quarta-feira, 2 de novembro de 2016

Biography Martin Luther Martinho Lutero (2))




                 BIOGRAFIA DE MARTINHO LUTERO (2)



                                Professor Mauricio Berwald

V. O Wartburg Exílio e Retorno (5 de maio, 1521-1522). 

- No retorno de Lutero de Worms o arauto imperial acompanhou-o até a fronteira de Hesse. Neste ponto Luther, sem companheiro, mas Amsdorf, virou o rosto para Mohra, para visitar sua avó. No Altenstein, 4 de maio, na floresta da Turíngia, ele foi apreendido pelos cavaleiros mascarados, e foi levado para a proteção por seu amigo, o eleitor ao Wartburg, a Patmos do apocalipse da história de abertura (ver "Leo e Luther", de Eugene Lawrence, em Mensal de Harper , 39: 91-106). Aqui, no fato de um cavaleiro, ele era conhecido como Jungker George. Seus inimigos foram responsáveis por seu desaparecimento súbito, afirmando que ele havia sido levado pelo diabo, uma teoria que, do seu ponto de vista, não dá a essa pessoa agosto a devida geralmente concedido a sua sagacidade - se Roma tinha razão, não havia ninguém a quem o diabo tinha tanta razão para desejar manter em terra como Luther. O lazer apreciado por Lutero em Wartburg foi empregado por ele na preparação do primeiro esboço da tradução do Novo Testamento. Depois de um exílio de dez meses, ele foi chamado de volta à Wittenberg, 06 de março de 1522, pelas doenças que tinha quebrado. Os monges agostinianos tinha revogado a massa; nas transações que ocorreram entre elas, a universidade, e o eleitor, Carlstadt tinha intermeddled. Carlstadt tinha ido uma vez para introduzir o que, na sua opinião, eram consequências manifestos de princípios de Lutero.

 A comunhão foi administrada em ambos os tipos, com a exclusão dos elementos de sacrifício e da massa, e sem confissão. Um grande número dos habituais cerimónias também foram postos de lado, e que o casamento dos padres, e de outros sob os votos eclesiásticos, foi introduzido. A violência radical de toda a tendência e de seus modos deu provas de que Carlstadt estava valendo-se da ausência de Lutero para tentar que ele não teria coragem de fazer quando Luther estava presente. A violência apaixonada de Carlstadt foi ventilado pelos Profetas de Zwickau, que neste momento fizeram a sua aparição em Wittenberg. A tempestade selvagem da iconoclastia foi recebido por Lutero com a discussão para o erudito, com sermões para as pessoas. 

O caráter pessoal e força de Lutero, a verdade sólida de sua posição, e sua eloquência populares irresistível ganhou uma vitória completa sobre Carlstadt (qv). Os dois homens estavam no coração sundered desta hora, embora eles não entram em conflito aberto até 1525. Antes da luta com Carlstadt a vida de Lutero em cada elemento e característica tinha feito uma impressão indelével de grandeza nos corações de toda nação alemã. Cada coração independente, e todos os católicos romanos mais nobre, reconheceu-o no sentido mais elevado um homem do povo, e, em certo sentido não menos elevado, um homem de Deus. Ele tinha "aberto o santuário de uma fé pura, e em luta heróica tinha mantido aberto" (Dorner, Hist. De Prot. Theol. , Trad. Por Robson e Sophia Taylor [Edinb. 1871], 1:97, 98) . Neste momento ocorreu sua mudança de vida monástica e ascética à vida evangélica: a primeira em 1524, quando ele deixou cair o vestido monástica; o último em 1525, quando se casou. Aqui também pertencem a parte que ele tomou em 1529 na conversa em Marburg (qv), onde foi feito um esforço para harmonizar as visões peculiares de Lutero e Zwingli sobre a Ceia do Senhor; e seu trabalho para a Confissão de Augsburg (qv).


VI. Últimos esforços de conciliação com Roma . 

- Todos os esforços posteriores a ponte sobre o abismo entre ele e o papado Luther considerado muito fraco, em sua própria concepção, para justificar qualquer grande solicitude seja de esperança ou de desespero da parte dele. No Coburg, em 1530, ele advertiu o otimista entre seus próprios adeptos da desesperança do esforço para comprometer-se com o papa, sem o sacrifício da verdade. "A conversa em Wittenberg, em novembro de 1535, com Vergerius, o núncio papal enviada por Paulo III, Luther considerada uma farsa. A embaixada arquivado em Wittenberg", com vinte e um cavalos e um burro. "Luther confidenciou a seu barbeiro o chefe preparação ele sentiu a necessidade de fazer para cumprir o núncio do pai santo, e, com um sentido pleno do humor da posição, colocar as melhores roupas e as maiores jóias que poderia comando e no esplendor de uma carruagem aberta, que agora seria considerado um carrinho, cavalgou "papa da Alemanha, com o cardeal Bugenhagen" ao seu lado.

 O legado foi tratado com cortesia, mas não com reverência. Luther declarou-se disposto a comparecer perante um conselho geral sempre que ele pode ser convocado, . embora ele deve saber que ele iria acabar em seu ser queimado Vergerius: "O papa não estariam dispostos a encontrá-lo aqui em Wittenberg." Lutero: "que ele venha; teremos o maior prazer em vê-lo "Vergerius:" Você prefere sua vinda com um exército, ou sem uma "Luther:" Assim como lhe agrada;.? estamos prontos para ele de qualquer maneira. "Quando o legado tinha montado, ele disse para Luther," Veja por que você está pronto para o conselho. "Lutero respondeu:" Irei, senhor, que isso me custe a minha cabeça. "sua opinião do conselho proposto foi expressa em seu trabalho de conselhos e Igrejas (1539), e por seu conselho os evangélicos (Luterana) príncipes recusou a participar no conselho.

Melancthon em 1545 preparou a Reforma Wittenberg, o esboço de um plano de união. Para este Luther deu a sua assinatura, mas, pouco depois, publicou seu livro Contra o Papado em Roma, fundada pelo diabo , um dos muito mais feroz de suas obras polêmicas.

VII. Lutero e os boêmios . 

- Por outro lado, Lutero procurou perpetuar a comunhão formada com o Bohemians, que em 1536 tinha enviado novamente seus representantes para ele. Ele escreveu prefácios para a sua Apologia da Fé em 1533 e 1538. A insatisfação que sentira em 1541 com algumas coisas em sua doutrina da Ceia do Senhor, que lhe aparecera suspeito, foi dissipada em 1542.

VIII. Últimos dias de Lutero . - Os príncipes protestantes tinha desenhado a espada na disputa. Luther fez tudo em seu poder para preservar a paz entre os príncipes e o imperador; mas o futuro parecia ameaçador, e sua alma era tão cheio de solicitude como uma alma poderia ser cuja confiança em Deus era tão implícito. O Conselho ea congregação em Wittenberg deu Luther problema muito sério. O grande renome e prosperidade de Wittenberg, que lhe é dado por Lutero e seus colaboradores, levara os males que acompanham naturalmente o influxo de riqueza ea obtenção da posição. Frivolidade ea moda corrompido as pessoas. Lutero lutou com todas as suas energias contra o mal. Em 1530, depois de um poderoso sermão de repreensão, retirou-se, desanimado, por um longo tempo no púlpito. Com o tempo, deixou Wittenberg, e aconselhou sua esposa para vender sua propriedade lá. O eleitor próprio foi obrigado a interpor, para restaurar as relações de idade. A partir do momento de seu retorno Luther continuou a pregar, mas interrompido suas palestras.

O último trabalho de Luther foi um de amor e de conciliação. Sob a pressão de muitos cuidados, ele começou, em fevereiro de 1546, em uma viagem para Eisleben, para tentar uma conciliação entre as contagens de Mansfeldt, um trabalho em que havia solicitado seus bons ofícios. Por quatorze anos Luther tinha sido um sofredor de doenças graves e complicadas. Ele não estava bem quando chegou à pousada em Eisleben, e desde o início de sua doença tinha um pressentimento de que ele iria morrer no lugar onde ele nasceu. Ele foi capaz, no entanto, para pregar uma vez. Um dia antes de sua morte, ele expressou uma forte garantia de que saberemos nossos entes queridos no céu. 17 de fevereiro, ele estava doente demais para sair da cama. Quando Aurifaber chamado, encontrou-o muito pior que ele chamou ajuda médica imediatamente. Esfregando e banhar-se-lhe proporcionou alívio temporário, e cerca de nove horas Luther deitou-se sobre um sofá, e depois de reunir um pouco de força pelo resto de uma hora, propôs a seus assistentes que devem ser ajudados a sua cama. Jonas, e Martin, e Paulo, filhos de Lutero, e dois empregados, assistiu a seu lado.

Suas dores, no entanto, tornou-se tão grande que ele não poderia permanecer em sua cama. Contagem Albert e da condessa enviado às pressas para seus próprios médicos. Lutero usou tudo prescrito, mas falou de nada, mas a sua morte, que ele tinha certeza de que estava à mão. Ele derramou a sua alma em oração fervorosa e, depois de elogiar a sua alma nas mãos de Deus, ficou em silêncio e esperar. Entre os estimulantes usados foi aparas do chifre do narval ou unicórnio-mar, um remédio, em seguida, muito valorizada. Nenhum dos estimulantes teve qualquer efeito. Um pouco antes de seu último suspiro Jonas e Coelius perguntou-lhe se ele morreu na firme certeza da verdade da doutrina que ele tinha ensinado. Com uma voz distinta, ele respondeu: "Sim." Ele terminou cerca de quatro horas da manhã, 18 de fevereiro de 1546 (CE Stowe, últimos dias e morte de Luther , na Bibl. Repository , 1845, páginas 195, 212).

Seu corpo foi levado para Wittenberg, seguido ao longo de toda a rota por milhares de pranteadores, o badalar dos sinos, e as lamentações que deram expressão a uma tristeza universal. Ele foi enterrado em frente ao púlpito na Igreja do Castelo. Os discursos fúnebres foram pronunciadas por Bugenhagen e Melancthon. Seis semanas depois da morte de Luther sua esposa escreveu: "Meu querido marido não era o ministro de uma cidade ou de uma terra, mas de todo o mundo.

Ter perdido um principado, ter perdido um império, não seria uma tal perda como Lamento "( Briefe [De Wette, Leidemann], 6: 650).

A situação de Luther, em referência ao terrena posses teria sido a de competência muito moderado (seu maior resultado foi de cerca de trezentos florins), não tinha a sua caridade ilimitada manteve perpetuamente pobres. O claustro grande ou mais dos monges Austin em Wittenberg foi dado a ele por João Constant. Foi comprado de herdeiros de Lutero para a academia, ao preço de 3700 florins. Luther comprado a Pequena Claustro de 430 florins: foi vendido por seus herdeiros para 300 táleres. Ele também possuía um pomar e jardim no valor de 500 florins, a mansão de Wachsdorf, um malefief no valor de 1.500 florins, ea propriedade Zeilsdorf, que foi vendido por 956 florins. Para os seus livros, que enriqueceram seus editores, ele levaria nada.

IX. Doméstica e na vida social .


- No meio da guerra que a consciência o obrigou a continuar com Erasmus, Carlstadt, e outros, que professavam a tomar, no todo ou em parte, a terra geral contra Roma, Lutero entrou nessa vida doméstica, o charme dos quais ainda ganha do coração dos homens, cujos simpatias foram perdidos para ele como um reformador, ou como um conservador em reforma. 13 de junho de 1525 ele se casou com Catharine von Bora, que havia fugido do convento cisterciense de Nimptsch. "Este foi o caso de sua vida, que deu mais triunfo aos seus inimigos e perplexidade para os amigos. Foi em perfeita conformidade com a mente masculina e ousada, que, tendo satisfeito se da nulidade dos seus votos monásticos, ele deve tomar a método mais ousado de exibir ao mundo o quão completamente ele rejeitou-los ". A relação de Lutero com sua esposa e filhos, suas cartas com eles, a comovente história da morte de Margaret e de Madeleine, apresentá-lo como o modelo da cabeça de uma família cristã (Krauth, Reforma Conservador páginas 33-43;. Stork, Luther at Home [1872]).

Lutero teve seis filhos: 1. John, nascido 07 de junho de 1526, foi um jurista em Konigsberg, e ali morreu 28 de outubro de 1575. Alguns de seus descendentes foram encontrados em Bohemia, em 1830, em um estado de pobreza. 2. Elizabeth, nascido 10 de dezembro de 1527; morreu 3 de agosto de 1528. 3. Madeleine (Madalena), nascido 04 de maio de 1529; morreu 20 de outubro de 1542. 4. Martin, nascido 07 de novembro de 1531, estudou teologia, mas não tiveram os dons intelectuais necessárias para o ministério; estabelecido o seu gabinete, e morreu como um cidadão privado, 3 de março de 1565. 5. Paul, nascido 28 de janeiro de 1533, foi médico em comum em vários tribunais, e morreu 08 de março, 1593. 6. Margaret, nascido em 1534, foi casada com George von Kunheim, conselheiro da Prússia, e morreu em 1570. Veja Nobbe, Stammbaum der Familie des Dr. Luther (Grimma, 1846); Hofman, Catharine von Bora, oder als Luther Gatte u. Vater (Leipzig, 1845); C. Becker, Familienleben de Lutero (Königsb. 1858).

A linha direta de descendência masculina de Lutero terminou com Martin Gottlob L., que era um advogado em Dresden, e morreu em 1759. A família do irmão de Lutero e de Catharine von Bora, têm representantes vivos.

Os grandes colegas de trabalho com Lutero também eram seus queridos amigos pessoais. Primeiro entre eles estavam Melancthon, Amsdorf, Justus Jonas, e Bugenhagen. O Tischreden (Tabela-talk), que apareceu vinte anos após a morte de Lutero. professa ser um registro de suas conversas, feitas imediatamente após eles. Não é estritamente autêntico, e quando entrar em conflito com opiniões bem conhecidos e cuidadosamente declarado de Lutero, não tem valor como testemunho. É muitas vezes apresenta o prosiest construção da poesia do espírito de Lutero, eo dullest perversão matéria-de-fato de seus pensamentos mais brilhantes. Ele confunde o próprio Lutero com o personagem que ele dramatiza, a fim de vivificar sua aversão a ela, e mais animadas investidas de sua sagacidade e humor são dadas com o ar dos julgamentos mais sólidos e dolorosas. Annalist de Lutero teve a idolatria de um Boswell, mas pouco de sua habilidade. No entanto, a Mesa-talk é um recorde, embora um desajeitado, de muitos dos melhores palavras de Lutero.

X. Lutero e Erasmus 

. - Em suas negações Lutero e Erasmus tinha muitos pontos de contato e simpatia. Luther admirava a bolsa polida de Erasmus; Erasmus reconheceu o poder de Luther, a pureza de seus motivos, e da necessidade de seu trabalho anterior. Ele escreveu a Lutero e dele como um amigo (1519). Quando a diversidade de suas posições, a diferença de seus personagens, e a pressão de circunstâncias fez um conflito entre eles crescentemente provável, cada temia o outro como um antagonista como temia nenhum outro homem. (Compare aqui a carta de Lutero a Erasmo, citados no artigo ERASMUS.) Erasmus foi forçado a controvérsia. Tinha Erasmus tinha o seu próprio caminho, ele talvez nunca entrou na lista contra Lutero, e ele nunca teria escrito a sua defesa do livre-arbítrio. A vontade de Erasmus foi sujeito à servidão à vontade de Henry VIII. Luther, com mais solicitude que a presença de príncipes e prelados já tinha dado a ele, foi obrigado a assumir o calibre da batalha. Para os anos de 1524-1525 pertence esta controvérsia. Tudo começou com um ataque por parte do Erasmus em seu livro De libero Arbistrio . Lutero escreveu De

sesrvo Arbitrio .


 Erasmo escreveu em resposta a sua Hyperasptistes . Lutero sentiu que Erasmus tinha feito há novos pontos, e que o seu próprio tinha sido suficientemente colocado, ea controvérsia cessou. No que respeita ao ponto vital nessa discussão, a massa de pensadores cristãos sérios de tempos de Lutero a este ter sido uma unidade em sua estimativa. Erasmus simplesmente cometeu um desenvolvimento de um naturalismo pagão refinado nas frases do cristianismo (para Pelagianism não é mais). O ponto principal de Lutero é o terreno comum do cristianismo evangélico, embora muitas de suas frases particulares poderá não cumprir com a aprovação universal.

"Erasmus torna o homem em primeiro lugar mais rico do que Lutero faz, mas ainda o quão longe é a concepção de Lutero de liberdade, em última instância superior à de Erasmus, que vê o elemento maior e melhor de liberdade como chegou na liberdade de escolha, e que consequentemente deve logicamente ensinar a um possibilidade eterna de cair, e fazer a perfeição eternamente insegura concepção de liberdade de Luther leva a godlike, verdadeira liberdade pela graça;! fir este poderia parecem ser nenhuma vantagem, mas apenas um defeito, para ser envolvido na escolha e hesitação "(Dorner, Hist de Prot Theol... transl], 1:. 217). Ao justificar a classing desta controvérsia com a guerra de Lutero contra a Roma, Kostlin diz: "Não só Erasmus escrever sob a pressão exercida sobre ele pelos oponentes papais de Lutero, mas Lutero, na sua resposta, mostra que ele reconhece o mesmo interesse como envolvido aqui, como o que tinha, até agora condicionada toda a sua luta com Roma. ele escreve sob a consciência de que, em Erasmus ele tem de novo para fazer a batalha com o velho princípio do Pelagianismo de Roma "(02:36). (Comp. Aqui uma revisão de de M. Durand du Laur Erasme na Academia , 15 de setembro de 1872.)

XI. O caráter de Luther encontra-se tão aberto em sua vida que dificilmente é necessário traçar suas linhas. Ele era tão ingênua que se todo o mundo tivesse conspirado para encobrir seus defeitos, sua própria mão teria descoberto-los. Sua violência era a de uma natureza forte, forte em convicção, travando a batalha da verdade contra inimigos implacáveis. As expressões que jar aos ouvidos refinados do mundo moderno eram naturais em uma aera áspero, e dos lábios de alguém que era tão puro de ser pudica. As grosserias da vida mendicante não pode deixar de deixar seus vestígios em qualquer homem que tenha sido submetido a eles - a mancha de um sistema em que a imundícia é próximo a piedade, ou melhor é uma parte dela. As inconsistências cobradas sobre o pensamento de Lutero são as de um homem de grandes intuições, que cresce eternamente, e que não vai parar para a tarefa impossível e inútil de harmonizar com as crudities de ontem a maturação de hoje. Seus mais ampla diversidades, após a seiva da Reforma começou a inchar em suas veias, são como aqueles da árvore que se inclina com o fruto maduro do outono, descuidado de coerência com os primeiros brotos nas chuvas frias de março. 
Que Lutero era altruísta, sério, honesto, inflexível valente em perigo, cheio de ternura e da humanidade, o ideal de força germânica e de bondade germânica; que ele era um dos grandes espíritos criativos da raça, poderoso em obras e palavras, incomparável como um orador popular, uma das próprias pessoas, mas um príncipe entre os príncipes, um filho de fé, um filho de Deus - isto é admitido por todos (ver do Krauth Reformat conservador. páginas 45-87).

Dificilmente há um outro exemplo na história em que um indivíduo, sem a autoridade secular ou conquista militar, tem assim carimbada-se sobre um povo, e fez-se a tão grande medida, o líder, o representante, a voz da nação. Ele foi para a Alemanha que Horner foi para a Grécia. "Ele era o único reformador protestante", diz Bayard Taylor, "cujo coração era tão grande quanto seu cérebro." (Veja "Entrevista com Martin Luther," em mensal de Harper , 22:. 231) Lutero era bem definido, não de altura, era bonito, com um "rosto bravo clara", e tez fresca. Seus olhos eram notáveis pela sua agudeza, "set escuro e profundas, brilhando e brilhando como uma estrela, de modo que não poderia muito bem ser encarado", tão antiga Kessler descreve-los. 

A plenitude do rosto dado a ele em seus quadros posteriores foi o resultado, não de robustez, mas de uma tendência dropsical, resultante de seus primeiros austeridades. Sua vida física foi em grande parte um de sofrimento. Seus hábitos eram abstêmios, e seus prazeres na mesa foram sociais, não epicurista. Sua voz não era alto nem forte. Feliz expressão de Melancthon tocando palavras de Lutero é, que eles eram "fulmina", não "tonitrua" - era o seu raio, não o seu trovão, pelo qual foram produzidos os seus efeitos poderosos. O sistema papal, as UPAs das idades, que atingiram, não está morto, mas está dividida e explodiu de sua coroa para sua raiz.


XII. Lutero como um conservador . - O ponto culminante do épico de Lutero para o mundo em geral é, sem dúvida, a defesa em Worms. Uma fonte óbvia da diminuição do interesse nos últimos anos de vida de Lutero é que a realização através do que tinha sido presentes tão grandiosamente começaram, na natureza do caso, a menos que traz à mente, com toda a magia de sua incomparável poder, o caráter pessoal de Lutero. Quando a guerra é terminada, a vida da maior soldado torna-se tão inofensivo como a do homem comum. Mas, além disso, a diminuição do interesse e uma simpatia divididos são devido ao fato de que no desenvolvimento da doutrina e da constituição da Igreja Luther tomou uma posição em que o mundo protestante tem dividido. A ocasião para a exposição do conservadorismo de Lutero foi dada por seu conflito com o Zwickau Profetas (1522) e Carlstadt, e pelos excessos terríveis das insurreições camponesas. Nestes, ele encontrou o que afirmou ser resultados do pensamento místico alemão - uma mística que ele próprio tivesse guardado; ele descobriu que esses fanáticos selvagens colocar a sua própria construção sobre os seus pontos de vista de liberdade cristã e os direitos da congregação, e apelou a esses pontos de vista em auto-defesa. Estes resultados e esta construção Luther olhado com aversão. Lutero trouxe a uma exposição mais completa o que era a verdadeira diferença de princípio entre a posição desses fanáticos e sua própria. Ele viu que eles conscientemente ignorado e rejeitado um princípio sem o qual a reforma seria transformada em uma revolução radical e violento, estrangeiros em sua própria natureza a todo o gênio e história do cristianismo. 

Este princípio é o da vida histórica ininterrupta e desenvolvimento da Igreja. Não como algo isolado da Igreja, mas como um poder divino dentro dele, tinha a verdade de Deus atingiu a alma de Lutero. O poder que abriu a Lutero a verdadeira natureza do arrependimento, justificação e graça, e não tinha simplesmente permanecia na Igreja, mas tinha amadurecido nele, e a Reforma não podia mais ter sido, nem Luther ter sido Luther, sem a Igreja em história, do que sem a Palavra. Os homens são gerados de Deus através da Palavra, mas a Igreja é a mãe que os ursos. A Palavra de Deus é a regra todo suficiente de fé, mas deve ser visto ou ouvido, a fim de ser aplicada; e a regra de fé não escrever-se, imprimir-se, circular em si, ou falar-se, e todos os órgãos comuns da sua perpetuação, circulação e aplicação são dentro da Igreja. 

A divindade da Palavra e da divindade da Igreja são doutrinas não só em harmonia uns com os outros, mas necessária para a existência um do outro. O primeiro sem o segundo é o fanatismo, o sectarismo eo individualismo sem esperança; o segundo sem o primeiro é o papado. O movimento de Lutero, da hora da sua auto-percepção mais madura, era tão completamente churchly e histórica que os fanáticos odiava Luther mais do que odiava o Papa. Entre as evidências de que Lutero sentiu a necessidade de construir o som, bem como de desbaste e removendo o podre, pode-se mencionar a Ordem Wittenberg das Congregações, 1522; Ordem Leisnig do Fundo Geral, 1523; carta ao landgrave de Hesse no que diz respeito à Igreja-Order Homberg, 1527; Visitação, 1527-1529; a parte que ele tomou no arranjo dos consistories e para o governo da Igreja.(notas bibliografia enciclopedia Strong).

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