quinta-feira, 6 de outubro de 2016

Historia da igrej Nicolaus Zinzendorf



                                   Nicolaus Zinzendorf

Nascido         26 de maio de 1700 Dresden
Morreu          09 de maio de 1760 (com idade entre 59) Herrnhut
Ocupação      Teólogo
bispo da Morávia Igreja
Anglicana santo
Cônjuge (s)   Erdmuthe Dorothea de Reuss-Ebersdorf (falecido em 1756) Anna Nitschmann (falecido em 17 de junho de 1760)
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Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf , conde Imperial de Zinzendorf e Pottendorf (26 de maio de 1700 - 9 de maio 1760) foi um reformador religioso e social alemã e bispo da Igreja Morávia .
Nascido em Dresden , Zinzendorf muitas vezes influenciado por sentimentos fortes e veementes, e ele foi facilmente movido tanto pela tristeza e alegria. Ele era um orador natural, e, embora seu vestido era simples, sua aparência pessoal deu uma impressão de força e distinção. Seus projetos foram muitas vezes incompreendido. Em 1736, ele foi banido da Saxónia , mas em 1749 o governo rescindiu seu decreto e pediu-lhe para estabelecer dentro de sua jurisdição mais assentamentos, como que em Herrnhut . Ele é comemorado como um hymnwriter e um renovador da Igreja pela Igreja Evangélica Luterana na América em seu Calendário de Santos e no calendário litúrgico da Igreja Episcopal (EUA) em 10 de maio.
Conteúdo 
1 anos de formação
2 Liberdade Religiosa e Discórdia
3 Reconciliação eo Acordo fraternal
4 reconexão com início Unitas Fratrum
5 de pedidos da família New protestante
6 missionários e Conde Peregrino
7 Teologia
8 anos de declínio
9 Obras
10 Documentário
11 Ancestrais
12 Ver também
13 Notas
14 Referências
15 Ligações externas
Anos de formação [ editar ]
A família Zinzendorf pertencia a uma das mais antigas de famílias nobres na Baixa Áustria . Eles eram senhores feudais ao longo de muitos lugares do Wachau área do Danúbio Valley. Sua sede era em Karlstetten , Baixa Áustria . Os membros da família ocupado vários cargos importantes na família imperial, na Reforma eles se tornaram luteranos . Entre os antepassados ​​Zinzendorf era o imperador Maximiliano I . bisavô de Zinzendorf foi feita uma contagem imperial.
Seu filho Erasmus Maximillian von Zinzendorf optaram por vender seus bens austríacos e emigrar para Franconia , em vez de aceitar a conversão forçada ao catolicismo. Seus filhos entrou ao serviço dos Eleitores de Brandemburgo e da Saxônia pai de Zinzendorf estava a serviço do Saxon eleitor em Dresden , no momento do nascimento de seu filho mais novo. Ele morreu seis semanas mais tarde ea criança foi enviada para viver com sua avó materna e uma tia. Seus pais estavam envolvidos em pietista círculos e teve Philipp Jakob Spener apontado como seu padrinho. Sua mãe se casou novamente quando ele tinha quatro anos, e ele foi educado sob a acusação de sua avó luterano pietista, Henriette Catharina von Gersdorff , que fez muito para moldar seu caráter.
Seus dias de escola foram gastos em Halle , onde pietismo era forte, e em 1716, ele foi para a Universidade de Wittenberg , para estudar direito , de modo a estar pronto para uma carreira diplomática. Três anos depois, ele foi enviado para viajar na Holanda , na França, e em várias partes da Alemanha, onde ele fez o conhecimento pessoal dos homens que se distinguem pelo amor prático e de pertença a uma variedade de igrejas. Em seu retorno, ele visitou os ramos de sua família se estabeleceu em Oberburg perto de Nuremberg e em Castell. Durante uma visita prolongada em Castell ele se apaixonou por sua prima Theodora; mas a condessa viúva, sua mãe, opôs-se ao casamento, ea senhora depois tornou-se a esposa do Conde Henry XXIX de Reuss e Zinzendorf casou com a irmã de Reuss Erdmuthe Dorothea . Ele parece ter considerado essa decepção como uma chamada para algum trabalho especial para Deus . Ele tinha anteriormente, em deferência à sua família, que ele desejava se tornar um diplomata, rejeitou o convite de agosto Hermann Francke tomar Baron von Canstein lugar 's no Halle Orfanato ; e agora ele resolveu estabelecer-se como um proprietário de terras , gastando sua vida em nome de sua arrendatários .
Ele comprou Berthelsdorf de sua avó, a Baronesa von Gersdorf e chamado Johann Andreas Rothe para o pastor e John George Heiz para o fator; casou-se com Dorothea Erdmuthe , irmã do Conde Heinrich XXIX de Reuss-Ebersdorf , e começou a construir em sua casa.
Ele queria demonstrar a aplicação prática de Spener pietista ideais. Zinzendorf não tinha a intenção de fundar uma organização religiosa distinta da área de Igreja Luterana , mas para criar uma associação cristã, cujos membros de pregação, através da distribuição de folhetos e livros e pela demonstração de benevolência prática pode despertar torpid luteranismo . A "banda de quatro irmãos" -Johann Andreas Rothe (pastor em Berthelsdorf ); Melchior Schäffer (pastor de Görlitz ); Friedrich von Watteville (um amigo de infância); e Zinzendorf-definida para criar um reavivamento da religião , bem como para preservar o calor de sua própria confiança pessoal em Cristo. Sua casa de impressão em Ebersdorf (agora em Turíngia ) impresso grandes quantidades de Bíblias baratas, catecismos, hinários e panfletos religiosos. A tradução francesa de Johann Arndt é o cristianismo verdadeiro também foi publicado.
 Liberdade Religiosa e Discórdia
A antipatia da ortodoxia luterana seco do período deu Zinzendorf alguma simpatia por aquele lado do crescente racionalismo que estava atacando dogma , enquanto ao mesmo tempo, sentia a sua falta de seriedade e de uma compreensão verdadeira e profunda da religião e do cristianismo e esforçou-se para neutralizar esses defeitos, apontando os homens para o Cristo histórico , e buscando recuperar práticas e espiritualidade da igreja apostólica . Ele começou a pensar que o verdadeiro cristianismo poderia ser melhor promovidos por associações livres de cristãos, que no decorrer do tempo, pode se transformar em igrejas sem conexão estado. Esses pensamentos tomaram um rumo prático de sua ligação com remanescentes da Boémia Irmãos (Unitas Fratrum).
Em 1722, Zinzendorf oferecido um asilo para um número de andarilhos perseguidos de Moravia e Bohemia (partes da República Checa , hoje), e permitiu-lhes construir a aldeia de Herrnhut em um canto de sua propriedade de Berthelsdorf . A maioria dos refugiados iniciais que vieram para este asilo foram recrutados por Christian David e veio de áreas onde os grupos protestantes antigas, como a Unitas Fratrum tinha sido dominante antes da Guerra dos Trinta Anos . Como a vila cresceu, tornou-se conhecido como um lugar de liberdade religiosa, e atraiu pessoas de uma variedade de grupos perseguidos, incluindo o Schwenkfelders . A concentração de diferentes crenças na aldeia produzido intenso conflito. Diferenças pessoais e religiosas entre o gerente da propriedade Heitz e Johann Andreas Rothe, o pastor luterano de Berthelsdorf, foram feitas mais tenso pela pregação apocalíptica de Johann Sigismund Krüger.
A aldeia caiu em desordem e conflito grave. Alguns, incluindo aldeia fundador Christian David, foi pego em fanatismo apocalíptico, referindo-se a Zinzendorf como a Besta do Apocalipse , e Rothe como o Falso Profeta . Zinzendorf finalmente tomou uma licença por tempo indeterminado a partir de sua comissão tribunal de Dresden e voltou para sua propriedade para se dedicar em tempo integral à reconciliação do conflito. Ele começou a visitar cada casa de oração, e, finalmente, chamou os homens da aldeia juntos por um intenso estudo das Escrituras. A pergunta que veio a focar era como as Escrituras descreveu a vida cristã em comunidade. Estes estudos, combinados com intensa oração, convenceu muitos da comunidade que eles foram chamados a viver juntos em amor, e que a desunião e conflitos que tinham experimentado era contrário à clara vocação da Escritura.
Reconciliação eo Acordo fraternal
Fora deste estudo e oração, a comunidade formou um documento conhecido como o Brüderlicher Vertrag , o acordo fraternal, uma disciplina voluntária da comunidade cristã. Este documento, e um conjunto de regras estabelecidas por Zinzendorf conhecido como Os senhoriais Injunções, foi assinada pelos membros da comunidade em 12 de Maio de 1727. Este documento, que foi revista ao longo de muitos anos, hoje é conhecido como "O Pacto Morávia para a Vida Cristã ". A Igreja Morávia é uma das poucas denominações que enfatiza um código de conduta cristã sobre credos específicos.
Estudo continuado e oração em pequenos grupos conhecidos como banden resultou em um sentido de reconciliação na comunidade, levando a uma poderosa renovação espiritual em 13 de agosto de 1727, durante um culto de comunhão especial na Igreja Berthelsdorf. Esta experiência, referido como o "Morávia Pentecostes", marcou o início de uma nova era de crescimento espiritual em Herrnhut. Ele também iniciou um período de experimentação radical com a vida cristã comum como expresso na teologia de Zinzendorf.
Reconexão com início Unitas Fratrum
Como a comunidade renovada de Herrnhut cresceu, Zinzendorf obteve uma cópia da Relação disciplinae , a ordem da igreja do início do Unity Bohemian. Quando ele começou a estudar a história do Bohemians, ele ficou surpreso ao encontrar semelhanças poderosas entre a teologia ea prática do início Unitas Fratrum ea ordem recém-estabelecida de Herrnhut. Zinzendorf ea Herrnhuters sentiu uma forte identificação com os escritos de Morávia Bispo John Amos Comenius e incorporou muitas das idéias do início do Unity. No entanto, Zinzendorf viu o novo grupo como uma faísca para a renovação de todas as denominações, não um novo e separado denominação. Este dobrado teológica foi reforçada pela estrutura jurídica da Igreja Luterana Estado.
Nova ordem família protestante
Nesta comunidade renovada, Zinzendorf foi capaz de organizar as pessoas em algo como uma militia Christi , baseada não em monástica , mas na vida familiar . No entanto suas idéias de família foram centradas não em uma família nuclear tradicional de pais e filhos. Na verdade, ele queria quebrar os laços familiares tradicionais, organizando famílias comuns com base na idade, estado civil e sexo. O banden , ou pequenos grupos, continuou, mas foram organizados em "coros" com base na idade, estado civil e sexo. A teologia de Zinzendorf reconheceu que em cada fase da vida, tivemos diferentes necessidades espirituais e uma relação diferente com o Salvador.  comunidades da Morávia com base neste modelo, como Bethlehem, Pensilvânia e Salem, Carolina do Norte , foram concebidas com o único propósito de servir a Cristo, que também foi considerado o líder da comunidade. Nessas comunidades, a igualdade radical de vida espiritual era praticado. Em Belém, nobreza e convertido nativos americanos compartilhada quartos comuns; em Salem, os escravos eram membros plenos da Igreja e pode ser eleito para cargos de liderança.
Zinzendorf foi consagrado bispo em Berlim, em 20 de maio de 1737 pelos Bispos David Nitschmann der Bischof e Daniel Ernst Jablonski .
Missionários e da Pilgrim Contagem
Zinzendorf monumento em Herrnhut, Alemanha
Zinzendorf pregando para as pessoas de muitas nações
Zinzendorf`s colete Lititz Morávia Arquivo e Museu
O interesse de Zinzendorf na obra missionária foi provocada pelo encontro de dois Inuit crianças convertidos por Hans Egede missão 's na Groenlândia e um escravo liberto, Anthony Ulrich, que disse de terrível opressão entre os escravos nas Índias Ocidentais?
Em 1732, a comunidade começou a enviar missionários entre os escravos nos dinamarqueses -governed Índias Ocidentais e do Inuit da Groenlândia . Relação pessoal e familiar de Zinzendorf à corte de Dinamarca e ao rei Christian VI facilitado tais empreendimentos. Ele viu com prazer a propagação desta ordem família protestante na Alemanha, Dinamarca , Rússia e Inglaterra.
Em 1736, as acusações de nobres e questões de ortodoxia teológica vizinha causou Zinzendorf a ser exilado de sua casa, na Saxônia. Ele e um número de seus seguidores se mudaram para Marienborn (perto Buedingen) e iniciou um período de exílio e de viagem, durante a qual ele se tornou conhecido como o "Peregrino Contagem".
O trabalho missionário nas Índias Ocidentais havia sido extremamente controverso na Europa, com muitos acusando Zinzendorf do simples envio de missionários jovens para morrer. Zinzendorf decidiu colocar-se na linha, e em 1739 deixou a Europa para visitar a obra missionária em St. Thomas . Convencido de que ele mesmo poderia não voltar, ele pregou o seu "último sermão" e deixou a sua vontade com a sua esposa.  A visita foi um enorme sucesso, no entanto, e permitiu-lhe para libertar alguns dos missionários que haviam sido presos ilegalmente . No entanto, os maus tratos dos missionários pelos gestores de plantações estabeleceu sua credibilidade com os escravos, e depois da visita de Zinzendorf o trabalho da missão foi muito mais bem sucedida. [ carece de fontes? ]
Em 1741, Zinzendorf visitou Pensilvânia, tornando-se assim um dos poucos nobres europeus do século 18 para realmente colocar os pés nas Américas. Além de líderes que visitam em Filadélfia, como Benjamin Franklin, ele se reuniu com os líderes do Iroquois e, com a ajuda de Conrad Weiser chegaram a acordos para a livre circulação dos missionários da Morávia na área. ]
Em 1749, Zinzendorf arrendado Lindsey casa , uma grande mansão em Chelsea construído na propriedade de Sir Thomas More a ser uma sede para o trabalho na Inglaterra. Ele viveu lá até 1755. colônias Missionaria, por esse tempo foi resolvida no Índias Ocidentais (1732), na Groenlândia (1733), entre os índios norte-americanos (1735); e antes da morte de Zinzendorf os irmãos tinha enviado de Herrnhut colônias missionárias para Livonia e as costas do norte do Báltico , para os escravos da Carolina do Sul , ao Suriname , para os escravos negros em várias partes da América do Sul , a Tranquebar e as Ilhas Nicobar em o Índias Orientais , para os coptas no Egito , para o Inuit de Labrador , e para a costa oeste da África do Sul .
Teologia
Zinzendorf era um teólogo muito eclético. Ele chamou o seu grupo a "Igreja de Deus no Espírito", ou a "Congregação de Deus no Espírito." A teologia de Zinzendorf é muito relacional e profundamente centrada em Cristo. Ao invés de focar em doutrina ou crença, ele destaca o crescimento da relação espiritual entre o crente eo Salvador. Como demonstram as comunidades que ele estabeleceu, ele acreditava na cristãos vidas de amor e harmonia que vivem, e acredita que todo cristão necessário para viver em uma comunidade de fé, ou Gemeine (congregação). Ele ensinou que o Salvador teve um relacionamento com cada crente, mas um nível diferente de relacionamento com o Gemeine . As decisões sobre a interpretação das Escrituras deviam ser feitas em comunidade, não individualmente. Ele acreditava que era o Gemeine , não a instituição eclesiástica e política, que foi verdadeiramente a Igreja de Jesus Cristo.
A teologia de Zinzendorf incluído fortemente a vida emocional do crente, bem como o intelectual. Ele criticou a abordagem intelectual friamente comum em sua época, e construiu uma grande quantidade de prática em torno da transformação das emoções. Ele se referiu a isso como a "religião do coração".
Pensamento e da prática de Zinzendorf era radicalmente ecumênico em um mundo de fronteiras políticas / religiosas rigidamente definidos. Ele acreditava que cada denominação tinha uma percepção única de Cristo, e um presente original para oferecer ao mundo. Ele conheceu e teve relações pessoais profundas com líderes religiosos que vão desde o Cardeal Louis Antoine de Noailles , o arcebispo católico de Paris para John Potter , a Anglicana (episcopal) Arcebispo de Canterbury, ambos os quais se tornaram membros da Ordem do grão de semente de mostarda de Zinzendorf , comprometendo-se a utilizar suas posições de poder para servir a Cristo. Outros que eram membros da Ordem incluído Christian VI, rei da Dinamarca, o general James Oglethorpe , o governador da Geórgia, Tomochichi , chefe da nação Creek dos índios americanos nativos, e Erskine, um membro do Parlamento escocês britânico.
Zinzendorf muitas vezes trabalhou para ter denominações trabalhar juntos e respeitar uns aos outros. Em 1742, ele defendeu o respeito pela conservação sábado sábado entre os cristãos de língua alemã na Filadélfia citando o uso desse dia pelo Efrata Claustro, promovendo, assim, a primeira prática do fim de semana de dois dias nos Estados Unidos. Ele também usou domingo para pregar o Evangelho.
Anos de declínio
A comunidade em Herrnhut, a partir do qual quase todas essas colônias haviam sido enviados para fora, não tinha dinheiro próprio, e Zinzendorf tinha quase exclusivamente decorados suas despesas. Suas viagens frequentes a partir de casa tornou quase impossível para ele para cuidar de seus assuntos particulares; ele foi obrigado de vez em quando para levantar dinheiro por empréstimos , e cerca de 1750 foi quase reduzido a falência .
Isto levou à criação de um conselho financeiro entre os irmãos, em um plano fornecido por um advogado, John Frederick Kober , que funcionou bem. Christian Renatus, que Nicholas tinha a esperança de fazer o seu sucessor, morreu em 1752 e devastou a perda dele. Quatro anos depois, em 17 de junho de 1756, ele perdeu sua esposa Erdmuthe Dorothea, que tinha sido o seu conselheiro e confidente de toda a sua obra. Em 27 de junho de 1757 Zinzendorf casado Anna Caritas Nitschmann (24 de Novembro 1715-21 maio 1760), com quem ele tinha sido muito perto por muitos anos. Anna tinha sido durante anos líder espiritual das mulheres do movimento. O casamento não foi divulgado amplamente desde Anna era um plebeu, e teria sido extremamente controversa. Três anos depois, superado com seus trabalhos, ele adoeceu e morreu (em 09 de maio de 1760), deixando o bispo Johannes von Watteville, que havia se casado com sua filha mais velha Benigna, para tomar o seu lugar à frente da comunidade. Sua esposa, Anna, morreu 12 dias depois.
Obras
Ele escreveu um grande número de hinos, dos quais o mais conhecido é "Jesus, o Teu sangue e justiça" e "Jesus, ainda lideram em". Uma seleção de seus sermões foi publicado por Gottfried Clemens em 10 vols., Seu Diário (1716-1719) por Gerhard Reichel e Josef Theodor Müller (Herrnhut, 1907), e seus hinos, etc., por H. Bauer / G. Burkhardt (Leipzig, 1900). A versão alemã deste artigo diz que talvez a sua obra mais conhecida é a "Oração de mesa comum": ". Vem, Senhor Jesus, seja nosso convidado e os teus presentes a nós ser abençoado" Em outra tradução é chamada de "Morávia Bênção ", "Vem, Senhor Jesus, o nosso convidado para ser, e abençoe estes dons concedidos por Ti". 

FONTE WIKIPEDIA


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