quarta-feira, 2 de novembro de 2016

Biography Martin Luther Martinho Lutero (1)







                            Professor Mauricio Berwald


Luther, Martin, o maior dos reformadores da Igreja Cristã, cujo nome é a palavra de ordem do protestantismo, e marca uma nova aera na história da Europa.

I. Juventude 

. - Ele vinha de uma família alemã antiga e amplamente estendida, de que há vestígios documentais já em 1137. Ele nasceu em Eisleben, uma vila da Baixa Saxônia, 10 de novembro de 1483 (ver, no entanto, um argumento para uma posterior data, 1484, Studien u. Kritiken , 1872) quinze anos antes do martírio de Savonarola. Como uma das estrelas anunciando recusou-se a sua localização no sangue, a Estrela da Manhã da Reforma se aproximava do horizonte do novo dia. Seu pai, Hans Luther, era um mineiro da vila de Moehra. O nome de sua mãe era Margaretha Lindemann. Seus pais posteriormente removido para Mansfeld, e seu pai se tornou um homem de propriedade e da cidade senador.

Luther cresceu sob a disciplina piedosa, mas rigorosa. Seu pai foi caracterizado por gravidade, temperada com muita honestidade e clareza de julgamento. A mãe de Lutero era uma mulher de fervorosa devoção, que, no entanto, teve também um toque de aspereza. Lutero foi para a escola em Magdeburg em 1497, em 1498 a Eisenach, e em 1501 ele entrou na Universidade de Erfurt. Aqui, ele tomou o grau de Bacharel em 1503, e o grau de Master of Arts, que o direito de ensinar na universidade, em 1505. Ele foi projetado para a profissão da lei; mas um desconforto vigente e angústia ocasional de mente, no âmbito de um sentido do pecado e do medo da ira de Deus, agravada pela primeira vez pela morte súbita e violenta de um amigo, e mais tarde por um golpe de um raio que caiu perto de seus pés, determinado Luther bastante contrário. Ele prometeu St. Ann que ele se tornaria um monge. A noite antes de sua entrada para o claustro dos Agostinianos ele passou na conversa e música animada com seus amigos da universidade, e o primeiro anúncio para eles de seu propósito foi feito no encerramento das horas de festa. "Hoje você me vê; após isso, você não me verá mais", disse Luther. Quando a noite foi passando para manhã, Julho 17,1505, apresentou-se para a admissão no convento - que logo se tornou o local de nascimento de Lutheran protestantismo e da doutrina evangélica da justificação pela fé sem as obras da lei.

II. Claustro Vida (1505-1517). 

- Ele passou por seu noviciado e, finalmente, em oposição à vontade de seu pai, a quem parecia que seu filho tinha escolhido "uma vida pouco diferente da morte", tomou os votos, e foi consagrado ao sacerdócio 02 de maio de 1507. Lutero tinha entrado no sacerdócio para encontrar a paz de sua alma. Ele diz: "Eu escolhi para mim vinte e um santos, leia missa todos os dias, chamando em três deles a cada dia, de modo a completar o circuito a cada semana, especialmente fez invoco a Virgem santa, enquanto seu coração de mulher era mais facilmente . tocado, que ela poderia apaziguar seu Filho certo pensava eu que, invocando três santos diariamente, e deixando meu desperdício de corpo afastado com jejuns e vigílias, eu deveria satisfazer a lei e proteger a minha consciência contra o aguilhão, mas tudo me serviram nada : quanto mais longe eu fui desta forma o mais era eu aterrorizava, de modo que eu deveria ter dado mais no desespero se Cristo não tivesse gentilmente me olhou e me iluminado com a luz do Evangelho ". 

A partir de sua profunda depressão da alma que ele foi levantada por um irmão no claustro, que fixa sua atenção sobre o artigo no Credo dos Apóstolos: "Creio na remissão dos pecados." Staupitz, um dos mais nobres homens de seu tempo, tratou Luther muito fielmente. "Staupitz", diz Lutero, "uma vez me confortou assim: 'Você seria um pecador pintado, e ter um Cristo pintado como um Salvador Você deve fazer a sua mente que você é um muito pecador, e que Cristo é a. muito Salvador. ' "Eu procurava distinguir o significado de Paul no termo" justiça de Deus ", e, finalmente, eu vim para apreendê-lo assim: através do evangelho é revelada a justiça que availeth com Deus - a justiça pela qual Deus, em sua misericórdia e compaixão nos justifica, como está escrito: "O justo viverá pela fé." A expressão, "a justiça de Deus ', que eu tanto odiava antes, tornou-se agora caro e precioso, minha querida e palavra mais reconfortante e que a passagem de Paulo foi para mim a verdadeira porta do paraíso." Luther agora zelosamente dedicou-se a o estudo sério da teologia "os escritos de Biel e D'Ailly ele poderia repetir quase palavra por palavra.; Occam leu longa e cuidadosamente, e avaliaram sua perspicácia maior do que a de Thomas e Scotus. Ele leu Gerson com diligência, mas toda a escritos de Agostinho tinha lido com mais freqüência e fixo mais profundamente em sua memória do que quaisquer outros "(Melancthon, Vit. Luth. )." Em seguida, após as Sagradas Escrituras ", diz Lutero," não professor na Igreja é para ser comparado com Agostinho; Não tome todo o corpo dos pais juntos, há de ser encontrada neles metade que encontramos só em Augustine "( Werke , 14: 209). Foi um presságio inconsciente quando Luther, ao entrar no claustro, tomou o nome de Agostinho. Entre os escritores medievais, Bernard realizou o lugar mais alto no que diz respeito de Lutero ". Se alguma vez houve um santo monge, Bernard era aquele monge. Ele é de ouro quando ele ensina e prega - então ele supera todos os médicos na Igreja "( Werke , 12: 1696; 22: 2050) Agostinho e Bernard tornou-se cada vez mais precioso para ele como seus estudos continuados das sagradas escrituras levou-o para. um conhecimento mais profundo com a verdade em 1508 sua bolsa de estudos reconhecimento recebido por uma chamada para a cadeira de filosofia na Universidade recém-fundado de Wittenberg, a capital do antigo eleitorado a universidade estava sob a proteção do eleitor (Frederick).. - ... não do eclesiástico - o que era uma circunstância feliz por seu lado no futuro seus santos padroeiros foram Paulo e Agostinho, Lutero foi ali, e palestras sobre dialética e física de acordo com Aristóteles em 1509 ele se tornou Baccalaureus ad Biblia; 1511, Sententiarius ( Sentenças de Lombard , os dois primeiros livros), Formatus ( Sentenças , dois últimos livros); 04 de outubro de 1512, Licentiatus (para ensinar teologia em geral); e 19 de Outubro, 1512, doutor em teologia, um grau que não envolveu uma mera honra, mas um escritório, na recepção que Lutero jurou "para ensinar pura e sincera, segundo as Escrituras." Ele agora transferidas seus trabalhos da filosofia à teologia.

 Seus livros favoritos, em que ele entregou suas primeiras palestras teológicas, eram os Salmos e da Epístola aos Romanos. As palestras repousava sobre um estudo da Vulgata e dos pais. Filosofia ele ainda premiado, mas acima de tudo como uma serva a verdadeira teologia, que, segundo ele, "pesquisas para o kernel da porca, a medula do fruto." Uma viagem a Roma foi feita por Lutero, em 1510, a pé. Ele foi, em parte, no interesse da sua ordem, e ainda mais como um peregrino. Como a Cidade Eterna subiu diante de seus olhos, ele caiu de joelhos. e fervorosamente exclamou: "Ave, sagrado Roma! três vezes santificou com o sangue dos mártires!" São Pedro foi metade. O homem agora olhou para ele que era para fazer a sua conclusão a falência de Roma, embora de Roma, realizada cofres do mundo em suas mãos. Nova Roma estava nas sepulturas heaped dos mortos, velho cidade pagã. Luther não era insensível ao interesse histórico e antiquário que agrupados em torno de cada site, mas cada outro sentimento era subordinado ao religioso. Ele estava cheio de fervor honesto, cheio de credulidade devota. Ele subiu a escada de Pilatos de joelhos, ainda com o coração protestar quando ele se arrastou: ". O justo vive pela fé" Não, assim, fazer Ele olhou para o lenço de Veronica; Olhou para as cabeças de Paulo e Pedro, e sua forte visão foi demais para a sua forte crença - ele pronunciou as esculturas de cabeças em madeira, e maus esculturas. Lutero viu as pompas e as corrupções de Roma, mas seu coração permaneceu fixa ainda em seu forte amor à "Igreja Romana, honrado por Deus acima de todas as outras" (1519).

A visita dos claustros da Misnia e Turingia, conduzida por Luther (1516), na ausência do Staupitz provincial (que era então nos Países Baixos), foi o meio de abrir os olhos de Lutero às corrupções entre o povo eo clero, mas não abalou sua fé na Igreja. "Seus primeiros preconceitos foram alistados no serviço da pior parte da Igreja Católica Romana; sua razão de abertura foi submetido à perversão mais perigoso;. E um caminho certo e no início foi aberta para a sua ambição profissional Tal não foi a disciplina que poderia preparar a mente para qualquer esforço independente; tal, não foram as circunstâncias a partir do qual qualquer mente normal poderia ter saído para a atmosfera clara da verdade em dignidade professor, na teologia um agostiniano, na filosofia um nominalista, por educação de um monge mendicante, Luther. parecia destinado a ser um pilar da Igreja Católica romana, e um patrono de todas as suas corrupções. " A primeira luz do Evangelho como Lutero lança-lo, vigas adiante em suas palestras sobre os Salmos e romanos. Entre suas primeiras obras são a sua série de sermões sobre os Dez Mandamentos, sua exposição dos salmos penitenciais, impresso em 1517, e sua exposição da Oração do Senhor, entregue durante a Quaresma em 1517, e impresso em 1518. Ele se tornou um estudante de Tauler e da "teologia alemão." A influência do misticismo puro e profundo desses livros mostra-se em toda a vida depois de Lutero, pois a verdadeira mística é o espelho interno da verdade de Deus. 
O avanço de Lutero em estudo bíblico, e a influência deste misticismo mais elevada, trouxe-o cada vez mais fora da influência de Aristóteles e da escolástica. Ele estava, inconscientemente, se preparando para a abertura desse grande parte que ele estava a desempenhar na história da Igreja e na história da humanidade.

O tráfico de indulgências (QV) tinha sido trazido para a vizinhança de Wittenberg, com a aprovação do arcebispo de Mainz, por Tetzel, um monge dominicano. As expressões com as quais Tetzel recomendados seu tesouro parecem ter sido marcado com descaramento peculiar e indecência. Mas o ato teve no próprio romance nada ou incomuns; a venda de indulgências havia sido reconhecida como a prática da Igreja Católica Romana, e às vezes era censurado pelos seus membros mais firme ou mais prudentes. Mas a crise teve por fim chegou em que a iniqüidade não mais podia ser repetido com impunidade.
 O copo estava no corpo inteiro, e a mão de Lutero estava destinado a correr para o chão. Na atitude que Lutero tomou em direção a este tráfego, a sua concepção não era para si mesmo ordem contra a Igreja, mas para reivindicar a contra o que ele acreditava ser um abuso de seu nome sagrado. No confessionário e no púlpito começou a alertar seu povo. Ele escreveu cartas sinceras de protesto aos bispos de Brandenburg e Mayence, segurando no que diz respeito ao arrependimento que uma distinção deve ser feita entre o arrependimento interno, que é do coração, e amarrar coisa externa da confissão e satisfação. Receber comentários desfavoráveis ​​sobre a sua posição a partir dos prelados, ele decidiu fazer pública sua oposição.

III. Primeiros movimentos como um reformador (31 de outubro de 1517, 04 de maio de 1521).

 - Em 31 de outubro de 1517, ao meio-dia, Luther afixada na igreja do castelo de Wittenberg noventa e cinco teses, que propôs a defender na universidade, negando completamente a posição em que Tetzel descansou os méritos de indulgências. Ele declarou, no essencial, que o comando de Jesus para se arrepender implica que toda a vida é ser um arrependimento, para não ser confundido com a confissão e satisfação feita a um sacerdote. Arrependimento, de fato, exige com o que é interno, um mortificação externa da carne. O poder da indulgência papal pode ir mais longe do que as penitências impostas pelo próprio papa. A indulgência papal, consequentemente, não pode produzir a reconciliação com Deus, nem, de fato, tirar a culpa do pecado diária menor. O papa só pode anunciar e confirmar a perdão concedido por Deus. Isso, de fato. não é para ser desprezado, mas pode ser encontrada sem a indulgência do papa, onde há verdadeira compunção e fé. 
O verdadeiro tesouro da Igreja não é um tesouro de indulgências confiadas ao papa, mas é o Evangelho da graça de Deus. Ele distintamente realizou a obtenção da graça de ser uma coisa de relação imediata entre o sousl e Deus. Nestas teses Lutero acreditava que ele expressou em toda a mente do papa, que ele supôs era ignorante dos abusos que tinham sido praticados em seu nome. Parece à primeira notável que Lutero dá tão pouca importância a fé nas teses e nos sermões sobre indulgência e graça, que apareceu simultaneamente com as teses, e foram feitos para as pessoas, de Novembro de 1517. Mas um estudo cuidadoso mostrará que o seu concepção de arrependimento é que maior um bíblica em que abrange tanto arrependimento e fé. O arrependimento é por vezes utilizado como sinônimo de penitência, e em seguida, falar de se arrepender e crer, arrependimento e fé. Às vezes, o arrependimento abrange tanto, e então Deus é dito para comandar homens em todos os lugares para se arrepender. Assim, na arte 12th. da Confissão de Augsburgo, diz-se: "O arrependimento adequadamente consiste destas duas partes:. A primeira é a contrição, ou os terrores de uma consciência ferida com o pecado reconhecido A outra parte é a fé, que é concebido a partir do Evangelho ou a absolvição, e acredita que pelos pecados amor de Cristo são remetidos ". "Este primeiro ato de vida evangélica de Lutero", diz Gieseler, "foi rapidamente atribuído por pelo menos três escritores eminentes de caráter muito diferente - Bossuet, Hume e Voltaire -. 
Para o motivo monástica estreito, o ciúme de uma ordem rival It afirma-se que os frades agostinhos geralmente tinham sido investidos em Saxony com esta comissão rentável, e que só se tornou ofensivo para Luther quando transferidos para os dominicanos. não há fundamento para essa afirmação. os dominicanos tinha sido há quase três séculos favoritos peculiares da santa Sé, e objetos de todas as suas parcialidades; e é particularmente notável que, a partir de meados do século XV, durante um período escandalosamente frutífera no abuso em questão, que muito raramente se reunir com o nome de qualquer agostiniano como empregado nesse serviço. Além disso, é quase igualmente importante acrescentar que nenhum dos adversários contemporâneos de Lutero já avançou esta acusação contra ele, mesmo no momento em que a controvérsia foi realizada com a ira mais inescrupuloso. " A influência das teses foi imediatamente sentida em toda parte. "As teses", "diz o próprio Lutero, correu claro através de toda a Alemanha em quatorze dias, para todo o mundo estava reclamando sobre as indulgências, e ser causa todos os bispos e os médicos ficaram em silêncio, e ninguém estava disposto a campainha do gato, Luther tornou-se um renomado médico, porque, finalmente, alguém tinha chegado, que pegou a coisa ". Lutero, em sua franca confiança, ingênua que o papa seria seu patrono mais entusiastas, logo foi desenganado, mas sua maior confiança foi reforçada com o curso dos acontecimentos. "Se", disse ele, "a obra é de Deus, que chamam derrubá-lo?" (Compare aqui o artigo VER LEO X neste volume, especialmente página 363 sq. Uma reedição cuidadosa das teses, após o original, é givesn no de Ranke Geschichte de Reforma ).

Em 1518 a Ordem Agostiniana realizou uma convenção em Heidelberg. Todos os amigos de Lutero aconselhou-o a não ir para lá, como sua vida foi ameaçada. 

Luther, fiel ao voto à sua ordem, foi, a pé, para a convenção. Em Heidelberg, disputava em teses de teologia e filosofia; no livre-arbítrio e da queda; benevolência, fé, justificação, e boas obras. Ele levou terreno contra Aristóteles. Um público imenso, não só dos estudantes, mas dos cidadãos e dos cortesãos, participou da disputa. Amongr os auditores foram Bucer, Brentius, e outros, destinados a desempenhar um papel memlorable nas cenas da vinda Reforma. Enquanto isso, os princípios mantidos nos noventa e cinco teses provocaram os assaltos de um número de adeptos estancar a prática do tráfego indulgência; mas Lutero defendeu bravamente-se contra todos eles em suas "Resolutiones", isto é, solução de pontos em disputa relativas a virtude de indulgências; e, ainda na esperança de reparação de Roma, enviou-os para Leo X. Seu apelo foi antes de tudo a Sagrada Escritura, e, ao lado deste, para Agostinho, como o expositor mais profundo das Escrituras entre os pais.

Enquanto o eleitor, no interesse da universidade, protegido Luther, Roma evitou chegando à última extremidade.

 No início de fevereiro 1518, o papa havia instruído o general da Ordem Agostiniana, Gabriel Venetus, para transformar Luther do caminho que estava seguindo. Como esta medida não do sucesso, Lutero tinha sido chamado para a frente para julgamento a Roma. Pela intercessão do eleitor, no lugar de aparecer em Roma para responder a citação, a nomeação foi feita que o cardeal Cajetan deve dar-lhe uma audiência no Augsburg. Urban, o orador do Marquês de Montferrat, tentou suas artes de persuasão anterior para a reunião de Luther Caetano. Para ele, Lutero disse: "Se eu chamar estar convencido de que eu ter dito nada em conflito com a compreensão da Santa Igreja Romana, vou imediatamente condená-la e retirá-la." Urban disse: "Você acha que o eleitor vai arriscar a sua terra para você?" Lutero respondeu: "Eu o faria de modo algum que seja assim." "Onde, então, você vai obedecer?" Lutero respondeu: "Sob a lidar dos céus." O italiano respondeu: "Se você tivesse o papa e os cardeais em seu poder, o que você faria?" "Eu iria", disse Lutero, "dar-lhes o devido honra e reverência." Neste o mensageiro, à maneira italiana, mordendo seus polegares, foi embora (Fuller, Abel Redivivus [Nichols], 1867, 1:44).

O próprio cardeal tentou, em outubro de 1518, para trazer "irmãozinho Martin" a submissão, mas sem sucesso. "Eu não quero falar mais com esta besta, ele tem um olho de profundidade, e especulações maravilhosas em sua cabeça." 

Os bons ofícios do Staupitz, o chefe dos Agostinianos, e um amigo firme de Lutero, também foram chamados para mover Luther, mas o serviço não era um após o seu coração. Quando Lutero pediu Staupitz por alguma outra interpretação da Escritura do que aquela em que sua fé descansado, Staupitz reconheceu que ele não poderia dar-lhe, e mostrou onde seu coração foi quando ele disse para Luther "Lembre-se, caro irmão, que tu já começaste em o nome de Jesus ". A fim de que Lutero não pode ser prejudicada, Staupitz o tinha dispensado de voto de obediência à ordem. Luther finalmente recorreu da "nossa santíssima mestre Leo X, illy informados, de Leão X, para ser mais bem informados." Tendo razão para temer a violência, ele fez a sua fuga na noite de 20 de outubro Staupitz forneceu-lhe um cavalo e um guia de idade. Luther, disfarçado em um longo manto, descalço, e sem armas, montou até a tarde do dia seguinte, e quando desmontou, não poderia estar, mas estava impotente sobre a palha. No Grafenthal ele foi ultrapassado pela contagem de Albert de Mansfeld, que riu muito estilo de equitação de Lutero, e insistiu em tê-lo como seu convidado. Dois dias depois da partida de Lutero, o recurso foi preso à porta da catedral em Augsburg.

A bula do mês seguinte condenou os ataques contra as indulgências, e afirmou que o papa o poder de entregar os pecadores de todas as punições devido a todo tipo de transgressão. Luther, agora desesperada de alguma acomodação razoável com o pontífice, achando que nada menos do que seis letras "revoc o" responderia, apelou em 25 de Novembro de 1518, a partir do papa a um conselho geral. Leo, no entanto, por esta altura conscientes da grandeza do cisma provável de ocorrer na Igreja alemã, vendo em torno de Luther reunindo rápido o grande e forte, eo aprendeu, rapidamente despachado Miltitz, o camareiro papal e legado, cuja moderação e habilidade adaptado a ele para a missão de conciliação. Embora ele absolutamente não conseguiu obter qualquer retratação, ele ainda não conseguiu obter a partir de Luther (1519) uma expressão de submissão, e induziu-o a escrever ao papa uma carta cheia de cortesia e humildade, prometendo silêncio se ele também foram impostas contra os seus adversários . VER LEO X .


IV. Leipsic Disputation . - 

Mas a vaidade e ânsia de seus oponentes eram grandes demais para permitir que a estipulação de qualquer força prática. Eles viram esporas para ser ganho, e não iria levantar as lanças de descanso. Eck no ano anterior (1518) havia desafiado Carlstadt para uma disputa, mas todo o seu curso provou que Lutero era para ser o objeto principal de seu ataque, e Luther hesitou para não aparecer na defesa. A disputa teve lugar em Leipzig, no Castelo Pleissenberg, a partir de 26 junho - 16 julho, 1519. Carlstadt era páreo para Eck, que era incomparavelmente o melhor debatedor no lado de Roma no século. A discussão era tão tedioso às vezes que o salão foi esvaziado. O debate em si, ea parte o próprio Lutero tomou durante o seu curso, já foram, de que fala o artigo ECK VER ECK , a ruptura com Roma foi decidido nessas disputas pela declaração de Lutero de que entre os artigos de Huss havia também alguns condenados por o Concílio de Constança completamente cristã e evangélica, assim, claramente negar, de facto, a autoridade da Igreja para decidir em matéria de fé. Em agosto de 1520, apareceu a escrita reformatório ", aos nobres Cristã da Nação Alemã, do melhorando do Estado cristão". Neste trabalho Luther unsparingly exposto que o papa havia feito para converter os alemães, uma raça leal nobre, para os perjuros traiçoeiras, e mostrou com o que a tolerância Alemanha tinha dado essas indignidades. 
O cavaleiro alemão se ofereceu para chamar a espada em defesa de Lutero, mas ele se recusou a ajuda de todo o poder terreno, como fora de sintonia com os interesses sagrados do reino. Este grande livro mostrou aos cavaleiros que os braços de Lutero eram mais poderosos do que a deles. Em seu livro, "Do cativeiro babilônico da Igreja", 06 de outubro de 1520, Lutero apresentou os aspectos doutrinários da Reforma, como em seu livro aos nobres que havia olhamo-la em suas relações políticas. Ele exigiu a revogação total de indulgências como "instituições diabólicos", a restauração do copo para os leigos, a limitação do número dos sacramentos: "Se queremos falar de forma rígida, há dois sacramentos só na Igreja." Ele declarou transubstanciação haver nenhum artigo de fé, e expor a visão de que "verdadeiro pão e verdadeiro vinho," não seus meros acidentes, permanecem na Ceia. Ele insta a cessação das satisfações eclesiásticas externas. Através de todo ele argumenta a suficiência da fé pela qual o homem sozinho é justificada. Pode ter parecido fixa que a reconciliação com a Igreja de Roma não era mais possível; No entanto, como o resultado de uma segunda conferência com Miltitz em Lichtenberg, 12 de outubro de 1520, Lutero expressou-se disposto mais uma vez para testar a questão. Se a reconciliação eram para ser tido em tudo, o sermão "da liberdade de um homem cristão" (Wittenb. 1520) soprou o próprio espírito da qual não era possível. 

É "agradável, sem polêmicas, cheio de devoção, e da esmagadora força do amor a Deus e amor ao homem. Nele o princípio reformatório aparece em sua profundidade, sua rica espírito devocional, a sua frescura religiosa. Sua respiração vida é o espírito do maior paz, que contém um tesouro de novos impulsos para o intelectual, e, de fato, a vida especulativa da alma cristã o princípio evangélico, uma vez que envolve fé e amor, talvez nunca tenha sido desdobrado com tal clareza,. plenitude e profundidade. ele é nobre e cheio de significado que Lutero anexado este pequeno livro de ouro para sua última carta ao papa (6 de Setembro de 1520), como se com uma petição para uma separação pacífica e uma construção mais gentilmente. Mas é uma coisa feliz, além de observar a auto-posse tranquila, o profundo repouso, e clareza de alma com que Lutero manteve-se como a luta se tornou mais ameaçador, eo touro de excomunhão era iminente. Este espelho indubitável de um coração de criança, refletindo a paz do céu, está em surpreendente contraste com a trovoada que reuniu sobre isso, e é uma demonstração de que o confessor da justificação que é pela fé tinha o que ele confessou, e foi o que ele ensinou "(Dorner, Gesch. der Prot. Theol. Páginas 101, 108). Roma tinha sido, entretanto, se preparando para resolver toda a questão por um coup de main. Em setembro de 1520, Eck apareceu na Alemanha, com a bula papal, datada de 15 de junho Condenou como heresias quarenta e um proposições extraídas de escritos de Lutero, ordenou que suas obras para serem queimados onde quer que eles foram encontrados, e chamou-o, sob pena de excomunhão, a confessar e retrair seus erros dentro de sessenta dias, e lançar-se sobre a misericórdia do papa. Este touro trouxe Luther a um passo decisivo para além recall. Suscetíveis a gentileza, ele conheceu a violência e ameaçando com coragem inabalável.

Como um grande general, prontamente aceitar a guerra imposta a ele, ele carregava a guerra instantaneamente no coração do território do inimigo. Antes da porta que se abre para o rio Elster, em Wittenberg, na presença de uma vasta multidão de todas as classes e ordens, ele queimou a bula papal, e com ele o decreto, os decretos, as clementinas, o Extravagants, o código inteiro do direito romano cânone, como a raiz de todo o mal, 10 de dezembro de 1520. Archdeacon Manning, cujo testemunho aqui vai carregar o peso peculiar, diz: "o justo causa da denúncia que fez Luther primeiro resolver os bispos, seus apelos constantes através de cada gradação da ordem eclesiástica para a adjudicação de um conselho geral; e, por outro, a administração violento e corrupto de Leão X, que termina em uma excomunhão contra um homem cuja causa ainda era desconhecida, parece efetivamente para limpar a ele e aqueles que, por causa dele, foram expulsos da unidade da Igreja da culpa do cisma "( Unidade da Igreja [Londres, 1842], páginas 328, 329). Assim Lutero rompeu abertamente, como ele já tinha quebrado virtualmente, com Roma, para sempre. Esta ruptura definitiva deu um caráter de sharpest decisão de o seu apelo a um conselho geral, com a qual ele prefaciou a queima do touro, e seus escritos contra o touro do Anticristo, contra Emser, e outros. ele ainda continuou um membro fiel da Igreja Católica do Ocidente, segurando sua antiga fé, que não sabia nada de um papa com autoridade despótica ilimitada. 

Ele se levantou em seguida, em muitos aspectos na mesma posição geral, que é ocupada por Dollinger agora. o touro de excomunhão prontamente seguido, 6 de janeiro de 1521. em conseqüência do ato ousado de Lutero, o legado papal, Alexander, exigiu da Dieta sentado em worms que ele deveria ser colocado sob a proibição do império. Mas era o desejo dos estados do império que, antes de levar em conta a bula papal, Lutero deve ser notificada para comparecer e ter uma audiência perante a Dieta. Para esta dieta, contra o conselho urgente de seus amigos, sob uma salvaguarda de Charles V, que tinha sucedido Maximilian em 1519, Lutero foi, dizendo: "Embora houvesse tantos demônios em Worms como há telhas em seus telhados, ainda Eu entro." Na transação memorável em Worms, "a cena mais esplêndido da história", como foi denominado, Lutero estava na presença do imperador, o arquiduque Ferdinand, seis eleitores, vinte e quatro duques, oito margraves, trinta bispos e outros príncipes e prelados do reino, abril 17-18, 1521. It "foi o conjunto mais notável já convocada na terra um império contra um homem! imagem do Lucas Cranach representa Luther enquanto ele estava lá, então solitário e forte, com o seu grande coração cheio -. um segundo Prometheus, confrontando o Jove do século 16 e da Olympus alemão " "Seus amigos eram ainda poucos, e sem grande influência; seus inimigos eram numerosos e poderosos, e ansioso para a sua própria destruição: a causa da verdade, a esperança de regeneração religiosa, apareceu para ser colocado naquele momento na discrição e constância de um homem só. Os fiéis tremia. " Mas Lutero foi vitorioso em sua boa confissão. 

Depois de examinar os livros estabelecidas antes dele, 17 de abril, ele os reconheceu como sua. Após profunda reflexão, para o qual ele havia solicitado tempo, ele defendeu-se no dia seguinte em um discurso de duas horas de duração. Ele manteve a liberdade de consciência, e negado o direito do sacerdócio para controlar pela força das convicções religiosas dos homens. Sua maneira era livre de toda veemência, sua expressão era modesta, gentil e humilde; "mas na questão de seu pedido de desculpas público, ele declinou em ninguém em particular a partir da plenitude de suas convicções. Das numerosas opiniões que ele tinha por esta altura adotada em desacordo com os preceitos de Roma, não havia um que, na hora da perigo que ele concordou em fazer concessões. " No final de seu discurso, que foi em alemão, ele cumpriu com o pedido de repeti-lo em latim, por causa do imperador e dos outros. Quando instado com a pergunta direta se ele iria se retratar, ele respondeu em latim ", a menos que eu vou ser convencido pelo testemunho das Escrituras ou em razão evidente (pois acredito que nem o Papa, nem conselhos sozinho, uma vez que é manifesto que eles têm freqüentemente errado e se contradiziam), eu sou obrigado pelas Escrituras que citei, e minha consciência é mantida em cativeiro pela palavra de Deus;. e como ele não é seguro nem direito de agir contra a consciência, não posso e não vai retrair nada " Ele acrescentou em alemão, "Aqui estou, não posso contrário; Deus me ajude Amém." ( Acta Wormatiae habitae , no Opera [Jena], 2: 414 O caráter histórico destes últimos [Alemão] palavras foi contestado [ver. Burckhardt, Stud. u. Krit. 1869], mas sem bons motivos). Inimigos de Lutero já fez esforços violentos para efetuar sua ruína.

 Eles aconselharam a violação do salvo-conduto imperial. Eles recorreram ao crime de Constance como um precedente. Charles respondeu que se honra foram banidos de qualquer outra casa, ela deve encontrar refúgio no coração dos reis. A proibição do império foi publicado 25 de maio de 1521. Ele fez Luther um fora da lei.(notas enciclcopedia Estrong).

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