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sábado, 14 de outubro de 2017

Subsidio gospel Sola Scriptura 4 trim 2017 (4)


TODOS REFORMADORES TINHAM ALGO EM COMUM DEDICAÇÃO AOS ESTUDOS, NOS DIAS DE HOJE A MUITA NEGLIGENCIA, NA DEDICAÇÃO AO ESTUDO SISTEMÁTICO DAS ESCRITURAS.

 



                 LUTERO REFORMADOR


               PROFESSOR ESCRITOR MAURICIO BERWALD

Sola Scriptura, segundo a Reforma Protestante, é o princípio segundo o qual a Bíblia tem absoluta primazia ante a Tradição legada pelo magistério da Igreja Cristã, quando, os princípios doutrinários entre esta e aquela forem conflitantes. A Reforma não rejeita a Tradição, e ela continua a ser usada como legitimadora para qualquer assunto não declarado pela Bíblia. Se houver divergências entre Bíblia e tradição, a Bíblia terá primazia.

Nos movimentos de inspiração reformada considerados historicamente como radicais (anabatistas e puritanos), e outros surgidos durante o século XIX, esse principio foi re-significado como nuda scriptura, passando a ser entendido ao pé da letra, adotando-se a ideia de que a A Escritura interpreta a própria Escritura., bem como a que a mesma era suficiente como única fonte de doutrina e prática cristãs em todos os aspectos.

Devido a essa re-significação, passou-se a chamar o entendimento anterior reformado pelo novo nome Prima Scriptura.
O Sola Scriptura é um dos cinco pontos fundamentais do pensamento da Reforma Protestante, os Cinco Solas.

Índice 
1Histórico
2Críticas à Sola Scriptura
3Sobre o termo
4Referências

Histórico 

A Sola Scriptura é um princípio doutrinal fundamental da Reforma Protestante e é um dos cinco ensinamentos sobre os quais o protestantismo foi edificado. Este princípio sustenta que as Sagradas Escrituras possuem primazia sobre a Tradição e o Magistério da Igreja quando há alguma contradição entre os princípios doutrinários contidos neles, o que necessariamente contraria os ensinamentos da Igreja Ortodoxa, das Igrejas Orientais, da Igreja Copta, da Igreja Católica e do Anglo-Catolicismo, as quais pregam que a interpretação correta das Sagradas Escrituras dá-se por meio da Tradição Apostólica.
Sobre isso, Martinho Lutero, fundador do protestantismo, era enfático:
“Um simples leigo armado com as Escrituras é maior que o mais poderoso papa sem elas.
 
— Disputa teológica com João Maier, em 14 de julho de 1519.

A intenção dos reformadores era a de corrigir aquilo que julgavam como erros no catolicismo romano por meio da unicidade da autoridade da Bíblia, de modo a tentar abolir tudo aquilo que não continha fundamentação e base nas Escrituras legado pela Tradição oral, pelo Magistério da Igreja através da Santa Sé e pelos concílios ecumênicos da Igreja Católica. Para isso, os pensadores do Protestantismo se baseavam na afirmação paulina de que:

“Toda a Escritura é divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justiça.
(Original grego (Receptus): πασα γραφη θεοπνευστος και ωφελιμος προς διδασκαλιαν προς ελεγχον προς επανορθωσιν προς παιδειαν την εν δικαιοσυνη) 


COMENTARIO” 2 TIMÓTIO 3 .16 
COMENTARIO  (1) Verso 16 

2 Timóteo 3:16 . Toda a Escritura é dada por inspiração de Deus. A sentença grega deixa o verbo ser entendido, e isso deixa a sentença ambígua. " Todas as Escrituras inspiradas por Deus também são lucrativas ". De acordo com a posição que atribuímos ao verbo omitido, temos - (1) Toda a Escritura é inspirada por Deus e é lucrativa, etc. ou (2) Todas as Escrituras inspiradas em Deus também são lucrativas, etc. Destes, o primeiro foi adotado com mais freqüência, provavelmente por causa da doutrina quanto à inspiração que deveria confirmar. 
O último, no entanto, foi adotado por muitos comentaristas, aparece na versão revisada do Novo Testamento, e, em bases internas, tem mais para elogiá-lo. Podemos pensar que São Paulo achou necessário imprimir a doutrina abstrata na mente de Timóteo. O que era necessário era impressionar com ele o final prático ao qual toda escrita inspirada deveria ministrar. Toda Escritura, na medida em que é inspirada, trabalha para a plenitude do "homem de Deus", do ministro de Cristo e de seu trabalho.
Para a doutrina, ou seja , como antes, ensinamentos em toda a sua largura. As palavras aparecem escolhidas propositadamente para descrever o trabalho da Escritura tanto no caráter individual do leitor quanto no seu trabalho pastoral. Será notado que os pontos em que o estresse é colocado são precisamente aqueles aos quais Timóteo tinha sido instadoO trabalho de ensinar ( 1 Timóteo 1: 3 ; 1 Timóteo 4:11 ; 1 Timóteo 4:13 ); de reforma ( 1 Timóteo 5:21 ; 2 Timóteo 2:15 ); de correção ( 2 Timóteo 2:25 ). É como se ele dissesse: "É de pequeno uso reconhecendo a inspiração da Escritura como um dogma, a menos que você a use para o seu trabalho designado".

COMENTARIO (N.2) PRIMEIRO TIMÓTIO 3.16
Verso 16 

Toda Escritura 

 Isso se refere adequadamente ao Antigo Testamento e não deve ser aplicado a nenhuma parte do Novo Testamento, a menos que se possa demonstrar que essa parte foi então escrita e foi incluída sob o nome geral de "As Escrituras", compare 2 Pedro 3: 15-16 2 Pedro 3: 15-16 . Mas inclui todo o Antigo Testamento, e é o solene testemunho de Paulo que tudo foi inspirado. Se agora pode provar-se que o próprio Paulo foi um homem inspirado, isso resolve a questão da inspiração do Antigo Testamento.

É dado por inspiração de Deus - Tudo isso é expresso no original por uma palavra - Θεόπνευστος Theopneustos Esta palavra não ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. -Lo corretamente significa, Deus de inspiração - de Θεός Theos “Deus”, e πνέω pneo “respirar, respirar out” A idéia de “respirar em cima, ou respirar na alma”, é o que a palavra transmite naturalmente. Assim, Deus respirou nas narinas de Adão, o sopro da vida, Gênesis 2: 7 , e assim o Salvador expiou sobre seus discípulos e disse: "Receba o Espírito Santo", João 20:22 .

 A ideia parece ter sido, que a vida estava no sopro e que um espírito inteligente se comunicava com a respiração. A expressão foi usada entre os gregos, e uma similar foi empregada pelos romanos.
 Plutarch ed. R. 9: p. 583. 9.τοὺς ὀνείρους τοὺς θεοπνεύστους tous oneirous tous theopneustousPhocylid. 121. τῆς δὲ θεοπνεύστου σοφίης λόγος ἐστὶν ἄριστος κατὰ τὴν ἐπίπνοιαν τὴν ἀπὸ τοῦ Θεοῦ kata tēn epipnoian tēn apo tou Theou Em relação à maneira de inspiração, e às várias questões que foram iniciadas quanto à sua natureza, nada pode ser aprendido com o uso desta palavra. 

Ele afirma um fato - que o Antigo Testamento foi composto sob uma influência divina, que pode ser representada por "respirar um", e assim transmitir a vida. Mas a linguagem deve ser figurativa; Pois Deus não respira, embora a inferência justa seja, que essas Escrituras são tanto a produção de Deus, quanto as que devem ser atribuídas a ele, como é a vida; compare Mateus 22:43 ; tēs de theopnoustou sophiēs logos estin aristos, isso não é uma expressão de Phocylides, mas dos pseudo Phocylides. Então, é entendido pela Bloomfield. Cicero, pro Arch. 8. "poetam - quasi divino quodam spiritu inflari". 

A palavra não ocorre na Septuaginta, mas é encontrada em Josefo, Contra Apion, i. 7. "A Escritura dos profetas que foram ensinados de acordo com a inspiração de Deus - 2 Pedro 1:212 Pedro 1:21.

A questão do grau de inspiração, e se se estende às palavras da Escritura, e até que ponto os escritores sagrados foram deixados ao exercício de suas próprias faculdades, é estranho ao design dessas notas. Tudo o que é necessário realizar é que os escritores sagrados foram mantidos do erro nesses assuntos que eram questões de sua própria observação, ou que pertencia à memória; e que havia verdades que lhes eram transmitidas diretamente pelo Espírito de Deus, que nunca poderiam ter chegado com o exercício sem ajuda de suas próprias mentes. Compare a introdução para Isaías e Jó.

 - É útil; está adaptado para dar instrução, para administrar repreensão, etc. Se "todas" as Escrituras são valiosas, então não devemos considerar nenhuma parte do Antigo Testamento como inútil. Não há nenhuma porção disso, mesmo agora, que pode não ser ajustado, em certas circunstâncias, para nos fornecer lições valiosas e, conseqüentemente, nenhuma parte dela que possa ser poupada do cânone sagrado. Não há parte do corpo humano que não seja útil em seu lugar, nem parte dela, que pode ser poupada sem perda sensata.
Para doutrina - Para ensinar ou comunicar instrução; Compare as notas em 1 Timóteo 4:16 .

Para repreensão 

 Sobre o significado da palavra aqui traduzida "reprovação" - ἐλέγγμος elengmos - veja as notas em Hebreus 11: 1 . Isso significa, provavelmente, "convincente", isto é, convencer um homem de seus pecados, da verdade e reivindicações de religião, etc. veja as notas em João 16: 8 .

Para correção

  A palavra aqui usada - ἐπανόρθωσις epanorthōsis- ocorre em nenhum outro lugar no Novo Testamento. Significa, corretamente, "uma configuração de direitos, reparação, restauração" (de ἐπανορθόω epanorthoōto novamente, para restaurar); e aqui significa, levando a uma correção ou alteração da vida - "uma reforma". O significado é que as Escrituras são um poderoso meio de reforma ou de colocar os homens em condições adequadas em relação à moral. Depois de todos os meios que foram empregados para reformar a humanidade; todos os apelos que lhes são feitos no ponto de saúde, felicidade, respeitabilidade, propriedade e longa vida, a palavra de Deus ainda é o meio mais poderoso e eficaz para recuperar aqueles que caíram no vício. Nenhuma reforma pode ser permanente, que não se baseia nos princípios da palavra de Deus.

Para instrução em justiça 

- Instrução em relação aos princípios da justiça, ou o que é certo. O homem não precisa apenas se familiarizar com a verdade, ser convencido de seu erro e ser reformado; mas ele precisa ser ensinado o que é certo, ou o que é exigido dele, para que ele possa levar uma vida santa. Todo homem reformado e regenerado precisa de instrução, e não deve ser deixado apenas com a evidência de que ele é "reformado ou convertido". Ele deve ser seguido com os princípios da palavra de Deus, para mostrar-lhe como ele pode levar uma vida reta . As Escrituras fornecem as regras da vida santa em abundância, e assim são adaptadas a toda a obra de recuperar o homem e de orientá-lo para o céu.

 
Segunda Epístola a Timóteo, capítulo III, versículo 16.

Nos movimentos de inspiração protestante considerados historicamente como fundamentalistas, como os anabatistas e puritanos, e outros surgidos durante o século XIX, esse princípio foi severamente condensado como Nuda Scriptura, de modo que a Bíblia deveria ser entendida ao pé da letra, adotando-se a ideia de que a A Escritura interpreta a própria Escritura, e, como tal, seria suficiente como única fonte de doutrina e prática cristãs em todos aspectos. O dogma da Sola Scriptura não descarta por completo aspectos relevantes da Tradição Apostólica; no entanto, quando há divergências entre esta e a Escritura, a última deve ter a primazia.] A base dessa doutrina é de que as escrituras são perfeitas[4] e que ninguém pode pôr outro fundamento além do que está proposto, o qual é Jesus Cristo, A Palavra (Verbo) de Deus,[5] e que qualquer que pregar outro evangelho, mesmo se for um anjo, seja anátema (maldito).

A doutrina da Sola Scriptura é um dos cinco pilares fundamentais do pensamento da Reforma Protestante, conhecidos como Quinque Solae.

Críticas à Sola Scriptura

A Igreja Católica, que fundamenta sua doutrina sobre o tripé 

(1) Tradição Apostólica, (2) Bíblia e (3) Magistério, contesta de maneira sistemática este ensinamento protestante desde o Concílio de Trento. Os padres conciliares, contrários à inovações de Lutero, mantiveram-se firmes contra a interpretação particular das Sagradas Escrituras, como comprova o seguinte parágrafo do documento conciliar final.

“Ademais, para refrear as mentalidades petulantes, decreta que ninguém, fundado na perspicácia própria, em coisas de fé e costumes necessárias à estrutura da doutrina cristã, torcendo a seu talante a Sagrada Escritura, ouse interpretar a mesma Sagrada Escritura contra aquele sentido, que [sempre] manteve e mantém a Santa Madre Igreja, a quem compete julgar sobre o verdadeiro sentido e interpretação das Sagradas Escrituras, ou também [ouse interpretá-la] contra o unânime consenso dos Padres, ainda que as interpretações em tempo algum venham a ser publicadas.
 
— XIX Concílio Ecumênico, parágrafo 786.

Além disso, alega a Igreja Católica que a doutrina do Somente a Escritura paradoxalmente não consta nas Escrituras, sendo invenção de um homem, e que os protestantes estariam a crer não na Bíblia, mas na criação do homem, contrariando a própria Bíblia:“Assim diz o Senhor: Maldito é o homem que confia nos homens, que faz da humanidade mortal a sua força, mas cujo coração se afasta do Senhor.
 
— Jeremias, capítulo XVII, versículo 5 

Inobstante essa argumentação apologética específica da Igreja Católica, ela mesma persiste em apresentar o seu [dela] "Magistério da Igreja Católica" (produção unicamente humana e institucional duma organização) como um pilar doutrinário até superior.Existem ainda inúmeras contradições da Sola Scriptura do ponto de vista católico: nas Escrituras, não consta o que é a Bíblia, sendo assim, para se tentar compreender o que é a Bíblia, é necessário sair das Escrituras, descumprindo assim a Sola Scriptura. Outro ponto de contradição, segundo a visão católica, é que nem tudo foi escrito nas Escrituras, como consta na própria Bíblia:
“Apesar de ter mais coisas que vos escrever, não o quis fazer com papel e tinta, mas espero estar entre vós e conversar de viva voz, para que a vossa alegria seja perfeita.
 
— 2 João, capítulo I, versículo 12 

Segundo a fé católica existem preceitos neotestamentários, formulados por São Paulo, que ordenam aos cristãos a obediência à Tradição Apostólica, como no versículos que seguem:“Por isso, irmãos, fiquem firmes e mantenham as tradições que lhes ensinamos de viva voz ou por meio da nossa carta.
— Segunda Epístola aos Tessalonicenses, capítulo II, versículo 15.
“Intimamo-vos, irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que eviteis a convivência de todo irmão que leve vida ociosa e contrária à tradição que de nós tendes recebido.
 
— Segunda Epístola aos Tessalonicenses, capítulo III, versículo 6.

Os opositores da Sola Scriptura defendem ainda que tal doutrina não poderia, pela lógica, receber crédito, uma vez que todos os cristãos dos primeiros três séculos do cristianismo morreram sem conhecer uma Bíblia, cujo cânone só foi concluído em 397, pelo Concílio de Cartago. Eles alegam que, se fosse realmente a intenção de Cristo que seus seguidores obedecessem somente às Escrituras em detrimento da Tradição e do Magistério, Ele o teria dito, ou lhes deixaria uma Bíblia. Desta Forma, as Escrituras Sagradas seriam um produto da Igreja e não o contrário. Entretanto, eles se esquivam em observar que o "corpo doutrinário essencial" estava formado desde o início, ainda que não escrito, e que o conceito de "Escrituras Sagradas" é mais amplo que o entendimento ortodoxo.

Note-se, a propósito, que Abraão, o Patriarca e Pai da Fé, não conhecia qualquer escrito bíblico ou de origem divina. Mas, sua experiência e intimidade diretas com Deus, o Pai, eram de tal forma Deus declarou "Abraão, o Meu amigo" (Gênesis 18: 17; Isaías 41: 8).  
   
               Continuação n.2  Sobre o termo

Para os reformadores, somente a Escritura Sagrada tem a palavra final em matéria de fé e prática. É o que ficou consubstanciado nas Confissões de Fé de origem reformada. A Confissão de Fé de Westminster afirma:Sob o nome de Escritura Sagrada, ou Palavra de Deus escrita, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamento, ... todos dados por inspiração de Deus para serem a regra de fé e de prática...   A autoridade da Escritura Sagrada, razão pela qual deve ser crida e obedecida, não depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que é o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque é a palavra de Deus... O Velho Testamento em Hebraico... e o Novo Testamento em Grego..., sendo inspirados imediatamente por Deus e pelo seu singular cuidado e providência conservados puros em todos os séculos, são por isso autênticos e assim em todas as controvérsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal... 

O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo em cuja sentença nos devemos firmar não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura. (I, 2,4,8,10). 

A Igreja Católica Romana também aceita as Escrituras como Palavra de Deus, mas não só as Escrituras. Ela acredita que além da Bíblia a Tradição e as decisões da Igreja através dos seus concílios e do papa, quando fala oficialmente (ex cathedra) em matéria de fé e de moral, são igualmente a palavra de Deus. É o que se chama de Magistério da Igreja. Sobre a autoridade da Igreja e do Papa, assim diz um autor católico: "Cristo deu à Igreja a tarefa de proclamar sua Boa-Nova (Mateus 28:19-20). Prometeu-nos também seu Espírito, que nos guia "para a verdade" (João 16:13). 

Este mandato e esta promessa garantem que nós, a Igreja, jamais apostataremos do ensinamento de Cristo. Esta incapacidade da Igreja em seu conjunto de extraviar-se no erro com relação aos temas básicos da doutrina de Cristo chama-se infalibilidade... A infalibilidade sacramental da Igreja é preservada pelo seu principal instrumento de infalibilidade, o papa. A infalibilidade que toda a Igreja possui, pertence ao Papa dum modo especial. O Espírito de verdade garante que quando o Papa declara que ele está ensinando infalivelmente como representante de Cristo e cabeça visível da Igreja sobre assuntos fundamentais de fé ou de moral, ele não pode induzir a Igreja a erro.

 Esse dom do Espírito se chama infalibilidade papal. 

Falando da infalibilidade da igreja, do papa e dos bispos, o Concílio Vaticano II diz: "Esta infalibilidade, da qual quis o Divino Redentor estivesse sua Igreja dotada... é a infalibilidade de que goza o Romano Pontífice, o Chefe do Colégio dos Bispos, em virtude de seu cargo... A infalibilidade prometida à Igreja reside também no Corpo Episcopal, quando, como o Sucessor de Pedro, exerce o supremo magistério" (Lúmen Gentium, nº 25).

No âmbito protestante, entende-se que a unção fica em cada um cristão, e lhes ensina, não havendo a necessidade de que alguém os ensine,[12] e que todos pecaram,[13] e não há um justo, um só, que faça o bem e não peque.[14] Além disso, no dia de Pentecostes, o apóstolo Pedro (reconhecido pela Igreja Católica como sendo o primeiro papa) reconhece como cumprida a profecia do profeta Joel, de que o Espírito de Deus seria derramado sobre toda carne, e mais tarde critica a tradição e diz que Deus não faz acepção de pessoas. Desta forma, segundo a visão protestante, a infalibilidade papal contradiz o próprio apóstolo Pedro, considerado o primeiro papa, e portanto, infalível ex cathedra. Diz-se também que a Palavra de Deus permanece para sempre, é viva, e foi evangelizada entre nós, o que segundo o enfoque protestante confirmaria o princípio Sola Scriptura.

Dentre as críticas à infalibilidade papal, consta os principais motivos da Reforma Protestante, como por exemplo a venda de indulgências,[18] ou seja, os papas também cometeram erros ao longo da história. Quando se aceita a interpretação de apenas um homem como verdadeira sem analisar as fontes que o influenciaram, permite-se que esse homem o faça conforme seus próprios interesses, podendo levar ao erro uma multidão de pessoas ou uma igreja inteira.(WIKIPEDIA)

Vivemos em um mundo cheio de reivindicações de verdades concorrentes. Todos os dias, somos bombardeados com declarações de que uma coisa é verdadeira e a outra, falsa.

 Dizem-nos no que acreditar e no que não acreditar. Pedem-nos que nos comportemos de um jeito ao invés de outro. Em sua coluna mensal “O que eu sei com certeza”, Oprah Winfrey nos diz sobre como lidar com as nossas vidas e relacionamentos. A página editorial do New York Times nos diz regularmente qual abordagem devemos usar nas grandes questões morais, jurídicas ou de políticas públicas de nossos dias. Richard Dawkins, o ateu e evolucionista britânico, nos diz como pensar a respeito de nossas origens históricas e nosso lugar no universo.

Como filtraremos todas essas alegações?

 Como as pessoas sabem o que pensar sobre relacionamentos, moralidade, Deus, origem do universo e muitas outras questões importantes? Para responder a essas perguntas, as pessoas precisam de algum tipo de norma, padrão ou critério ao qual possam recorrer. Em outras palavras, precisamos de uma autoridade máxima. É claro que todo mundo tem algum tipo de norma suprema à qual recorrer, quer estejam cientes ou não do que essa norma venha a ser. Algumas pessoas recorrem à razão e à lógica para julgar essas alegações de verdade concorrentes.
 Outras recorrem ao senso de experiência. Outros recorrem a si mesmos e ao seu próprio senso subjetivo das coisas. Embora haja alguma verdade em cada uma dessas abordagens, os cristãos têm historicamente rejeitado todas elas como o padrão definitivo para o conhecimento. Em vez disso, o povo de Deus tem afirmado universalmente que há apenas uma coisa que pode legitimamente funcionar como o padrão supremo: a Palavra de Deus. Não pode haver nenhuma autoridade maior que o próprio Deus.

É claro que não somos a primeira geração de pessoas a enfrentar o desafio das reivindicações de verdades concorrentes. Na verdade, Adão e Eva enfrentaram um dilema no início.

 Deus havia dito claramente a eles: “Certamente morrerás”, se comessem da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 2:17). Por outro lado, a Serpente disse o oposto a eles: “É certo que não morrereis!” (3:4). Como Adão e Eva deveriam ter julgado essas alegações discordantes? Pelo empirismo? Pelo racionalismo? Através daquilo que parecia certo para eles? Não, havia apenas um padrão ao qual eles deveriam ter recorrido para tomar essa decisão: a palavra que Deus havia falado a eles. Infelizmente, não foi isso o que aconteceu. Em vez de olhar para a revelação de Deus, Eva decidiu investigar ainda mais as coisas por si mesma: “Vendo a mulher que a árvore era boa para se comer, agradável aos olhos... tomou-lhe do fruto e comeu” (3:6). Não se engane, a queda não foi apenas uma questão de Adão e Eva terem comido o fruto. Na sua essência, a queda tratou-se de o povo de Deus ter rejeitado a Palavra de Deus como o padrão máximo para toda a vida.

Mas se a Palavra de Deus é o padrão máximo para toda a vida, a próxima pergunta é crucial: aonde iremos para conseguir a Palavra de Deus? Onde ela pode ser encontrada? Esta questão, é claro, nos leva a um dos debates centrais da Reforma Protestante. Ao mesmo tempo que as autoridades da Igreja Católica Romana concordavam que a Palavra de Deus era o padrão máximo para toda a vida e doutrina, eles acreditavam que essa palavra podia ser encontrada em locais fora das Escrituras. Roma reivindicou uma estrutura de autoridade de três partes, que incluía a Escritura, a tradição e o Magistério. O componente principal desta estrutura de autoridade era o próprio Magistério, que é o magistério oficial da Igreja Católica Romana, manifestado principalmente no papa. Porque o papa era considerado o sucessor do apóstolo Pedro, seus pronunciamentos oficiais (ex cathedra) eram considerados como as palavras do próprio Deus.

Foi neste ponto que os Reformadores mantiveram-se firmes. Apesar de reconhecerem que Deus havia entregado sua Palavra ao seu povo de várias maneiras antes da vinda de Cristo (Hebreus 1:1), eles argumentaram que não devíamos mais aguardar a revelação contínua, agora que Deus havia falado finalmente através do seu Filho (v. 2). A Escritura é clara quanto ao dom apostólico ter sido projetado para executar uma tarefa única e histórico-redentiva: estabelecer as bases da igreja (Efésios 2:20). 
A atividade de estabelecimento da fundação realizada pelos Apóstolos consistia principalmente em dar à igreja um depósito de ensino autorizado que testemunhasse a grande obra redentora de Cristo. Assim, os escritos do Novo Testamento, que são a personificação permanente do ensino apostólico, devem ser vistos como a última parcela da revelação de Deus para o seu povo. Esses escritos, juntamente com o Antigo Testamento, são os únicos que são corretamente considerados a Palavra de Deus.

Esta convicção de sola Scriptura - somente as Escrituras são a Palavra de Deus e, portanto, a única regra infalível para a vida e doutrina - fornecia o combustível necessário para inflamar a Reforma. Na verdade, foi considerada como a “causa formal” da Reforma (considerando que sola fide, ou “somente a fé”, foi considerada como a “causa material”). Os pontos de vista desta doutrina são personificados no famoso discurso de Martinho Lutero na Dieta de Worms (1521), depois que ele foi convidado a retratar os seus ensinamentos:

A menos que possa ser refutado e convencido pelo testemunho da Escritura e por claros argumentos (visto que não creio no papa, nem nos concílios; é evidente que todos eles frequentemente erram e se contradizem); estou conquistado pela Santa Escritura citada por mim, minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Não posso e não me retratarei, pois é inseguro e perigoso fazer algo contra a consciência...Que Deus me ajude. Amém!

Para Lutero, as Escrituras, e somente as Escrituras, eram o árbitro máximo do que devemos acreditar.

Claro que, como muitas convicções cristãs fundamentais, a doutrina da Sola Scriptura tem sido mal-entendida e mal-aplicada. Infelizmente, alguns têm usado sola Scriptura como justificativa para um tipo de individualismo “eu, Deus e a Bíblia”, onde a igreja não tem nenhuma autoridade real, e a história da igreja não é considerada ao interpretar e aplicar a Escritura. 
Assim sendo, muitas igrejas hoje são quase “ahistóricas” - separadas inteiramente das ricas tradições, credos e confissões da igreja. Eles entendem erroneamente que sola Scriptura significa que a Bíblia é a única autoridade em vez de compreender que isso significa que a Bíblia é a única autoridade infalível. Ironicamente, tal abordagem individualista na verdade enfraquece a própria doutrina que a sola Scriptura pretende proteger. Ao enfatizar a autonomia do crente, fica-se apenas com conclusões particulares, subjetivas sobre o que a Bíblia quer dizer. Não é tanto a autoridade das Escrituras que é valorizada, mas a autoridade do indivíduo.

Os Reformadores não teriam reconhecido tal distorção como a doutrina da sola Scriptura em que criam. Pelo contrário, eles estavam bastante dispostos ??a confiar nos pais da igreja, nos conselhos da igreja e nos credos e confissões da igreja. Tal embasamento histórico foi encarado não apenas como um meio para manter a ortodoxia, mas também como um meio para manter a humildade. Ao contrário da percepção popular, os Reformadores não se viam como se estivessem trazendo algo novo. Em vez disso, eles entendiam que estavam recuperando algo muito antigo - algo que a igreja tinha acreditado inicialmente, mas que depois havia se torcido e distorcido. Os Reformadores não eram inovadores, mas escavadores.

Existem outros extremos contra os quais a doutrina da sola Scriptura nos protege. Embora queiramos evitar a postura individualista e “ahistórica” de muitas igrejas hoje, a sola Scriptura também nos protege de elevarmos credos e confissões ou outros documentos humanos (ou ideias) ao nível das Escrituras. Devemos estar sempre atentos para não cometermos o mesmo erro de Roma, que abraçou o que poderíamos chamar de “tradicionalismo”, que tenta vincular as consciências dos cristãos a áreas que a Bíblia não vincula. Nesse sentido, a sola Scriptura é uma guardiã da liberdade cristã. Mas o maior perigo que enfrentamos quando tratamos da sola Scriptura é entendê-la de forma errada.
 O maior perigo é esquecê-la. Somos propensos a pensar nessa doutrina puramente em termos de debates do século XVI - apenas um vestígio das antigas batalhas entre católicos e protestantes, e irrelevantes para os dias de hoje. Mas, nos dias de hoje, a igreja protestante precisa dessa doutrina mais do que nunca. As lições da Reforma têm sido esquecidas em sua maioria e a igreja, mais uma vez, começou a confiar em autoridades supremas fora das Escrituras.

A fim de levar a igreja de volta à sola Scriptura, temos de perceber que não podemos fazer isso apenas através do ensino da doutrina em si (embora devamos fazer isso). Antes, a principal maneira para levar a igreja de volta é, de fato, pregando as Escrituras. Somente a Palavra de Deus tem o poder de transformar e reformar nossas igrejas. Portanto, não devemos apenas falar sobre a sola Scriptura, mas devemos demonstrá-la. E quando assim o fizermos, devemos pregar toda a Palavra de Deus - sem escolher as partes que preferimos ou pensar no que nossas congregações querem ouvir. Devemos pregar apenas a Palavra (sola Scriptura), e devemos pregar toda a Palavra (tota Scriptura). As duas doutrinas andam lado a lado. Quando elas são unidas, no poder do Espírito Santo, podemos ter a esperança de uma nova reforma.(FONTE minsterio fiel)


                         CONTINUAÇÃO N.3
         I. O Papa não tem a palavra final

De acordo com a teologia católica ortodoxa, o papa é o grande líder da igreja e atua como vigário (isto é, substituto) de Cristo na terra. Para atuar como substituto de Cristo, o líder máximo da igreja precisa possuir infalibilidade, pois se Cristo não erra, seu substituto também não pode errar. A teologia romana definiu essa infalibilidade do papa, em linhas gerais, afirmando que, quando o papa fala ex cathedra, isto é, quando trata de assuntos doutrinários, em virtude do auxílio que recebe de Deus, é infalível.

Essa declaração, porém, não é suficiente para esclarecer a natureza e o caráter dessa infalibilidade. Os escritores bíblicos foram preservados do erro na composição de seus escritos porque foram inspirados pelo Espírito Santo. A infalibilidade papal não é assim. De acordo com a teologia católica, o papa é infalível não por inspiração, isto é, não pela mesma obra do Espírito, por meio da qual os escritores bíblicos foram preservados do erro. 
Sua infalibilidade não consiste no recebimento de novas revelações da parte de Deus e na elaboração do ensino divino, mas apenas no fato de que ele pode explicar fielmente a tradição da igreja e a doutrina dos apóstolos. Ainda de acordo com a teologia católica ortodoxa, a infalibilidade do papa também não significa que as palavras ditas pelo papa em assuntos religiosos sejam a Palavra de Deus, significa apenas que elas são infalíveis, isto é, isentas de erro.
O Concílio Vaticano I diz que o papa é infalível quando fala ex cathedra. Isso, na prática, é inútil como padrão, pois, pela própria natureza da questão, só quem pode dizer se o papa falou ex cathedra é o próprio papa. Assim, um papa é sempre livre para rejeitar seus próprios pronunciamentos ou os pronunciamentos de outros papas, dizendo que não foram feitos ex cathedra, ou declará-los válidos, dizendo que foram. Depois, ele pode até mesmo dizer que ele mesmo, ou um de seus predecessores, pensando que falava ex cathedra, realmente não falou.

Na Dogmática Reformada, o teólogo reformado Herman Bavinck afirma:
“Os teólogos católicos romanos se encarregaram de desenvolver em detalhes as áreas cobertas por essa infalibilidade. Segundo eles, o papa é infalível quando trata das verdades da revelação na Escritura, das verdades das instituições divinas, dos sacramentos, da igreja, de sua organização e governo e das verdades da revelação natural. No entanto, até mesmo com isso estamos longe de esgotar o alcance da infalibilidade papal. Para que o papa seja infalível em todas essas áreas, dizem os teólogos, ele também tem de ser infalível na avaliação das fontes das verdades da fé e na interpretação delas. 
Isso significa dizer que ele é infalível no estabelecimento da autoridade da Escritura, da tradição, dos concílios, dos papas, dos pais, dos teólogos; no uso e na aplicação de verdades naturais, imagens, conceitos e expressões; na avaliação e rejeição de erros e heresias, até mesmo no estabelecimento de fatos dogmáticos; na proibição de livros, em questões de disciplina, no endosso de ordens, na canonização de santos e assim por diante. Fé e moral abrangem quase tudo, e tudo o que o papa diz sobre isso seria, então, infalível. O termo ex cathedra, de fato, não traça nenhum limite em nenhum lugar”.

Mas afinal, se o verdadeiro fundamento inabalável da fé cristã não é o papa, qual é esse fundamento? Os reformadores foram unânimes em repudiar completamente essa doutrina por não encontrarem, na Escritura, nem uma só palavra que a sustente. Em oposição a ela, afirmaram vigorosamente: Sola Scriptura.

II. A tradição não tem a palavra final

Outra fonte de autoridade espiritual muito forte na teologia católica medieval (e ainda hoje) é a tradição. Deve ser dito que a tradição nunca foi rejeitada pelo simples fato de ser tradição. Na própria Escritura encontramos ênfase e crítica à tradição (Mt 15.2,3,6; Mc 7.3,5,8,9,13 2Ts 2.15). A questão básica é: a que tradição estamos nos referindo? A tradição é rejeitada todas as vezes que entra em choque com a Palavra de Deus. A Reforma revoltou-se quanto à suposta autoridade da tradição independente da Escritura e pretensamente nivelada com ela. 

Os reformadores sustentavam que a Escritura é a única autoridade infalível dentro da igreja. Deste modo, a autoridade dos Credos (Apostólico, Nicéia, Calcedônia) era indiscutivelmente considerada pelos reformadores, contudo, somente as Escrituras são incondicionalmente autoritativas.

III. A igreja não tem a palavra final

Outra expressão moderna desse ensino católico medieval é a crença de que a denominação religiosa a que pertencemos está sempre certa. Isso é um erro. Nenhuma denominação religiosa está isenta de erros neste mundo. Os concílios são compostos por pessoas e, por melhores que sejam as intenções dessas pessoas e por mais sólido que seja seu conhecimento teológico, elas continuam sendo sujeitas ao erro. Nossos concílios e denominações são falíveis.
É claro que quanto maior for o apego dos nossos líderes às doutrinas cristãs, quanto maior for o vigor de sua piedade cristã e quanto maior for sua capacidade de aplicar o ensinamento bíblico às circunstâncias da vida, mais nítida é a possibilidade de que tomem decisões sábias e governem bem a igreja de Cristo. Mas é importante termos sempre em mente que não há denominações cristãs perfeitas.
Isso é necessário não apenas para exercitar nossa humildade e despertar o interesse pelo estudo rigoroso da Escritura, mas também para nos permitir uma comunhão cristã mais saudável com nossos irmãos de outras denominações cristãs. Embora existam muitas denominações, a igreja de Cristo é composta por todos aqueles que professam sua fé em Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador pessoal.
IV. A Escritura como única regra de fé e conduta
Mas afinal, se o papa não tem a palavra final, a tradição não tem a palavra final e a denominação cristã a que pertencemos não tem a palavra final, qual é a autoridade normativa segundo a qual a igreja deve moldar sua fé?

Os reformadores e seus herdeiros teológicos deram resposta a essa pergunta.

 O Catecismo Maior de Westminster afirma, na resposta à pergunta 3: “As Escrituras Sagradas – O Antigo e o Novo Testamentos – são a Palavra de Deus, a única regra de fé e obediência.”

A Confissão de Fé de Westminster, por sua vez, afirma: “O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvérsias religiosas têm de ser determinadas, e por quem serão examinados todos os decretos de concílios, todas as opiniões dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opiniões particulares, o Juiz Supremo, em cuja sentença nos devemos firmar, não pode ser outro senão o Espírito Santo falando na Escritura” (I. 10).
Para os reformados, a autoridade fundamental segundo a qual a igreja deve moldar sua fé não é a opinião de pessoas, por mais ilustres que sejam, nem a história de instituições religiosas, por mais respeitáveis que sejam, nem as preferências dos cristãos, por mais adequadas que possam parecer, mas o “Espírito Santo, falando na Escritura”. “À lei e ao testemunho! Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a alva” (Is 8.20).De acordo com a teologia reformada, nenhuma voz, na igreja de Cristo, pode se elevar acima da Escritura Sagrada, inspirada pelo Espírito Santo para conduzi-la a toda verdade. Cristo é o cabeça da igreja, e ele a governa segundo os preceitos estabelecidos na Escritura. Nenhum líder, nenhuma denominação cristã, nenhum concílio, nenhum costume, nenhuma tradição tem valor normativo para a igreja cristã. Só a Escritura.
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com

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