quarta-feira, 2 de novembro de 2016

TABERNACULO (4) המשכן


 







- Desde o anterior foi em tipo que reconsiderou alguns pontos relativos à estrutura deste edifício que admite maior elucidação.

(1.) O " Canto-boards." - O fato de que as dimensões dos tribunais e do próprio edifício estavam em proporções decimais, e que no templo posteriormente erguido para o mesmo fim, que manteve múltiplos destas dimensões, o santo e santíssimo eram exatamente dez metros de largura ( 1 Reis 6: 2 ), leva tão fortemente para a presunção de que no tabernáculo esses quartos foram dez metros de largura, que estamos dispostos a lembrar a disposição adotada na discussão anterior, o que dá a estes apartamentos uma largura de doze côvados, deixando para o lugar santo das dimensões irregulares de dezoito por doze côvados. Adotando a sugestão de Keil (Commentary, ad loc.) Que o canto-placas foram construídos de de duas partes, formando um ângulo reto com o outro, só temos de tomar uma prancha côvados um ano e meio de largura, como todos os outros , dividi-lo longitudinalmente em duas partes, uma de quatro sextos e os outros cinco sextos de um cúbito de largura, e fixá-los juntos dessa forma, a fim de obter a metade cúbito necessário necessário em cada extremidade da parte de trás, e permitir que uma asa de a placa angular de volta ao redor do fim da última tábua lateral, e cobrir o conjunto ordenadamente e simetricamente, como na figura a seguir. Este último é o ajuste adotado por Brown (The Tabernacle, etc. [Lond. 1872], p. 23), que revê e justamente rejeita as conjeturas de Josephus (Ant. 3, 6, 3), Kalisck (Commentary, ad loc .), e Von Gerlach (ibid.). Sua arranjo complicado das tomadas, no entanto, é desnecessário, como pode ser visto a partir do seguinte esquema.

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A declaração respeitando estes canto -planks em Êxodo 26:24 : "E eles serão geminadas ( תֹּאֲמַים ) a partir de baixo, e juntos eles serão completa ( תִּמַּים ) em cima de sua parte superior para o primeiro (ou mesmo) anel", que pode então entender como significando que eles deveriam estar nessa, forma articulada toda a sua extensão, e foram para usar a primeira ou a extremidade do anel do lado da prancha em comum para a barra superior, mantendo, assim, a empresa canto em ambas as direções, como visto na a figura de acompanhamento. A barra traseira superior pode ter sido cavilhadas na extremidade da barra lateral para uma maior segurança.

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(2) Posição das cortinas. O uso dessas peças de cortinas não vai ser materialmente afetados por essa mudança na largura da estrutura. Precisamos apenas aumentar o pico em uma aguda em vez de um ângulo direito, a fim de dispor do telhado de lona. A cortina do outro lado da empena traseira pode ser embrulhado um pouco mais longe ao longo do lado em cada extremidade, e vai, ao mesmo tempo cobrir os topos das tábuas traseiros, e fechar o conjunto, onde as extremidades das cortinas roof- aquém de fazer assim.

Na suposição de um telhado plano esticados directamente através das partes superiores das pranchas, as dimensões dos dois conjuntos de cortinas podem ser facilmente feitos para corresponder com as exigências do edifício. As cortinas de bordados podem ser usados ​​tanto em torno das paredes, tal como anteriormente, ou podem ser unidas em uma folha grande para cobrir o tecto e as paredes do lado de dentro. O seu comprimento (vinte e oito cúbitos) seria, em último caso, chegar a um cúbito dentro do solo; e sua amplitude combinada (quarenta côvados) seria da mesma maneira cobrir a parede de extremidade (dez côvados + de trinta côvados de comprimento do edifício). A sutura, onde as duas telas são normalmente deveria ser unidos pelos laços, seria, portanto, também cair exatamente sobre o "véu", que separa o santo do lugar santíssimo.

O mesmo seria verdade da mesma forma das cortinas goats'-cabelo se semelhante juntou-se e espalhar sobre o telhado e fora da tenda, alcançando dentro de um sexto côvado do chão em cada lado e traseira. A única dificuldade seria quanto à cortina de cabelos décima primeira ou cabras extra. Se este foram fixados da mesma forma que as outras larguras, seria totalmente supérflua, a não ser usado para fechar toda a face frontal, uma vez que poderia ser se duplicou (de acordo com a interpretação usual de Êxodo 26: 9Ex 26: 9 ). Mas parece acordado por todos os críticos que devem ser empregados sobre a parte traseira do edifício (como explicitamente afirmado em Êxodo 26:12Êxodo 26:12 ). Keil entende que foi dividida entre a parte traseira ea frente em partes iguais; mas este responde a nenhum passagem, faz parte da traseira triplamente coberto de fato, e traz (por sua própria confissão) a sutura de um côvado por trás do "véu" (ao contrário do Êxodo 26:33Êxodo 26:33 ). Brown analisa e refuta as declarações de outros intérpretes (Kalisch, Von Gerlach, e Fergusson), mas admite francamente sua própria incapacidade de resolver o problema (p. 43). A interpretação de Paine é o único que conhece o caso.

Esta última dificuldade insuperável, juntamente com a impossibilidade de derramamento da chuva e da neve, parece-nos uma objeção conclusiva contra a teoria-telhado plano do edifício. Brown inocentemente Observações (. P 47), "Admitindo que a neve às vezes cai nas montanhas do Sinai, raramente, ou nunca, cai nas wadies ou planícies; e se alguma vez que ocorrer uma ligeira chuveiros, eles devem ser como anjos visitas, alguns e distantes entre si. Nenhum dos muitos autores que têm seguido através do deserto de vagar parecem nunca ter neve testemunhou, e muito raramente mesmo a chuva ". Esta última circunstância é provavelmente devido ao fato de que os viajantes quase sempre evitar o inverno ou estação chuvosa. O autor deste artigo foi ultrapassado, com o seu partido, por uma tempestade de neve em março, 1874, que cobria o solo nas planícies e partes inferiores das wadies do Monte Sinai até os tornozelos; e cada viajante deve ter observado os traços inconfundíveis de fantástico. inundações ou freshets ao longo dos vales de toda a região. Muitas vezes chove aqui em torrentes perfeitos (ver Palmer, Deserto do Exodus, p. 33177). "Uma única trovoada, com um forte aguaceiro, que cai nas montanhas de granito nu, será suficiente para converter um vale seco e nível em um rio rugindo em poucas horas" (ibid. P. 129). É essencial para qualquer reconstrução do tabernáculo que o telhado ser feita à prova de água, e isso só pode ser feito efetivamente pela verdadeira forma tent-, com crista e de pico. (Veja BARRACA ).

5. . Mobiliário do Tabernáculo - A única peça de mobiliário dentro do local interior ou santíssimo era a arca da aliança; e os móveis da sala exterior ou lugar santo consistiu no altar do incenso, a mesa dos pães, e os "castiçal de ouro", a posição de cada um dos quais é dada em Êxodo 26: 34-35Êxodo 26: 34-35 . Eles são todos descritos detalhadamente em suas respectivas cabeças neste Cyclopaedia, mas nós juntar em anexo, as seguintes indicações como complementar ao artigo sobre o último nominado peça. O candelabro, como descrito em Êxodo 25: 31-37Êxodo 25: 31-37 (dos quais 37: 17-23 é quase literalmente uma cópia), difere consideravelmente do que na conta de Josephus ( Ant. 3, 6, 7), e da esculpida Figura ainda existente sobre o Arco de Tito (Reland, de Spoliis Templi, p 6;. em que trabalhar outras representações, todos variando ligeiramente, são dados a partir de fontes rabínicas e moedas). Por isso, é provável que o "castiçal" como construído para o tabernáculo de Moisés não era exatamente o mesmo na forma como nos modelos posteriores do Salomão e templos de Herodes; seria naturalmente mais simples e menos ornamental no caso mais antigo, e a fabricação de Herodes (se, de fato, isso fosse diferente daquele da restauração da Babilônia), a que todas as declarações judaicos e profanos mais tarde aplicar (Salomão não parecem ter fornecido na têmpora com qualquer outra do que o candelabro original da tenda), seria, evidentemente partida mais amplamente em função da gravidade do tipo primitivo.

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(1.) No objeto original, os seguintes elementos são claramente definidas pela linguagem (como acima) empregados: Houve uma haste principal ou central ( יָרֵךְ , Yarek, coxa, AV "eixo"), sem dúvida, queima ou ampliado no inferior, para um pé segura. De cada lado deste saiu (aparentemente opostos um ao outro, e em intervalos iguais), três braços ( קָנַים , kanimr, juncos, "ramos"), tendo cada ao longo de seu curso de três cálices em forma de amêndoa ( גְּבַיעַים , gebiim, copos, "taças"), uma coroa ( כִּפַתֹּר , kaphtor, circlet, "knop"), e de uma flor ( פֶּרִח , Perach, flor "): a haste do meio tinha quatro desses cálices, e pelo menos três coroas, colocou cada imediatamente abaixo da várias junções dos braços com a haste principal;., também mais do que uma flor Finalmente, havia sete queimadores ( נֵרַים , nerzi, luzes, "lâmpadas"), evidentemente, um para a extremidade de cada braço, e outra para o topo da haste central. ' Cada parte do candelabro (incluindo os queimadores, apenas na medida em que lhes é aplicável) foi um arredondada contínua (martelado ou ligado) pedaço de ouro refinado ( מַקְשָׁה אִחִת זָהָב טָהוֹר ", uma obra batida de ouro puro"). Ele tem normalmente foi assumido que os braços estavam todos no mesmo plano com a haste principal, e seus cumes todos a mesma altura, e equidistantes umas das outras, como é o caso com a representação em arco de Titus.

(2.) A seguir estão os principais pontos que permanecem incertas: A posição relativa dos calyces, coroas e flores nos braços; pois, embora eles são sempre enumerados no presente pedido, não há nada que mostre absolutamente se a enumeração começa na intersecção com o eixo ou com as extremidades. A primeira visão, que é apoiada pela resto da descrição (uma vez que este passa para cima a partir da base), é adotado pelo Dr. Conant (no Amer ed da Dict de Smith da Bíblia, sv "Candlestick"...); o último, que é favorecida pela dificuldade (ou melhor, impossibilidade) de atribuir mais do que uma flor para a cimeira da haste central (como o texto, então, parecem exigir), é adotado pelo Prof. Paine (Templo de Salomão, etc. , p. 10). A significação dos termos não é determinante; para o kaphtor, ou "knop," pode muito bem significar uma pequena bola ornamental ou ampliação globular nos pescoços dos braços e no tronco nos seus pontos de partida, como capital ou decoração superação (os três variou ao longo da principal -tronco certamente não eram tais, em rigor). O Perach, ou "flor", é considerado por ambos os escritores acima (que assim concordam em fazer estes, afinal, os pontos extremos do candelabro) as- os "recipientes" das próprias lâmpadas; estes últimos ser considerado por Paine, como indicado pela gebiim, ou "bacias", tendo uma forma de ensaio, no caso de os braços laterais, e um quaternal em que da haste principal em vista o que leva a uma grande complexidade na sua construção e no a forma de suas órbitas, e que, aliás, é incongruente com o número (sete apenas) atribuído às luzes. Além disso, na comparação do ornamento em questão com a forma de amêndoas, não é claro se a flor ou fruto da árvore é referido; preferimos este último como sendo mais correctamente designada pela palavra simples, e, porque o primeiro é designado por um termo diferente na mesma conexão, a flor de forma ornamento. Deve também notar-se que os braços de cada um tinha três da primeira chamada do ornamento, mas e um dos outros dois; Considerando que a haste principal tinha quatro de 'o primeiro e pelo menos três do segundo e duas do terceiro: os três tipos, por conseguinte, não invariavelmente ir em conjunto, embora eles possam ter feito isso no caso de a haste central. Talvez o todo pode ser melhor ajustada através da atribuição de um tal grupo ou a combinação dos três tipos a cada cume e a cada intersecção dos braços com a haste principal, e meramente outros dois de um tipo (o gebia, ou "bowl") para os braços laterais, provavelmente em pontos eqüidistantes; o próprio grupo que consiste simplesmente de um alargamento do tipo copo ovais da haste colstituting o eixo, com uma banda levantou um pouco acima do bulbo, ea abertura rim em lábios pétala-like, formando uma cavidade ou de soquete da lâmpada. (Veja LAMP ).

IV. Relação do Tabernáculo para a vida religiosa de Israel. - 1. Seja qual for a conexão pode ser traçada entre outras partes do ritual mosaico e que das nações com as quais Israel tinham sido postos em contacto, o pensamento da tenda atende-nos como inteiramente novo. Spencer (De Perna. Hebraeor. 3, 3) trabalha duro, mas não com sucesso, para provar que as tendas do Moloch de Amos 5:26Amos 5:26 foram os protótipos da tenda da congregação. Tem que ser lembrado, no entanto, (1) que a palavra usada em Amos (sikkuth) nunca é usado do tabernáculo, e significa algo muito diferente; e (2) que o Moloch-culto representou uma deserção do povo subsequentes à edificação do tabernáculo. A "casa de Deus" (Veja BETHEL ) dos patriarcas tinha sido o grande "coluna de pedra" ( Genesis 28: 18-19Gênesis 28: 18-19 ), testificando de alguma alta experiência espiritual, e que tende a levar os homens para cima para ele (Bahr, símbolo. 1, 93), ou o bosque que, com sua fraca luz, duvidoso, em sintonia com as almas dos homens a um temor divina ( Genesis 21:33Gênesis 21:33 ). Os templos do Egito foram magnífica e colossal, talhada na rocha sólida, ou construídos de enormes blocos de pedra tão diferente quanto possível para a tenda sagrada de Israel. O comando foi aquele em que podemos traçar uma aptidão especial. Os templos majestosos pertencia à casa da servidão que eles estavam saindo. Os lugares sagrados de seus pais estavam na terra para a qual eles estavam viajando. No entretanto, que estavam a ser errantes no deserto. Para criaram um bethel após o padrão de idade teria sido a de fazer com que um lugar de descanso, o objeto, em seguida, ou depois da peregrinação devota; ea multiplicação de tais lugares nas diferentes fases de sua marcha teria levado inevitavelmente ao politeísmo. Teria falhado completamente para levá-los para o pensamento que mais precisava de uma presença divina nunca está ausente a partir deles, protegendo, no poder, a julgar. A Tenat sagrado, um Betel em movimento, foi o santuário de ajuste para um povo ainda nômade. Era capaz de ser unida depois, pois, na verdade, veio a ser, com o "bosque" dos cultos mais antigos ( Joshua 24:26Josué 24:26 ). Analogias de como quer, reuniu-se de forma semelhante, sem conexão histórica determinável, encontram-se entre os Gaetulians e outras tribos do Norte de África (Sil. Ital. 3, 289), e na tenda sagrada dos acampamentos cartagineses ( Diod. Sic. 20:65).

2. A estrutura do tabernáculo foi, obviamente, determinada por um simbolismo complexo e profundo, mas seu significado permanece uma das coisas em que podemos, mas acho mal. Nenhuma interpretação é dada na própria lei. As explicações dos escritores judeus muito tempo depois são manifestamente bem longe do alvo. Aquilo que nos encontra na Epístola aos Hebreus, a aplicação dos tipos do tabernáculo dos mistérios da redenção, foi latente até aqueles mistérios foram dados a conhecer. No entanto, não podemos deixar de acreditar que, à medida que cada parte da ordem maravilhosa subiu diante do olho para dentro do legislador, deve ter incorporado verdades distintamente múltiplas qual ele apreendidos si mesmo e tentaram se comunicar com os outros. Ele entrou, de fato, no fim de uma educação divina a Moisés ea Israel, e uma educação por meio de símbolos, não menos do que por meio de palavras pressupõe uma linguagem existente. Assim, longe de diminuir, portanto, como os homens têm timidamente e imprudentemente encolheu. (Witsius, Egyptiae, em Ugolijo, Thesaur. Vol. 1), de pedir que os pensamentos da educação egípcia de Moisés iria levá-lo a conectar-se com os símbolos que ele estava agora ensinados a usar, podemos ver nele um método legítimo de investigação quase o único método possível. Onde isso falhar, a lacuna pode ser preenchida (como em Bahr, Símbolo. Passim) a partir das analogias de outras nações, indicando, se eles concordam, um simbolismo primordial generalizada. Assim, longe de trabalhando para provar, ao preço de ignorar ou distorcer fatos, que tudo era até então desconhecido, vamos tão pouco esperar para encontrá-lo assim, como para ver em hebraico um novo e céu- linguagem nascido, falou pela primeira tempo em Sinai, escrita pela primeira vez sobre as duas tábuas da aliança.

3. O pensamento de uma santidade se formou, como a do átrio exterior, o lugar santo, o santo dos santos, teve sua contrapartida, muitas vezes o mesmo número de estágios, na estrutura dos templos egípcios (Bahr, Símbolo . 1, 216 ). (Veja TEMPLO ).


(1.) O adytum interior (proceder a partir do recesso mais íntimo para fora) foi pequeno em proporção ao resto do edifício, e comumente, como no tabernáculo (Josephus, Ant. 2, 6. 3), foi no western final (Spencer, De Perna. Hebreor. 3, 2), e era muito pouco iluminado. No adytum, muitas vezes, pelo menos, era a arca sagrada, o ponto culminante da santidade, que contém os valores mais elevados e mais misteriosos símbolos-alados geralmente como aqueles dos querubins (Wilkinson, Anc Egito 5, 275;.. Kenrick, Egito, 1, 460), os emblemas de estabilidade e vida. Aqui foram pontos externos de semelhança. De todos os elementos do culto egípcio este era velho que podem ser transferidos com menos perigo, com a maior parte do ganho. Ninguém poderia pensar que a própria arca havia uma semelhança de Deus que ele adorava. Quando perguntamos o que deu a arca sua santidade, somos levados de uma só vez à diferença infinito, o grande abismo entre os dois sistemas. A do Egito era predominantemente cósmica, a partir das forças produtivas da natureza. Os símbolos desses poderes, embora não originalmente envolvendo o que nós sabemos como impureza, tendiam a ele fatalmente e rapidamente (Spencer) Leg. Hebreor. 3, 1; Warburton, Divino legação, 2, 4, nota). A de Israel era predominantemente ético. A nação foi ensinado a pensar em Deus, não principalmente como revelado na natureza, mas como manifestando-se dentro e aos espíritos dos homens. Na arca da aliança, como a maior revelação então possível da natureza divina, eram as duas tábuas de pedra, sobre as quais foram esculpidas, pelo ensinamento do Espírito Divino e, portanto, pelo dedo de Deus "( Mateus 12:28Mateus 12: 28 ; Lucas 11:20Lucas 11:20 ; ver também Clemente de Alexandria [ Strom. 6: 133] e 1 Reis 18:461 Reis 18:46 ; 2 Reis 3:152 Reis 3.15 ; Ezequiel 1: 3Ezequiel 1: 3 ; Ezequiel 03:14Ezequiel 03:14 ; 1 Crônicas 28:191 Crônicas 28:19 ), o grandes leis imutáveis do dever humano que tinha sido proclamada no Sinai. Aqui a lição ensinada era muito simples. a maior conhecimento era como o mais simples, o esotérico como o exotérico. Nas profundezas do santo dos santos, e para o sumo sacerdote como para todo o Israel, houve a revelação de um Will justo exigir justiça no homem (Saalschtitz, Archa ö l. c. 77).(
notas bibliografia  Enciclopédia da bíblica, teológica e Literatura Eclesiástica).

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