísmo judaico-cristão.

Jesus não somente ratificou o monoteísmo judaico do Antigo Testamento como também afirmou que o Deus Javé de Israel, mencionado em Deuteronômio 6.4-6, é o mesmo Deus que Ele revelou à humanidade (Jo 1.18), a quem todos os cristãos servem e amam acima de todas as coisas (Mc 12.29,30). Assim, o Deus de Israel é o mesmo Deus do cristianismo; é o nosso Deus. O apóstolo Paulo pregava para os judeus e gentios o mesmo Deus revelado por Jesus: "O Deus de nossos pais de antemão te designou para que conheças a sua vontade, e vejas aquele Justo, e ouças a voz da sua boca" (At 22.14).

SÍNTESE DO TÓPICO l

Deus é único e verdadeiro.

SUBSÍDIO TEOLÓGICO

"Nossa maneira de compreender a Deus não deve basear-se em pressuposições a respeito dEle, ou em corno gostaríamos que Ele fosse. Pelo contrário: devemos crer no Deus que existe, e que optou por se revelar a nós através das Escrituras, O ser humano tende a criar falsos deuses, nos quais é fácil crer; deuses que se conformam com o modo de viver e com a natureza pecaminosa do homem. Essa é uma das características das falsas religiões. 
Alguns até mesmo caem na armadilha de se desconsiderar a autorevelação divina para desenvolver um conceito de Deus que está mais de acordo com as suas fantasias pessoais do que com a Bíblia, que é a nossa fonte única de pesquisa, que nos permite saber que Deus existe e corno Ele é (HORTON, Stanley. Teologia Sistemática: Uma perspectiva pentecostal 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 1996, pp. 125-6).

II - CRIAÇÃO X EVOLUÇÃO

1. O modelo criacionista.

O criacionismo é a posição que propõe ser a origem do Universo e da vida resultado de um ato criador intencional. Essa cosmovisão é encarada com suspeita porque a comunidade científica incrédula a considera uma proposta meramente religiosa. É verdade que a explicação religiosa tem por base a fé (Hb 11.3), enquanto a explicação científica se fundamenta na evidência empírica. Mas existem variações em ambas as propostas. Descobertas ao longo dos séculos confirmam que causas inteligentes empiricamente detectáveis são necessárias para explicar as estruturas biológicas ricas em informação e a complexidade da natureza. Esse conceito é conhecido como Design Inteligente.

Criacionismo e Design Inteligente podem ser interligados, mas não são a mesma coisa. A proposta e a metodologia de ambos não são iguais, pois nem todo criacionista aceita a Teoria do Design Inteligente e vice-versa. O modelo científico do Design Inteligente propõe que o mundo foi criado, mas não tem como provar em laboratório que Deus o criou.

2. O modelo evolucionista.

É uma teoria que nunca se sustentou cientificamente, apesar de sua aparência científica (1 Tm 6.20). Tem por base pressupostos naturalistas, entre os quais a proposta darwinista da seleção natural se destaca como o principal mecanismo evolutivo. O naturalismo, a hipótese mais aceita para explicar o evolucionismo, ensina que organismos biológicos existentes evoluíram em um longo processo através das eras. É a cosmovisão favorável à ideia de que o universo e a vida vieram à existência por meio de processos de geração espontânea, sem intervenção de um ato criador, isto é, eles teriam evoluído até a complexidade atual por meio da seleção natural, a teoria da sobrevivência dos mais fortes. Mas tudo isso não passa de mera teoria que nunca pôde ser confirmada. O evolucionismo ateu exclui Deus da criação.

SÍNTESE DO TÓPICO II

O criacionismo e o evolucionismo são antagônicos.

SUBSÍDIO TEOLÓGICO

"[...] Quando consideramos a possibilidade de que Deus usou o processo evolucionário para criar ao longo de milhões de anos, confrontamo-nos com sérias consequências: a Palavra de Deus não é mais competente e o caráter de nosso Deus amoroso é questionado.
Já na época de Darwin, um dos principais evolucionistas entendia o problema de fazer concessão ao afirmar que Deus usou a evolução. Uma vez que você aceite a evolução e suas implicações para a história, então o homem está livre para escolher as partes da Bíblia que quer aceitar" (HAM, Ken, Criacionismo: verdade ou mito? 1ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2011, pp. 35,36).