quarta-feira, 21 de junho de 2017

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Noé e diluvio (2)



8. As tradições indianas americanas

Entre os índios americanos, as tradições do Dilúvio foram encontradas pelos viajantes para serem amplamente divulgadas. O Sr. Catlin diz: "Entre as 120 tribos diferentes que visitei no Norte, Sul e América Central, não existe uma tribo que não tenha me relacionado com tradições distintas ou vagas de tal calamidade, na qual um, ou três, ou Oito pessoas foram salvas acima das águas no topo de uma montanha alta "(citada por Wm. Restelle in Biblical Sac . (Janeiro de 1907), 157). Embora muitas, talvez a maioria, dessas tradições tenham o selo de influência cristã através dos primeiros missionários, a legenda mexicana tem marcas evidentes de originalidade. De acordo com isso, a 4 ª era um da água, quando todos os homens foram transformados em peixes, exceto Tezpi e sua esposa Hochiquetzal e seus filhos, Que com muitos animais se refugiaram em um navio que navegava com segurança sobre as águas tumultuadas que dominavam a terra. Quando o dilúvio desceu o navio encalhado no monte Cohuacan, depois disso ele enviou um abutre que não retornou, e depois um zumbido que voltou com algumas folhas em seu bico. A história peruana difere disso em muitos detalhes. De acordo com isso, um único homem e mulher se refugiaram em uma caixa e flutuaram a centenas de quilômetros do Cuzco para uma terra desconhecida, onde criaram imagens de argila de todas as raças e as animaram. A história peruana difere disso em muitos detalhes. De acordo com isso, um único homem e mulher se refugiaram em uma caixa e flutuaram a centenas de quilômetros do Cuzco para uma terra desconhecida, onde criaram imagens de argila de todas as raças e as animaram. A história peruana difere disso em muitos detalhes. De acordo com isso, um único homem e mulher se refugiaram em uma caixa e flutuaram a centenas de quilômetros do Cuzco para uma terra desconhecida, onde criaram imagens de argila de todas as raças e as animaram.

O missionário moraviano Cranz, na sua História da Gronelândia , diz que "os primeiros missionários entre os groenlandeses encontraram uma tradição bastante diferente do dilúvio", segundo o qual "a Terra foi uma vez inclinada e todos os homens foram afogados" exceto um "quem Feriu depois no chão com uma vara e daí veio uma mulher com quem ele povoou a terra novamente ". Além disso, os groenlandeses apontam para os restos de peixes e ossos de uma baleia em altas montanhas onde os homens nunca poderiam ter habitado, como prova de que a Terra já havia sido inundada. Entre os índios norte-americanos, geralmente as lendas do Dilúvio são tão embellished que tornam-se extremamente fantásticas, mas em muitas delas há peculiaridades que incuestionam a origem comum da extrema antiguidade.

O leitor desprevenido não pode surgir do estudo do assunto sem concordar em geral com François Lenormant, que escreve: "Como o caso está em nossos dias, não hesitamos em declarar que, longe de ser um mito, o Dilúvio bíblico é um real e Fato histórico, tendo, pelo menos, deixado a sua impressionação sobre os antepassados ​​de três corridas - UMARyan, ou indo-européia, semítica, ou sirrio-árabe, chamitic ou kushite - isto é, nas três grandes raças civilizadas do mundo antigo, aquelas que constituem a humanidade superior - antes que os antepassados ​​dessas raças tivessem até agora Separados e na parte da Ásia habitada em conjunto "( Contemporary Review , novembro de 1879).

9. A Tradição Babilônica

As mais instrutivas dessas tradições são aquelas que nos vieram da Babilônia, que até recentemente só nos eram conhecidas pelo historiador grego Berosus do século IV aC, que narra que um grande dilúvio ocorreu em algum tempo indefinido no passado Durante o reinado de Xisuthrus, filho de Ardates. Xisuthrus foi avisado de antemão pela deidade Cronos, e disse para construir um navio e levar consigo seus amigos, relações e todos os diferentes animais com todos os alimentos necessários e confiar em si mesmo sem medo até o fundo, com o qual ele construiu "um navio 5 estádios (3.000 Ft.) Longo e 2 estádios (1.200 pés) de largura ". Após o dilúvio, Xisuthrus, como Noé, enviou pássaros que voltaram para ele novamente. Depois de esperar alguns dias e enviá-los pela segunda vez, eles voltaram com os pés tingidos de lama. No terceiro julgamento, eles não voltaram mais, então eles desembarcaram e Xisuthrus com sua esposa, filha e piloto ofereceram sacrifício aos deuses e foram traduzidos para viver com os deuses. Verificou-se que o lugar onde estavam era "a terra da Armênia", mas lhes foi dito que voltasse para a Babilônia. Berosus concluiu sua conta dizendo que "o navio está assim encalhado na Armênia, uma parte dele ainda permanece nas montanhas de Corcyrean".

10. Comprimidos Cuneiformes

Uma tradição anterior e muito mais importante foi encontrada inscrito em comprimidos cuneiformes na Babilônia, que datam de 3000 aC. Estes foram descobertos por George Smith em 1870 e preencheram cerca de 180 linhas. O herói humano da conta, correspondente a Noé da Bíblia e Xisuthrus de Berosus, é Gilgamesh, que viveu é Shurippak, uma cidade cheia de violência, nas margens do Eufrates. Ele foi avisado de uma inundação próxima e exortou-se a retirar a sua casa e construir um navio e fazer com que a "semente da vida de todos os tipos subisse para dentro". O navio, diz ele, deveria ser "exato em suas dimensões, igual em sua largura e seu comprimento ... Seus lados eram de 140 côvados de altura, a borda do topo igualava 140 côvados .... Eu construí-lo em 6 Histórias, dividindo-o em 7 compartimentos. Seus pisos eu dividi em 9 câmaras .... Escolhi um mastro (ou poste de leme), E forneceu o que era necessário. Seis sars de betume que eu derramei no exterior; Três sars de betume por dentro. "Depois de embarcar, a tempestade quebrou com terrível violência e a direção do navio foi entregue a Bezur-Bel, o homem do navio. Mas, no meio do trovão e da marcha das ondas da montanha, o leme Foi arruinado das mãos do piloto e a chuva derramada e os relâmpagos iluminados consternaram todos os corações. "Como uma carga de batalha contra a humanidade", a água correu para que os deuses fossem consternados no dilúvio e se encolheram como cachorros, se refugiando no céu de Anu, enquanto Ishtar gritava como uma mulher em trabalho de parto, e se arrependendo de sua raiva, resolveu poupar alguns e "dar à luz o meu povo" até que "as fritas de peixe encha o mar".

É digno de aviso que o comprimido cuneiforme exibe tanta variedade de estilo quanto a conta bíblica. A narrativa lisa e a prosa retórica estão misturadas em ambos os relatos, um fato que efetivamente dispõe da teoria crítica que considera o relato bíblico como uma combinação desajeitada feita nos tempos posteriores, juntando duas ou mais tradições independentes. Evidentemente, juntar-se, se houvesse algum, foi realizado no início da história da Babilônia. VejoBABILILÔIA E ASSÍRIA .

Ao comparar a conta bíblica com a dos comprimidos cuneiformes, as seguintes semelhanças e contrastes são trazidos à luz:

(1) Que a inscrição cuneiforme é do início ao fim politeísta (II, 3-17), enquanto que a narrativa em Gen é monoteísta.

(2) O cuneiforme concorda com a narrativa bíblica ao fazer do Dilúvio um castigo divino pela perversidade do mundo (II, 5, 6).

(3) Os nomes diferem em um grau que é irreconciliável com o nosso conhecimento atual.

(4) As dimensões da arca como dadas em Gen ( Gênesis 6:15 ) são razoáveis, enquanto as de Berosus e os comprimidos cuneiformes não são razoáveis. De acordo com Gen, a arca tinha 300 côvados (562 1/2 pés) de comprimento, 50 côvados (93 2/3 pés) de largura e 30 côvados (56 1/4 pés) de profundidade, que são as proporções naturais para Um navio desse tamanho, sendo de fato muito próximo dos grandes vapores que agora são construídos para atravessar o Atlântico. O "Celtic" da linha White Star, construído em 1901, tem 700 pés de comprimento, 75 pés de largura e 49 1/3 de profundidade. As dimensões do "Grande Oriente", construído em 1858 (692 pés de comprimento, 83 pés de largura e 58 pés de profundidade), ainda estão mais próximos dos da arca. Os comprimidos cuneiformes representam o comprimento, largura e profundidade cada um como 140 côvados (262 pés) (II. 22, 23, 38-41), As dimensões de uma estrutura totalmente desmarcada. De acordo com Berosus, foram 5 estádios (3.000 pés) e 2 estádios (1.200 pés) de largura; Enquanto Origen ( Against Celsus , 4, 41), representou-o para ter uma distância de 135,000 pés (25 milhas) e 3,750 pés (3/4 milhas) de largura.

(5) No relato bíblico, nada é introduzido em conflito com a sublime concepção da santidade e a combinação peculiar de justiça e misericórdia atribuída a Deus em toda a Bíblia e ilustrada no esquema geral do governo providencial manifestado na ordem da Natureza e em história; Enquanto, nos comprimidos cuneiformes, o dilúvio é ocasionado por uma disputa entre os deuses, e os poucos sobreviventes escapam, não por motivo de um plano misericordioso, mas por um erro que despertou a raiva de Bel (II, 146-50).

(6) Em todas as contas, a arca é representada como fluxo ascendente flutuante. De acordo com Gen, não era, como normalmente é traduzido, no "Monte Ararat" ( Gênesis 8: 4 ), mas nas "montanhas de Ararat", designando uma região indefinida na Armênia sobre a qual a arca descansava; De acordo com as inscrições, foi em Nizir (II. 115-20), uma região regada pelo Zab e o Tornadus; Enquanto, segundo Berosus, estava nas Montanhas Corcyrean, incluídas na mesma área indefinida. Em todos os três casos, o seu lugar de repouso está na direcção das cabeceiras do vale do Eufrates, enquanto a cena do edifício está claramente colocada na parte inferior do vale.

(7) Mais uma vez, na narrativa bíblica, a propagação da água flutuante da arca é representada para ter sido ocasionada, não tanto pela chuva que caiu, como pela quebra de "todas as fontes do grande abismo" ( Gênesis 7:11 ), que descreve muito naturalmente os fenômenos ligados a um dos amplos movimentos descendentes da crosta terrestre com que a geologia nos fez familiarizar. O afundamento da terra abaixo do nível do oceano é equivalente, em seus efeitos, ao aumento da água acima dele, e é expressado com precisão pelas frases usadas na narrativa sagrada. Isso aparece, não apenas na linguagem referente à quebra do grande fundo que descreve a chegada do Inundação, mas também na descrição de sua terminação, na qual é dito, que o "

(8) Os comprimidos cuneiformes concordam em geral com as outras duas contas respeitantes à coleta dos animais para preservação, mas diferem do Gen em não mencionar os sete animais limpos e em incluir outros ao lado da família do construtor (II.66- 69).

(9) A inscrição cuneiforme é peculiar em fornecer a estrutura com um mastro e colocá-lo a cargo de um piloto (II. 45, 70, 71).

(10) As contas diferem decididamente na duração do Dilúvio. De acordo com a interpretação comum do relato bíblico, o Dilúvio continuou um ano e 17 dias; Enquanto, de acordo com os comprimidos cuneiformes, durou apenas 14 dias (II. 103-7, 117-22).

(11) Todas as contas concordam em enviar aves; Mas, de acordo com Gen ( Gênesis 8: 8 ), um corvo foi enviado pela primeira vez e, em sucessão, duas pombas ( Gênesis 8: 8-12 ); Enquanto a inscrição cuneiforme menciona a pomba e o corvo em ordem inversa de Gen, e acrescenta uma andorinha (II, 121-30).

(12) Todas as contas concordam na construção de um altar e oferecem um sacrifício depois de deixar a arca. Mas a inscrição cuniforme é coberta com uma coloração politeísta: "Os deuses, como as moscas, pululavam sobre os sacrifícios" (II, 132-43).

(13) De acordo com o relato bíblico, Noé sobreviveu ao dilúvio por um longo tempo; Enquanto Nuhnapishtim e sua esposa foram imediatamente deificados e levados para o céu (II, 177-80).

(14) Ambas as contas concordam em dizer que a raça humana não deve mais ser destruída por um dilúvio ( Gênesis 9:11 ; II. 162-69).

A inspeção próxima dessas peculiaridades torna evidente que a narrativa em Gênesis leva a face uma aparência de realidade não encontrada nas outras contas. Não é possível que as dimensões razoáveis ​​da arca, o fluxo flutuante e as referências à quebra das fontes da grande profundidade tenham sido atingidas acidentalmente. É no mais alto grau improvável que as declarações corretas de fatos tão evidentes sejam devidas ao acidente de adivinhação lendária. Ao mesmo tempo, a duração do Dilúvio, segundo Gênesis, oferece a oportunidade de um progresso gradual de eventos que melhor se adapte às concepções científicas dos movimentos geológicos. Se, como a interpretação mais provável implicaria, a água começou a diminuir após 150 dias desde o início do dilúvio e caiu 15 côvados em 74 dias, Isso seria apenas 3 2/3 polegadas por dia - uma taxa que seria imperceptível a um observador comum. Também não é necessário supor que toda a área inundada foi descoberta quando Noah desembarcou. O surgimento da terra pode ter continuado por um período indefinido, permitindo que a água prevalecente modifique o clima de toda a Ásia central e central durante muitos séculos. A evidência de que este foi o caso será encontrado em um parágrafo posterior.

11. O Flood Universal?

Ao considerar a credibilidade da história bíblica, encontramos no início a questão de saber se a narrativa nos obriga a acreditar que o Dilúvio tenha sido universal. Em resposta, basta sugerir que, uma vez que o propósito do julgamento foi a destruição da raça humana, toda a universalidade que é necessário inferir a partir da linguagem seria apenas tal como foi suficiente para realizar esse objeto. Se o homem fosse naquele tempo limitado ao vale do Eufrates, a submersão daquela área preencheria todas as condições necessárias. Essa limitação é mais facilmente aceita pelo fato de que frases gerais como "Todo mundo sabe", "todo o país foi despertado", nunca estão literalmente interpretados. Quando é dito ( Gênesis 41: 54-57 ) que a fome era "em todas as terras" Veja Deuteronômio 2:25 ; Jó 37: 3 ; Atos 2:25 ; Romanos 1: 8. ) Veja Deuteronômio 2:25 ; Jó 37: 3 ; Atos 2:25 ; Romanos 1: 8. )

Quanto à medida em que a raça humana foi espalhada sobre a terra no momento do dilúvio, dois suposições são possíveis. Primeiro, o de Hugh Miller ( Testemunho das Rochas ) que, devido à falta de cronologia antediluviana, à violência e à corrupção moral do povo, a população não se espalhou além dos limites da Ásia ocidental. Uma objeção insuperável a esta teoria é que as descobertas posteriores trouxeram à luz restos de homem pré-histórico de todo o hemisfério norte, mostrando que, muito antes do tempo do dilúvio, ele se espalhou amplamente.

Outra teoria, apoiada por muitas evidências, é que, em conexão com as enormes mudanças físicas na superfície da Terra durante as cenas de fechamento da época glacial, o homem pereceu da face da terra, exceto no vale do Eufrates, e Que o dilúvio de Noachian é a catástrofe final dessa série de eventos destrutivos (ver ANTÉLILIVOS ). Os fatos relativos à época glacial conduzem naturalmente a esta conclusão. Durante toda a época, e especialmente no seu fechamento, as condições que afetam o nível das superfícies terrestres do hemisfério norte foram extremamente anormais e continuaram até certo tempo depois que o homem apareceu na Terra.

A epoca glacial seguiu, e provavelmente foi uma conseqüência de uma elevação extensa de todas as superfícies terrestres do hemisfério norte no final do período terciário. Essa elevação foi certamente até 2.000 pés sobre a parte norte dos Estados Unidos e sobre o Canadá e a Europa do Norte. A neve acumulou-se sobre esta terra alta até que o gelo formado por ela fosse certamente uma milha de espessura, e algumas das melhores autoridades dizem 2, ou mesmo 3 milhas. A superfície sobre a qual se espalhou foi de 2.000.000 milhas quadradas na Europa e 4.000.000 na América do Norte. O montante total da acumulação seria, portanto, de 6,000,000 milhas cúbicas no menor cálculo, ou duas ou três vezes esse montante se as maiores estimativas forem aceitas. (Para evidências detalhadas, veja Wright, Ice Age na América do Norte , 5ª edição) Mas, em ambos os casos, a transferência de tanto peso dos leitos oceânicos para as superfícies terrestres do hemisfério norte traz ao problema uma força física suficiente para produzir efeitos incalculáveis. O peso de 6.000.000 de quilômetros cúbicos de gelo seria de vinte e quatro mil milhões de milhões (24.000.000.000.000) toneladas, o que é igual ao de todo o continente norte-americano acima do nível do mar. Além disso, este peso foi primeiro removido dos leitos do oceano, assim perturbando ainda mais o equilíbrio de forças que assegura a estabilidade da terra. A evidência geológica é abundante que, em conexão com a sobrecarga das superfícies terrestres no hemisfério norte, e provavelmente por causa disso, a área glaciada e uma margem considerável fora dela afundaram até ficar deprimida muito abaixo do nível atual. A depressão pós-glacial na América do Norte foi certamente 600 pés abaixo do nível do mar em Montreal e várias centenas de metros mais abaixo, mais ao norte. Na Suécia, as praias do mar pós-Glacial mostram uma depressão da terra de 1.000 pés abaixo do mar.

As evidências de uma hansenção pós-glacial prolongada da bacia Aral-Caspiana e grande parte da área circundante são igualmente conclusivas. Em Trebizond, no Mar Negro, há uma extensa e extensa praia do mar que se apega à precipitada volta da cidade vulcânica da cidade a 750 pés acima do nível atual da água. O cascalho nesta praia é tão fresco que obriga a crença em sua origem recente, enquanto certamente foi depositado por um corpo de água em pé naquela elevação depois que a erosão da rocha da região foi quase inteiramente efetuada. O depósito é de cerca de 100 pés de espessura, e se estende ao longo do rosto precipitado da montanha por uma meia milha ou mais. Tão extenso é que ele fornece um lugar de construção atraente para um mosteiro. Quando a água estava alta o suficiente para construir esta linha de costa, cobriria todas as planícies do sul da Rússia, Da Sibéria ocidental e da depressão de Aral-Caspian no Turquestão. Terraços semelhantes de altura correspondente são reportados pelas autoridades competentes na costa sul da Criméia e em Baku, no Mar Cáspio.

A evidência adicional e mais interessante desta depressão da terra pós-Glacial é encontrada na existência do selo do Ártico a 2.000 milhas do Oceano Ártico em corpos de água tão amplamente separados quanto o Mar Cáspio, o Mar de Aral e o Lago Baikal. O Lago Baikal está agora a 1.500 pés acima do nível do mar. É evidente, portanto, que deve ter havido uma depressão recente de toda a área para admitir a migração desta espécie para essa localidade distante. Há também indícios claros de uma menor depressão em torno das margens orientais do Mar Mediterrâneo, onde há praias do mar abandonadas de 200 a 300 pés acima da maré, que abundam em espécies de conchas idênticas às que agora vivem nas proximidades.

Estes são encontrados no Egito, no vale do Mar Vermelho, e nas proximidades de Joppa e Beirût. Durante a sua formação, a Ásia e a África devem ter sido separadas por um amplo trecho de água que conecta o Mediterrâneo com o Mar Vermelho. O efeito dessas vastas extensões de água persistentes sobre o clima da Ásia ocidental deve ter sido profundo e, naturalmente, proporcionaria as condições que favoreceriam o desenvolvimento inicial da raça humana na Armênia (onde até agora em uma elevação de 5.000 pés. A videira é indígena), de onde se diz que a segunda distribuição da humanidade ocorreu.

Além disso, há evidências indubitáveis ​​de que as chuvas na Ásia Central foram, em um tempo comparativamente recente, imensamente maiores do que no período histórico, indicando que a passagem gradual das condições ligadas ao Dilúvio para as do presente, em que Nós sugerimos acima. No momento atual, a evaporação sobre o Mar de Aral é tão grande que dois rios (o antigo Oxus e os Jaxartes), descendo das alturas da Ásia Central, cada um com um volume tão grande quanto o de Niagara, não basta causar Um transbordamento para o Mar Cáspio. Mas a existência de tal transbordamento durante o período pré-histórico é tão simples que foi proposto utilizar seu canal (que é uma milha de largura e distintamente marcado como o de qualquer corrente viva) para um canal.

Devido à duração comparativamente breve do Dilúvio Noachiano propriamente dito, não podemos esperar encontrar muitas indicações positivas de sua ocorrência. No entanto, o professor Prestwich (do que não houve autoridade geológica superior na Inglaterra durante o último século) aduz uma série de fatos relativos à Europa Ocidental e à bacia mediterrânea que não podem ser ignorados (ver Phil. Trans. Do Royal Soc. Of Londres ,CXXIV (1893), 903-84; Wright, Confirmação Científica da História do Antigo Testamento , 238-82). Entre estas evidências, uma das mais convincentes encontra-se na caverna de San Ciro, na base das montanhas que cercam a planície de Palermo na Sicília. Nesta caverna foi encontrada uma imensa massa dos ossos de hipopótamos de todas as idades até o feto, misturado com alguns veados, boi e elefante. Estes foram tão frescos quando descobriram que foram cortados em ornamentos e polidos e ainda conservaram uma quantidade considerável de sua matéria nitrogenada. Vinte toneladas destes ossos foram enviados para fins comerciais nos primeiros seis meses após sua descoberta. Evidentemente, os animais que fornecem esses ossos haviam se refugiado nesta caverna para escapar da água subindo que as levara para dentro das planícies circundantes e as cercavam no anfiteatro das montanhas durante uma depressão gradual da terra. Coleções semelhantes de ossos são encontradas em várias fissuras ossíferas, na Inglaterra e na Europa Ocidental, nomeadamente no Rock of Gibraltar e em Santenay, a poucas milhas ao sul de Chalons, no centro da França, onde há uma acumulação de ossos em fissuras de 1.000 pés acima O mar, semelhante em muitos aspectos àquela na caverna descrita em San Ciro, embora os ossos do hipopótamo não apareçam nesses lugares; Mas os ossos de lobos, ursos, cavalos e bois, nenhum dos quais haviam sido roídos pela carnivora, se misturaram indiscriminadamente, como se estivessem varridos por correntes de água impenetramentadas. Mais evidências adicionais são aduzidas nos depósitos relacionados com o que é chamado de deriva de entulho nos dois lados do Canal da Mancha e nas Ilhas Jersey. Aqui em várias localidades, especialmente em Brighton, Inglaterra e perto de Calais, França, os elefantes e os implementos humanos ocorrem sob depósitos profundos de drift sem suporte, que não é glacial nem é produto de fluxos de água limpos e locais, mas podem ser contabilizados Apenas pelas ondas gerais de tradução produzidas quando a terra estava sendo reavivada de debaixo da água por uma série de choques súbitos de terremotos, como causam as marés, muitas vezes tão destrutivas.

Assim, embora não possamos atrair a geologia para a prova direta do dilúvio de Noah, as recentes descobertas geológicas mostram que essa catástrofe é perfeitamente credível do ponto de vista científico; E a suposição de que havia uma destruição universal da raça humana, no hemisfério norte, pelo menos, em conexão com as inundações que acompanham o derretimento do gelo glacial é suportada por uma grande quantidade de evidências. Certamente houve uma extensa destruição de espécies animais associadas ao homem durante esse período. Na Europa, o grande alce irlandês, o machairodus , o leão das cavernas, o rinoceronte, o hipopótamo e o elefante desapareceram com o homem pré-histórico, em meio às inundações no final da época glacial. Na América do Norte felinos igualmente grandes, juntamente com cavalos, antas, lhamas, Grandes mastodontes e elefantes e o enorme megalonyx foram destruídos em conexão com as mesmas enchentes que destruíram uma parte tão grande da raça humana durante as dramáticas cenas de fechamento do período. Portanto, não é difícil para um geólogo geral acreditar em uma catástrofe final, como é descrito em Gen. Se não acreditamos no dilúvio bíblico, não é porque conhecemos muita geologia, mas muito pouco.

bibliografia (Enciclopédia internacional da Bíblia padrão).



Noé e Diluvio (1)



                                           Dilúvio de Noé


1. A conta bíblica

2. "Livro de registro de Noah"

3. Tradição egípcia

4. A Tradição Indiana

5. Tradição chinesa

6. Tradição grega

7. A Tradição Britânica

8. As tradições indianas americanas

9. A Tradição Babilônica

10. Comprimidos Cuneiformes

11. O Flood Universal?

1. A conta bíblica

Os meios descritos nos Gênesis 6 a 8, pelos quais o Senhor destruiu, por causa de sua iniqüidade, todos os membros da raça humana, exceto Noé e sua família. De acordo com a conta, Noé foi avisado do evento 120 anos antes ( Gênesis 6: 3 ; 1 Pedro 3:20 ; 2 Pedro 2: 5 ). Durante todo esse tempo, ele disse ter sido um "pregador da justiça" "enquanto a arca era uma preparação", quando podemos supor (de acordo com a teoria que se propõe atualmente), os eventos físicos que levaram à catástrofe final podem ter Dado a sua pregação. Quando a catástrofe veio, os meios físicos empregados eram duplos, ou seja, a quebra das "fontes do grande abismo" e a abertura das "janelas do céu" ( Gênesis 7:11 ). Mas a chuva é falada como uma causa principal apenas 40 dias, enquanto as águas continuaram a prevalecer por 150 dias ( Gênesis 7:24 ), quando ( Gênesis 8: 2 , Gênesis 8: 3 ) "as fontes também da O fundo e as janelas do céu foram parados, e a chuva do céu foi contido, e as águas voltaram da terra continuamente, "de modo que depois de 10 meses a arca descansou sobre" as montanhas de Ararat "(não o pico do monte Ararat , Mas as terras altas da Armênia na parte superior do vale do Eufrates e do Tigre, ver ARARAT ). Aqui descansou 40 dias antes da água diminuir o suficiente para sugerir desembarcar, Quando um corvo (que poderia encontrar facilmente sua comida nas carcaças dos animais que haviam sido destruídos) foi enviado e não retornou ( Gênesis 8: 7 ); Mas uma pomba enviada ao mesmo tempo não encontrou descanso e voltou vazia para a arca ( Gênesis 8: 9 ). Após 7 dias, no entanto, foi enviado de novo e voltou com uma folha de azeitona fresca ( Gênesis 8:11 ). Depois de 7 dias, mais a pomba foi enviada de novo e não retornou. Depois de 56 dias mais de espera, Noah e sua família partiram da arca. Foi enviado de novo e voltou com uma folha de azeitona fresca ( Gênesis 8:11 ). Depois de 7 dias, mais a pomba foi enviada de novo e não retornou. Depois de 56 dias mais de espera, Noah e sua família partiram da arca. Foi enviado de novo e voltou com uma folha de azeitona fresca ( Gênesis 8:11 ). Depois de 7 dias, mais a pomba foi enviada de novo e não retornou. Depois de 56 dias mais de espera, Noah e sua família partiram da arca.

2. "Livro de registro de Noah"

Os seguintes são os pontos principais da história que foi desenhada de maneira apropriada por Sir William Dawson "Livro de registro de Noé" (ver o artigo do Bispo do Sudeste em Sac bíblico (1906), 510-17 e Joseph B. Davidson nas Confirmações científicas do autor Da História do Antigo Testamento , 180-184).

FRONTEIRA
"Livro de registro de Noah"

Mês

Dia

Número de dias

2

17

Todos entram na arca; Deus fecha a porta. Chuva caindo. Inundações despejam do mar. Ark floats. Ark velo rapidamente.



40

3

27

A chuva pára. A inundação continua a entrar e a subir de água.

110

7

17

A arca toca o fundo em cima das altas montanhas e permanece lá. As águas deixam de subir. Água starionary.


40

8

27

As águas começam a se instalar. Coloque quinze côvados dentro.

34

10

1

Arca deixada em terra firme. Waters continua a se estabelecer. Noah espera.


40

11

11

Noah envia um corvo. Não retorna. As águas se estabelecem. Noah espera.


7

11

18

Noah envia uma pomba. Ele retorna. As águas se estabelecem. Noah espera.


7

11

25

Noah manda uma pomba novamente. Dove traz folha anômala apenas crescida. As águas se estabelecem. Noah espera.


7

12

2

Noah manda uma pomba de novo. Não retorna. As águas se estabelecem. Noah espera.


29

1

1

Noah remove a cobertura, parece em todo o lado. Nenhuma água pode ser vista. O solo seca. Noah espera.


56

2

27

Deus abre a porta e diz: "Sair". 
Tempo total de inundação


370

Assim, será visto que não há necessidade de supor qualquer duplicação e sobreposição de contas na história bíblica. Há um progresso contínuo na conta do começo ao fim, com apenas repetições para efeito literário, como estamos familiarizados com os escritos orientais. Em Gênesis 6: 5 a 7:13, a maldade do mundo é designada como a razão que prevaleceu nos conselhos divinos para provocar a catástrofe contemplada. Ao enfatizar a justiça de Noé que levou à sua preservação, Gênesis 6: 13-21 contém a direção para fazer a arca e os preparativos para trazer para ela um certo número de animais. Essa preparação foi feita, a ordem foi dada ( Gênesis 7: 1-4 ) para o embarque que ( Gênesis 7: 5 ) foi devidamente realizado. Dizem-se então que Noé e sua família, e feras limpas e impuras, estavam caladas na arca durante a prevalência da água e sua queda final. Ao todo, a conta é mais gráfica e impressionante (ver WH Green, Unity of the Book of Genesis , 83ff).

Comparado com outras tradições do Dilúvio, o relato bíblico aparece em uma luz favorável, enquanto a prevalência geral de tais tradições confirma fortemente a realidade da história bíblica.

3. Tradição egípcia

Uma lenda egípcia do Dilúvio é referida no Timeu de Platão , onde os deuses são ditos purificaram a Terra por uma grande inundação de água, da qual apenas alguns pastores escaparam subindo ao cume de uma montanha alta. Nos próprios documentos egípcios, no entanto, encontramos apenas que Ra 'o criador, por causa da insolência do homem, procedeu a exterminá-lo por um dilúvio de sangue que caiu para Heliópolis, o lar dos deuses; Mas a atormentação da ação o afetou tanto que ele se arrependeu e nunca mais jurou destruir a humanidade.

4. A Tradição Indiana

Na mitologia indiana, não há referência ao Inundação no Rig Veda, Mas nas leis de Manu nos dizem que um peixe disse a Manu: "Um dilúvio varrará todas as criaturas para longe ..... Construa um vaso e me adore. Quando as águas se elevarem, entre no vaso e eu vou salvar você. ... Quando chegou o Dilúvio, ele entrou no navio ... Manu prendeu o cabo do navio ao chifre do peixe, pelo que o último o fez passar sobre as montanhas do Norte. O peixe disse : "Eu te salvei, prenda o vaso a uma árvore para que a água não a varre, enquanto você está na montanha, e com a proporção que as águas diminuir, você descerá". Manu desceu com as águas, e isso é o que se chama a Descida do Homem nas montanhas do Norte. O Dilúvio levou todas as criaturas, e Manu ficou sozinho "(traduzido por Max Müller).

5. Tradição chinesa

A tradição chinesa é incorporada em linguagem sublime em seu livro de Li -Kì "E agora as colunas do céu foram quebradas, a terra estremeceu até o seu próprio fundamento, o sol e as estrelas mudaram seus movimentos, a terra caiu em pedaços, e as águas cercadas em seu seio explodiram com violência e transbordaram. Se rebelou contra o céu, o sistema do universo estava totalmente desordenado e a grande harmonia da natureza destruiu. Todos esses males surgiram da desprezando o poder supremo do universo pelo homem. Ele fixou seus olhares sobre os objetos terrestres e os amou em excesso até gradualmente Ele se transformou em objetos que ele amava, e a razão celestial o abandonou completamente ".

6. Tradição grega

Os gregos, de acordo com Plutarco, tinham cinco tradições diferentes do Dilúvio, sendo Deucalion o mais importante. De acordo com isso, Prometeu advertiu seu filho Deucalion do dilúvio que Zeus havia resolvido trazer sobre a terra por causa de sua maldade. Conseqüentemente, Deucalion construiu uma arca e se refugiou nela, mas com seu vaso foi encalhado no Monte Parnassus na Tessália, após o que eles desembarcaram e repovoaram a Terra pelo fantástico processo que lhes revelou a deusa Themis de lançar pedras sobre eles, aquelas que Deucalion jogou tornando-se homens e aqueles que Pyrrha jogou se tornando mulheres. A forma de Lucian da lenda, no entanto, é menos fantástica e mais próxima da tradição semítica. Na lenda grega como no semítico, uma pomba é enviada que retorna uma primeira e uma segunda vez, Seus pés sendo tingidos de lodo pela segunda vez, intimando a redução do dilúvio. Mas nem Homero nem Hesíodo têm essa tradição. Provavelmente foi emprestado dos semitas ou dos hindus.

7. A Tradição Britânica

Na Grã-Bretanha, há uma lenda do druida segundo a qual, por causa da prodigalidade da humanidade, o Ser Supremo enviou um dilúvio sobre a terra quando "as ondas do mar se elevaram no alto da fronteira da Grã-Bretanha. A chuva derramou do céu e a As águas cobriram a terra ". Mas o patriarca, distinguido por sua integridade, tinha ficado calado com uma empresa seleta em um navio forte que os abalava com segurança no cume das águas (Editor Davies em sua Mitologia e Ritos de Druidas Britânicos ). A partir destes, o mundo foi novamente repovoado. Existem várias formas desta lenda, mas todos concordam em substância.

bibliografia (Enciclopédia internacional da Bíblia padrão).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com



Harmatiologia doutrina biblica




Pecado (Heb. Sin, ] סַי; Sept. Σάϊς [vr Τάνις] ou Συήνη; Vulg. Pelusium ) , o nome de uma cidade e de um deserto possivelmente adjacente, sobre o qual as pesquisas modernas lançaram luz importante.

1. Uma cidade do Egito, que é mencionada em Ezequiel 30: 15-16, em conexão com Tebas e Memphis, e é descrita como "a força do Egito", mostrando que era um lugar fortificado. O nome é hebraico, ou, pelo menos, Shemitic. Gesenius supõe que ele signifique "argila", da raiz não utilizada סַי, provavelmente "ele ou ela era lamacenta, argila". É identificado no Vulg. Com Pelusium Πηλούσιον, "cidade argila ou lamacenta", de πηλός; E parece ser preservado no Et-Tineh árabe, que faz parte dos nomes de Fum et-Tineh, a Boca de Et-Tineh, a suposta boca Pelusíaca do Nilo, e Burg ou Kal'at et-Tineh, a Torre ou Castelo de El-Tineh, na vizinhança imediata, "lata" que significa "lama", etc., em árabe. Esta evidência é suficiente para mostrar que o pecado é Pelusium. O nome egípcio antigo ainda deve ser procurado; Supunha-se que Pelusium preserva traços dele, mas isso é muito improvável. Champollion identifica Pelusium com o Poresoum ou Peresom (o segundo é uma variação de Quatremere para ser incorreto) e Baresoum dos coptas, El-Farma dos árabes, que era no tempo da primeira uma cidade de fronteira, os limites de um A autoridade do governador declarou ter se estendido de Alexandria para Pilak-h, ou Philae, e Peremoun (Actos de St. Sarapamon MS Copt. Vat. 67, fol. 90, ap. Quatremere, Memoires Geog. Et Hist. Sur l ' Egypte, 1, 259). Champollion deriva engenhosamente esse nome do artigo ph prefixed to ep, "to be" E oum, " lama" ( L ' Egypte, 2, 82-87; comp. Brugsch. Geogr. Inschr. 1, 297). Brugsch compara o antigo Ha-rem egípcio, que ele lê Pe-rema, no nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). ( L ' Egypte, 2, 82-87; comp. Brugsch. Geogr. Inschr. 1, 297). Brugsch compara o antigo Ha-rem egípcio, que ele lê Pe-rema, no nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). ( L ' Egypte, 2, 82-87; comp. Brugsch. Geogr. Inschr. 1, 297). Brugsch compara o antigo Ha-rem egípcio, que ele lê Pe-rema, no nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). Brugsch. Geogr. Inschr. 1, 297). Brugsch compara o antigo Ha-rem egípcio, que ele lê Pe-rema, no nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). Brugsch. Geogr. Inschr. 1, 297). Brugsch compara o antigo Ha-rem egípcio, que ele lê Pe-rema, no nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). No nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). No nosso sistema Pe-rem, "a morada da lágrima", ou "dos peixes rem" ( ibid., Pl. 55, nº 1679). Pelusium ele faria a cidade Samhat (ou, como ele lê Sam-hud), observando que "o nome da cidade Samhud" é o único que tem a determinação de uma cidade e compara a evidência das moedas nome romanas , Em que o lugar é aparentemente tratado como um nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). É o único que tem a determinação de uma cidade, e comparando a evidência das moedas nome romanas, em que o lugar é aparentemente tratado como nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17). É o único que tem a determinação de uma cidade, e comparando a evidência das moedas nome romanas, em que o lugar é aparentemente tratado como nome; Mas isso não é certo, pois pode ter havido um Nome Pelusíaco, e a etimologia do nome Samhat é desconhecida ( ibid. P. 128; pl. 28, 17).Uma cidade do Egito, mencionada em Ezequiel 30: 15-16

O local exato de Pelusium não está totalmente determinado. Foi pensado para ser marcado por montes perto de Burg et-Tineh, agora chamado El-Farma, e não Et-Tineh. Isso é contestado pelo capitão Spratt, que supõe que o montículo de Abu-Khiyar indica onde ele estava. Isto é mais para o interior, e aparentemente ao oeste do antigo ramo Pelusíaco, como foi Pelusium. Está situado entre Farma e Tel-Defenneh. Qualquer que tenha sido a sua posição exata, Pelusium deve ter devido a sua força a nenhuma grande elevação, mas a ser colocado dentro, no meio de uma planície de terra de pântano. E lama, nunca é fácil atravessar. Os locais antigos em tais caminhos aluviais do Egito são, em geral, suficientemente elevados acima do nível da planície para preservá-los de serem feridos pela inundação. Deixou-se entre pântanos e moluscos no estuário mais a leste do Nilo (que recebeu dele o nome de Ostium Pelusiacum), e ficou vinte estades do Mediterrâneo (Strabo, 16, 760; 17, 801, 802; Plínio, Hist. Nat. 5, 11). O site agora só é acessível por barcos durante um alto Nilo, ou por terra quando o sol de verão secou a lama deixada pela inundação; Os restos consistem apenas em montes e algumas colunas caídas. O clima é muito insalubre (Wilkinson, Mod. Egito. 1, 406. 444; Savary, Letters on Egypt, 1, let. 24; Henniker, Travels ) . O site agora só é acessível por barcos durante um alto Nilo, ou por terra quando o sol de verão secou a lama deixada pela inundação; Os restos consistem apenas em montes e algumas colunas caídas. O clima é muito insalubre (Wilkinson, Mod. Egito. 1, 406. 444; Savary, Letters on Egypt, 1, let. 24; Henniker, Travels ) . O site agora só é acessível por barcos durante um alto Nilo, ou por terra quando o sol de verão secou a lama deixada pela inundação; Os restos consistem apenas em montes e algumas colunas caídas. O clima é muito insalubre (Wilkinson, Mod. Egito. 1, 406. 444; Savary, Letters on Egypt, 1, let. 24; Henniker, Travels ) .

⇒ "Sin". Esboço tópico.

A antiguidade da cidade de Sin pode talvez ser deduzida da menção de "o deserto do pecado" nas viagens dos israelitas ( Ex 16: 1 ; Nu 33:11A antiguidade da cidade de Sin pode talvez ser deduzida da menção de "o deserto do pecado" nas viagens dos israelitas (Ex 16: 1; Nu 33:11). No entanto, é notável que os israelitas não entraram imediatamente neste trato ao deixar a parte cultivada do Egito, de modo que é mantido dentro da península Sinaitic e, portanto, pode levar seu nome de algum outro lugar ou país do que O pecado egípcio. (Veja o n. ° 2), Pelusium é notado (como acima) por Ezequiel, em uma das profecias relativas à invasão do Egito por Nabucodonosor, como uma das cidades que devem sofrer calamidades, provavelmente com referência a suas últimas história. Os outros falados são Noph (Memphis), Zoan (Tanis), No (Thebes), Aven (Heliópolis), Pi-beseth (Bubastis) e Tehaphnehes (Daphnae). Todos estes, Exceto os dois capitais antigos, Tebas e Memphis, colocados sobre ou perto do limite leste; E, na aproximação de Memphis, um invasor dificilmente poderia avançar, depois de capturar Pelusium e Daphnae sem tomar Tanis, Bubastis e Heliópolis. Nos tempos mais antigos, Tanis, como depois Pelusium, parece ter sido a chave do Egito a leste. Bubastis era uma posição importante de seus altos montes, e Heliópolis assegurava a abordagem de Memphis. O profeta fala do pecado como "a fortaleza do Egito" (30:15). Este lugar manteve-se desde então até o período dos romanos. Pelusium parece ter sido o campo de batalha perpétuo entre os egípcios e seus inimigos estrangeiros. Depois de capturar Pelusium e Daphnae sem tomar Tanis, Bubastis e Heliopolis. Nos tempos mais antigos, Tanis, como depois Pelusium, parece ter sido a chave do Egito a leste. Bubastis era uma posição importante de seus altos montes, e Heliópolis assegurava a abordagem de Memphis. O profeta fala do pecado como "a fortaleza do Egito" (30:15). Este lugar manteve-se desde então até o período dos romanos. Pelusium parece ter sido o campo de batalha perpétuo entre os egípcios e seus inimigos estrangeiros. Depois de capturar Pelusium e Daphnae sem tomar Tanis, Bubastis e Heliopolis. Nos tempos mais antigos, Tanis, como depois Pelusium, parece ter sido a chave do Egito a leste. Bubastis era uma posição importante de seus altos montes, e Heliópolis assegurava a abordagem de Memphis. O profeta fala do pecado como "a fortaleza do Egito" (30:15). Este lugar manteve-se desde então até o período dos romanos. Pelusium parece ter sido o campo de batalha perpétuo entre os egípcios e seus inimigos estrangeiros. O profeta fala do pecado como "a fortaleza do Egito" (30:15). Este lugar manteve-se desde então até o período dos romanos. Pelusium parece ter sido o campo de batalha perpétuo entre os egípcios e seus inimigos estrangeiros. O profeta fala do pecado como "a fortaleza do Egito" (30:15). Este lugar manteve-se desde então até o período dos romanos. Pelusium parece ter sido o campo de batalha perpétuo entre os egípcios e seus inimigos estrangeiros.

Já no tempo de Ramsés o Grande, no século 14 aC, encontramos o pecado provando ser o que o profeta chamou, "a força do Egito". Um dos papiros do Sallier no Museu Britânico contém um registro da guerra entre os egípcios e a Sheta; E a vitória que Rameses ganhou no bairro de Pelusium é detalhada em detalhes. A importância desta vitória pode ser obtida pelo fato de que a Sheta teria feito seu ataque com 4500 carros. Como Diodoro especifica o número do exército deste faraó, que ele diz, equivale a 60 mil soldados de infantaria, 24 mil cavalarias e 27 000 carros de guerra, não é de admirar que ele tenha sido habilitado com sucesso para resistir aos ataques da Sheta. Diodoro também menciona que Ramses o Grande " P., 20, 27; Livy, 45, 11; Josefo, Ant. 14, 8, 1; Guerra, 1, 8, 7; 1, 9, 3). Talvez seja digno de nota que Ezequiel menciona duas vezes Pelusium na profecia que contém a frase notável e sinalizada: "Não haverá mais um príncipe da terra do Egito" (30, 13). Ao ver o longo tremor de calamidades que caíam sobre o país, Pelusium poderia ter se destacado como o principal lugar de suas sucessivas humilhações. Duas conquistas persas e duas submissões a estranhos primeiro a Alexandre, e depois a Augusto pode explicar a miséria especial anunciada nesta cidade: "O pecado sofrerá grande angústia" (Ezequiel 30:16). Talvez seja digno de nota que Ezequiel menciona duas vezes Pelusium na profecia que contém a frase notável e sinalizada: "Não haverá mais um príncipe da terra do Egito" (30, 13). Ao ver o longo tremor de calamidades que caíam sobre o país, Pelusium poderia ter se destacado como o principal lugar de suas sucessivas humilhações. Duas conquistas persas e duas submissões a estranhos primeiro a Alexandre, e depois a Augusto pode explicar a miséria especial anunciada nesta cidade: "O pecado sofrerá grande angústia" (Ezequiel 30:16). Talvez seja digno de nota que Ezequiel menciona duas vezes Pelusium na profecia que contém a frase notável e sinalizada: "Não haverá mais um príncipe da terra do Egito" (30, 13). Ao ver o longo tremor de calamidades que caíam sobre o país, Pelusium poderia ter se destacado como o principal lugar de suas sucessivas humilhações. Duas conquistas persas e duas submissões a estranhos primeiro a Alexandre, e depois a Augusto pode explicar a miséria especial anunciada nesta cidade: "O pecado sofrerá grande angústia" (Ezequiel 30:16). Ao ver o longo tremor de calamidades que caíam sobre o país, Pelusium poderia ter se destacado como o principal lugar de suas sucessivas humilhações. Duas conquistas persas e duas submissões a estranhos primeiro a Alexandre, e depois a Augusto pode explicar a miséria especial anunciada nesta cidade: "O pecado sofrerá grande angústia" (Ezequiel 30:16). Ao ver o longo tremor de calamidades que caíam sobre o país, Pelusium poderia ter se destacado como o principal lugar de suas sucessivas humilhações. Duas conquistas persas e duas submissões a estranhos primeiro a Alexandre, e depois a Augusto pode explicar a miséria especial anunciada nesta cidade: "O pecado sofrerá grande angústia" (Ezequiel 30:16).1, 8, 7; 1, 9, 3). Talvez seja digno de nota que Ezequiel menciona duas vezes Pelusium na profecia que contém a frase notável e sinalizada: "Não haverá mais um príncipe da terra do Egito" (30, 13). Ao ver o longo tremor de calamidades que caíam sobre o país, Pelusium poderia ter se destacado como o principal lugar de suas sucessivas humilhações. Duas conquistas persas e duas submissões aos estranhos primeiro a Alexandre, e então a Augusto pode explicar a miséria especial anunciada nesta cidade: "O pecado sofrerá grande angústia" ( Eze 30:16

⇒ concordância bíblica para SIN.

Encontramos na Bíblia um nome geográfico que tem a forma de um substantivo gentio derivado do Pecado, e geralmente é obrigado a aplicar-se a duas nações diferentes, não ligadas à cidade Sin. Na lista dos descendentes de Noé, o Sinite, סַינַי, ocorre entre os filhos de Canaã ( Gên 10:17 ; 1Cr 1:15 ). Este povo, desde o seu lugar entre o Arkite e o Arvadite, deveria ter se instalado na Síria ao norte da Palestina, onde nomes semelhantes ocorrem na geografia clássica e foram alegados em confirmação. Essa teoria, no entanto, não implicaria necessariamente que toda a tribo estava instalada, e os supostos rastros do nome não são, de modo algum, conclusivos. Por outro lado, deve-se observar que algumas das cidades orientais do Baixo Egito possuem nomes hebraicos e egípcios, Como Heliópolis e Tanis; Que aqueles que estão perto da fronteira parecem ter apenas nomes hebraicos, como Migdol; De modo que temos uma indicação de uma influência hemiática nesta parte do Egito, diminuindo em grau de acordo com a distância da fronteira. É difícil explicar essa influência pela única circunstância da invasão do Pastor do Egito, especialmente porque é mostrada de forma ainda mais marcante pelas características notavelmente fortes que distinguiram os habitantes do nordeste do Egito de seus compatriotas desde os dias de Heródoto e Achilles Tatius para o nosso. Nem devemos passar pela declaração do primeiro desses escritores de que os sírios palestinos moravam para o oeste dos árabes até a fronteira oriental do Egito (3, 5). Por isso, não parece uma hipótese violenta de que os sinéticos estejam conectados com Pelusium, Embora seu corpo principal talvez tenha se estabelecido muito mais para o norte. A distância não é maior do que entre os hititas do sul da Palestina e os do vale dos Orontes, embora a separação dos hemisféricos menos poderosos nas habitações do monte Hermon e os habitantes da pequena confederação de que Gibeon aparentemente era a cabeça Talvez esteja mais perto do nosso suposto caso. Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) A distância não é maior do que entre os hititas do sul da Palestina e os do vale dos Orontes, embora a separação dos hemisféricos menos poderosos nas habitações do monte Hermon e os habitantes da pequena confederação de que Gibeon aparentemente era a cabeça Talvez esteja mais perto do nosso suposto caso. Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) A distância não é maior do que entre os hititas do sul da Palestina e os do vale dos Orontes, embora a separação dos hemisféricos menos poderosos nas habitações do monte Hermon e os habitantes da pequena confederação de que Gibeon aparentemente era a cabeça Talvez esteja mais perto do nosso suposto caso. Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) Embora a separação dos hemisféricos menos poderosos naqueles que moram sob o monte Hermon e os habitantes da pequena confederação de que Gibeon aparentemente era a cabeça talvez esteja mais perto do nosso suposto caso. Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) Embora a separação dos hemisféricos menos poderosos naqueles que moram sob o monte Hermon e os habitantes da pequena confederação de que Gibeon aparentemente era a cabeça talvez esteja mais perto do nosso suposto caso. Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah ( Isa 49:12) Encontramos na Bíblia um nome geográfico que tem a forma de um substantivo gentio derivado do Pecado, e geralmente é obrigado a aplicar-se a duas nações diferentes, não ligadas à cidade Sin. Na lista dos descendentes de Noé, o Sinite, סַינַי, ocorre entre os filhos de Canaã (Gên 10:17; 1Cr 1:15). Este povo, desde o seu lugar entre o Arkite e o Arvadite, deveria ter se instalado na Síria ao norte da Palestina, onde nomes semelhantes ocorrem na geografia clássica e foram alegados em confirmação. Essa teoria, no entanto, não implicaria necessariamente que toda a tribo estava instalada, e os supostos rastros do nome não são, de modo algum, conclusivos. Por outro lado, deve-se observar que algumas das cidades orientais do Baixo Egito têm nomes hebraicos e egípcios, como Heliópolis e Tanis; Que aqueles que estão perto da fronteira parecem ter apenas nomes hebraicos, como Migdol; De modo que temos uma indicação de uma influência hemiática nesta parte do Egito, diminuindo em grau de acordo com a distância da fronteira. É difícil explicar essa influência pela única circunstância da invasão do Pastor do Egito, especialmente porque é mostrada de forma ainda mais marcante pelas características notavelmente fortes que distinguiram os habitantes do nordeste do Egito de seus compatriotas desde os dias de Heródoto e Achilles Tatius para o nosso. Nem devemos passar pela declaração do primeiro desses escritores de que os sírios palestinos moravam para o oeste dos árabes até a fronteira oriental do Egito (3, 5). Por isso, não parece uma hipótese violenta de que os sinéticos estejam conectados com Pelusium, Embora seu corpo principal talvez tenha se estabelecido muito mais para o norte. A distância não é maior do que entre os hititas do sul da Palestina e os do vale dos Orontes, embora a separação dos hemisféricos menos poderosos nas habitações do monte Hermon e os habitantes da pequena confederação de que Gibeon aparentemente era a cabeça Talvez esteja mais perto do nosso suposto caso. Se a região selvagem do pecado devia seu nome a Pelusium, esta é uma evidência da importância inicial da cidade e sua conexão com a Arábia, o que talvez seja estranho no caso de uma cidade puramente egípcia. A conjectura que apresentamos sugere uma recorrência à antiga explicação da famosa menção de "a terra de Sinlim", אֶרֶוֹ סַינַים, em Isaiah (Isa 49:12), suposto por alguns para se referir à China. Isso pareceria do contexto para ser uma região muito remota. É mencionado depois do norte e oeste, e parece estar na direção sul ou leste. O pecado certamente não é remoto, nem o suposto lugar dos Sinitas ao norte da Palestina; Mas a expressão pode ser proverbial. As pessoas de Pelusium, se de origem cananéia, eram certamente remotas em comparação com a maioria dos outros cananeus, e foram separadas por povos extraterrestres, e também percebeu que estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE . É mencionado depois do norte e oeste, e parece estar na direção sul ou leste. O pecado certamente não é remoto, nem o suposto lugar dos Sinitas ao norte da Palestina; Mas a expressão pode ser proverbial. As pessoas de Pelusium, se de origem cananéia, eram certamente remotas em comparação com a maioria dos outros cananeus, e foram separadas por povos extraterrestres, e também percebeu que estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE . É mencionado depois do norte e oeste, e parece estar na direção sul ou leste. O pecado certamente não é remoto, nem o suposto lugar dos Sinitas ao norte da Palestina; Mas a expressão pode ser proverbial. As pessoas de Pelusium, se de origem cananéia, eram certamente remotas em comparação com a maioria dos outros cananeus, e foram separadas por povos extraterrestres, e também percebeu que estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE . Nem o suposto lugar dos Sinitas ao norte da Palestina; Mas a expressão pode ser proverbial. As pessoas de Pelusium, se de origem cananéia, eram certamente remotas em comparação com a maioria dos outros cananeus, e foram separadas por povos extraterrestres, e também percebeu que estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE . Nem o suposto lugar dos Sinitas ao norte da Palestina; Mas a expressão pode ser proverbial. As pessoas de Pelusium, se de origem cananéia, eram certamente remotas em comparação com a maioria dos outros cananeus, e foram separadas por povos extraterrestres, e também percebeu que estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE . E também é notável que eles estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE . E também é notável que eles estavam no sudeste da Palestina. Como o mar que faz fronteira com a Palestina veio para designar o oeste, como nesta passagem, então a terra de Sinim pode ter passado para uma expressão proverbial para um país distante e separado. VER SINIM ; VER SINITE .

2. Um "deserto" (מַדבִראּסַין; Sept. ἔπημος Σίν; Vulg. Desertum Sin) Que os israelitas alcançaram depois de deixar o acampamento pelo Mar Vermelho ( Núm. 33: 11-12 ). O seu próximo lugar de suspensão ( Ex 16: 1 ; Ex 17: 1) , em que supõe que o pecado deve estar entre essas pessoas e a costa do Golfo de Suez e, claro, ao oeste do Sinai. Como eles estavam por esse tempo Mais de um mês do Egito, a localidade deve ser muito distante em direção ao sudeste para receber o nome do pecado egípcio de Eze 30:15, que começa na foz de Wady Taiyibeh e se estende ao longo do lado sudoeste da península. Em primeiro lugar estreita e interrompida por esporas das montanhas, logo se expande em um desperdício ondulante e triste, coberto em parte com um solo de cascalho branco e, em parte, com areia. Seu aspecto desolado aparece: Ter produzido um efeito mais deprimente sobre os israelitas. Fechado de um lado ao lado do mar, por outro lado, pelas montanhas selvagens, expostos ao fogo cheio de um sol ardente, naquela planície sombria, o estoque de provisões trazidas do Egito agora esgotado, dificilmente podemos imaginar que eles disseram Moisés: "Para Deus ter morrido com a mão do Senhor na terra do Egito, quando nos sentamos junto aos pedaços de carne, quando comemos pão no plenário, porque nos trouxeram para este deserto, para matar isso Toda a assembléia com fome "( Ex 16: 3 ) que os israelitas alcançaram depois de deixar o acampamento pelo Mar Vermelho (Núm. 33: 11-12). O seu próximo lugar de suspensão (Ex 16: 1; Ex 17: 1) foi Rephidim, seja Wady Feiran, ou a boca de Wady es-Sheikh, VEJA REPHIDIM ; Em que supõe que o pecado deve estar entre essas pessoas e a costa do Golfo de Suez e, claro, a oeste do Sinai. Uma vez que eles passaram mais de um mês do Egito, a localidade deve estar muito longe em direção ao sudeste para receber o nome do pecado egípcio de Eze 30:15, chamado Σάϊς até setembro e identificado com Pelusium. (Veja acima.) No deserto de Sin, o maná foi recolhido pela primeira vez, E aqueles que adotam a suposição de que este era apenas o produto natural do arbusto de tarfa acham da abundância desse arbusto em Wady es-Sheikh, ao sudeste de Wady Ghurundel, uma prova de identidade local. VEJA ELIM . Como o acampamento anterior pelo Mar Vermelho deve ter estado na planície de Mukhah, o "deserto do pecado" não poderia ter sido diferente da planície atual de El-Kaa, que começa na boca de Wady Taiyibeh e se estende ao longo da Todo o lado sudoeste da península. Em primeiro lugar estreita e interrompida por esporas das montanhas, logo se expande para um desperdício ondulante e triste, coberto em parte com um solo de cascalho branco e, em parte, com areia. Seu aspecto desolado aparece: ter produzido um efeito mais deprimente sobre os israelitas. Fechado de um lado ao lado do mar, por outro lado, pelas montanhas selvagens, expostos ao fogo cheio de um sol ardente, naquela planície sombria, o estoque de provisões trazidas do Egito agora esgotado, dificilmente podemos imaginar que eles disseram Moisés: "Para Deus ter morrido com a mão do Senhor na terra do Egito, quando nos sentamos junto aos pedaços de carne, quando comemos pão no plenário, porque nos trouxeram para este deserto, para matar isso Assembléia completa com fome "(Ex 16: 3). VER EXODO . Para Deus, morremos pela mão do Senhor na terra do Egito, quando nos sentamos junto aos pedaços de carne, quando comemos pão cheio; Porque nos levaram para este deserto, matando toda a assembléia com fome "(Ex 16: 3). VER EXODO . Para Deus, morremos pela mão do Senhor na terra do Egito, quando nos sentamos junto aos pedaços de carne, quando comemos pão cheio; Porque nos levaram para este deserto, matando toda a assembléia com fome "(Ex 16: 3).  

bibliografia(tópicos Tópicos bíblicos da Nave,International Enciclopédia Bíblica Padrão Internacional.King James Bible,King James Dictionary).
fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com