Subsidio adolescentes Pentecostalismo Americano

           SUBSIDIO LIÇÕES ADOLESCENTES N.12

  Assembléias de Deus: a nossa herança em Perspectiva

O Conselho Geral das Assembléias de Deus (EUA), a maior denominação brancos e hispânicos Pentecostal nos Estados Unidos, foi organizada em 1914 por uma ampla coalizão de ministros que desejavam trabalhar juntos para alcançar os objectivos comuns, tais como o envio de missionários e fornecendo companheirismo e prestação de contas. Formado no meio do mundo inteiro Pentecostal avivamento emergente, as Assembléias de Deus rapidamente se enraizou em outros países e organizações nacionais indígenas formados. As Assembléias de Deus (EUA) é um membro constituinte das Assembléias Mundiais de Deus Fellowship - uma das maiores bolsas de pentecostais no mundo.

As Assembléias de si vistas Deus para ser um ramo da "una, santa, universal e apostólica", e tem procurado ser fiel a ela. Ele reconhece a história do povo de Deus como sua própria história, a partir das histórias encontradas no Antigo e Novo Testamentos e estendendo-se a partir da idade dos apóstolos ao longo dos séculos até o presente.

Esta fé cristã tem sido facultada às Assembléias de Deus através de várias correntes históricas e teológicas, principalmente os protestantes e radical Reformas do século XVI, o revivalismo do século XVIII, a vida superior e os movimentos santidade do século XIX, e em todo o mundo Pentecostal renascimento do século XX.

O Revival Pentecostal

As Assembléias de Deus é uma das várias denominações que surgiram a partir da Pentecostal reavivamento do século XX. Pentecostais primeiros chamou de uma tapeçaria complexa de crenças, por vezes concorrentes, incluindo a doutrina Wesleyana da santificação, a ênfase reformada sobre o batismo para a capacitação para o serviço cristão, a noção Plymouth Brethren de premillennialism dispensational ea fé movimento de cura. Pentecostais, apesar de suas diferenças históricas e doutrinais, formou um movimento identificável por causa de seu compromisso comum com a doutrina ea experiência do batismo no Espírito Santo.

Charles Parham

Charles Parham

Enquanto muitos Espírito procurou o batismo, a incerteza existia sobre como determinar se um tinha recebido. Responder a esta pergunta, Kansas Santidade evangelista Charles F. Parham identificou um padrão bíblico - que a "evidência bíblica" (mais tarde chamado de "primeira prova") do Espírito batismo era falar em línguas. Depois que os estudantes em sua escola Bíblica de Topeka, Kansas, começou a falar em línguas em uma reunião de oração em 1 de Janeiro de 1901, Parham, através de seu movimento Fé Apostólica localizadas nos estados centrais sul, teve algum sucesso na promoção desta restauração do dom de línguas. identificação de línguas como a evidência do Espírito batismo de Parham tornou-se uma questão definidora dentro do movimento pentecostal emergentes.

No entanto, não foi até 1906 avivamento na Missão da Fé Apostólica em Azusa Street, em Los Angeles, que esta restauração foi catapultado antes de um público maior. William Seymour, um estudante Africano-Americano e ex de Parham, levou a missão Azusa Street. O renascimento durou três anos, supostamente com serviços non-stop, dia e noite.

Rua Azusa

Missão da Fé Apostólica na rua Azusa

Esse avivamento transcendeu todas as fronteiras e reuniu homens e mulheres de diversas origens religiosas, étnicas e nacionais. Dezenas de periódicos - de todo o mundo e em várias línguas - realizada relatórios deste avivamento. Como a notícia da propagação derramamento, ministros e leigos fizeram peregrinações para Azusa Street para experimentar o renascimento notável e buscar para ser batizado no Espírito Santo. Os participantes ficaram conhecidos como os pentecostais, nomeado após a festa judaica de Pentecostes, quando o Espírito Santo foi dado para a igreja e os crentes do primeiro falou em línguas (Atos 2).

Formação das Assembléias de Deus

Muitas igrejas estabelecidas não acolher este avivamento, e os participantes sentiram a necessidade de formar novas congregações. Como o avivamento espalhou-se rapidamente, muitos pentecostais reconheceu a necessidade de maior organização e prestação de contas. Os fundadores e mães das Assembléias de Deus reuniram-se em Hot Springs, Arkansas em 02-12 abril de 1914 para promover a unidade ea estabilidade doutrinária, estabelecer a representatividade legal, coordenar a empresa missão, e estabelecer uma escola de formação ministerial.

GC1914

Primeiro Conselho Geral em 1914

Os participantes do primeiro Conselho Geral representaram uma variedade de igrejas e redes de igrejas independentes, incluindo a Associação de Assembléias cristãos em Indiana e um grupo identificado como "Igreja de Deus em Cristo e na Unidade com o Movimento da Fé Apostólica" do Alabama, Arkansas , Mississippi e Texas. Este último grupo originou-se com Parham e, apesar do seu nome, parece ter sido organizacionalmente separada da denominação em grande parte Africano-Americano do Bispo Charles H. Mason, a Igreja de Deus em Cristo. Mason e os fundadores das Assembléias de Deus experimentou a comunhão quente, no entanto, e Bishop Mason foi um dos palestrantes do primeiro Conselho Geral. Foi significativo, dadas as leis "Jim Crow" do dia, que Mason e os fundadores das Assembléias de Deus estavam dispostos a cruzar a linha de cor.

Os cerca de 300 participantes na reunião Hot Springs incorporou o Conselho Geral com um congregacional híbrido e política presbiteriana. Os dois primeiros oficiais eleitos foram Eudoro N. Bell como presidente (título posteriormente alterado para superintendente geral) e J. Flor Roswell como secretário. Enquanto a maioria das outras denominações pentecostais US foram regionalmente definida ou ensinou uma visão Wesleyana da santificação, as Assembléias de Deus reivindicou um amplo círculo eleitoral nacional e ensinou uma visão reformada modificado de santificação.

Doutrina

STF

Quase imediatamente, os líderes foram confrontados com uma disputa doutrinária - se deve ou não abandonar a teologia trinitária tradicional em favor de uma visão monarchian modal da Divindade (também chamado de "New Issue" ou teologia Oneness). Em 1916, o Conselho Geral aprovou uma Declaração de Verdades Fundamentais, que afirmou ortodoxia trinitária e resultou na saída de defensores da unidade. Quando surgiram dúvidas, em 1918, se o batismo do Espírito poderia ocorrer sem falar em línguas, o Conselho Geral declarou seu ensino de línguas como "evidência física inicial" para ser seu "testemunho distintivo."

Manuais doutrinários adiantados incluíram Bíblia Doutrinas (1934) por PC Nelson, Conhecendo as Doutrinas da Bíblia (1937) por Myer Pearlman, e uma discussão especializada no batismo do Espírito Santo, Que quer dizer isto? A Resposta Pentecostal a uma pergunta Pentecostal (1947) por Carl Brumback. Publicações posteriores incluíram Bíblia Doutrinas: Uma Perspectiva Pentecostal (1993) por William W. Menzies e Stanley M. Horton eo mais extenso Teologia Sistemática (1994) editado por Horton. O Conselho Geral começou a publicar livros brancos conhecidos como "documentos de posição" em 1970 para tratar de questões doutrinais e práticas preocupantes as igrejas; eles foram coletivamente publicado em Where We Stand (1990, revisado em 2003).

Desenvolvimento organizacional

O Conselho Geral localizada sua sede e publicação asa, Gospel Publishing House, em Findlay, Ohio, em 1914, e depois mudou-los para St. Louis, Missouri, em 1915, e de forma permanente para Springfield, Missouri, em 1918. Para lidar com as cada vez mais complexas responsabilidades de seus esforços domésticos e de missão no exterior, que estabeleceu o Departamento Missionário em 1919 e mais tarde o Início Missões e Educação Departamento em 1937; outros departamentos seguidas (por exemplo, juventude, escola dominical, Missionettes, o Royal Rangers). Dois periódicos falou para a nova organização: o mensal Word e Witness eo semanal Evangel Christian . Após sua consolidação e com novas mudanças, o semanário Pentecostal Evangel se tornou a voz oficial em 1919.

Fico feliz Instituto Bíblico notícias

Fico feliz Instituto Bíblico notícias,

fundado em 1919

Vários pequenos institutos bíblicos forneceu treinamento nos primeiros anos. Muitas vezes com pouco apoio financeiro, alguns sobreviveram para se tornar instituições duradouras; outros fundiu-se com estes ou deixaram de funcionar completamente. instituições permanentes incluíram Boas Novas Bible Institute (1919), mais tarde Bethany University em Santa Cruz, Califórnia; Southern Bíblia Califórnia e Instituto de Formação Missionária (1920), mais tarde Vanguard University of Southern Califórnia, em Costa Mesa; Instituto Central Bible (1922), mais tarde Bible College Central em Springfield, Missouri; Instituto Latino-Americano da Bíblia (1926), agora em La Puente, Califórnia; Instituto Latino-Americano da Bíblia (1926), em San Antonio, Texas; e do sudoeste Escola Bíblica (1927), agora Texmex Assembléias da Universidade de Deus em Waxahachie, Texas. O Conselho Geral fretado Evangel College, mais tarde Evangel University, como a primeira escola Pentecostal nacional das artes e das ciências em 1955 e estabeleceu as Assembléias de Deus Graduate School, mais tarde Assembléias de Deus Theological Seminary, em 1973, com as duas instituições localizadas em Springfield, Missouri . Na mesma cidade University Global fornece programas de educação à distância para aqueles que procuram formação para várias formas de ministério cristão. Dezenove aprovado escolas de ensino superior, que vão desde institutos bíblicos para faculdades e universidades, poderia ser encontrado nos Estados Unidos até 2007. Centenas de institutos bíblicos patrocinado localmente com base na igreja também existem para servir congregações.

missões

Missões sempre foi central para a identidade das Assembléias de Deus. O segundo Conselho Geral, realizada em Chicago em novembro de 1914, resolveu atingir "o maior evangelismo que o mundo já viu." No primeiro ano da sua existência aproximadamente trinta missionários tornou-se membro do Conselho Geral. Em grande parte independente na sua operação, eles trabalharam principalmente nos locais tradicionais de missão cristã: África, Índia, China, Japão e Oriente Médio; mais serviria mais tarde na Europa, América Latina e Oceania. Nos primeiros anos do Departamento Missionário em grande parte serviu para canalizar fundos para os missionários. A partir de 1943 começou a dirigir de forma agressiva a estratégia da empresa missão. Embora empenhada em estabelecer auto-governo, auto-sustentável e igrejas auto-sustentado nas terras de missão, missionários geralmente seguidas as práticas paternalistas de seus colegas protestantes. Começando na década de 1950 eles se concentraram mais ênfase no treinamento de líderes indígenas para as igrejas; a mudança do paternalismo para a parceria levou ao crescimento da igreja dramática em muitos lugares. Através dos esforços de líderes-chave como Alice E. Luce, Ralph D. Williams, J. Philip Hogan, e Melvin L. Hodges, o Conselho Geral promoveu o desenvolvimento de centenas de instituições de formação ministeriais em todo o mundo.

No Concílio Sobre Evangelismo em St. Louis, Missouri, em 1968, o Conselho Geral reafirmou a sua missão como uma agência para a evangelização do mundo, uma pessoa colectiva em que a humanidade pode adorar a Deus, e um meio para o discipulado de cristãos. Apesar do fracasso para tratar de questões relacionadas com a missão integral (por exemplo, a pobreza, a fome), Assembléias de missões de Deus, já holísticas em muitos quadrantes, cada vez mais se moveu nessa direção, sem diminuir a proclamação do evangelho. Tais ministérios incluem o Lillian Trasher orfanato em Assiout, no Egito; o Mission of Mercy Hospital e Centro de Pesquisa em Calcutá, na Índia; Ministérios HealthCare; e as Assembléias de Convoy relacionados com o Deus da esperança.

Mulheres em Ministério

Hattie Hammond

Evangelista Hattie Hammond

Como eles tinham no movimento Santidade, as mulheres desempenharam um papel importante no início do pentecostalismo e das Assembléias de Deus como evangelistas, missionários e pastores. Originalmente oferecendo-lhes a ordenação apenas como evangelistas e missionários, o Conselho Geral tardiamente começou a ordenação de mulheres como pastores em 1935. Antes de 1950 mais de mil mulheres evangelistas tinha viajado o país evangelizar e plantar igrejas. mulheres influentes incluído Zelma Argue, Marie Burgess Brown, Etta Calhoun, Alice Reynolds Flower, Hattie Hammond, Chonita Howard, Alice E. Luce, Aimee Semple McPherson (nas Assembléias de Deus de 1919 a 1922), Carrie Judd Montgomery, Louise Nankivell, Florence Steidel, Lillian Trasher, Louise Jeter Walker, Alta Washburn, e Mildred Whitney. No entanto, em meados do século, o número de mulheres titulares de credenciais caiu em um declínio acentuado. Logo no início do século XXI, os executivos da igreja começaram a re-enfatizar o valor das mulheres que servem em posições ministeriais.

A identificação com os evangélicos

evangélicos conservadores lançou planos para a Associação Nacional de Evangélicos (NAE) em 1942 e convidou a participação das Assembléias de Deus e várias outras denominações pentecostais para participar na criação de uma voz evangélica nacional, evangelizar o mundo e trabalhar em direção a uma América cristã. filiação NAE posteriormente identificados como pentecostais evangélicos e retirou o status de cult com que alguns observadores lhes tinha marcado. O Conselho Geral beneficiou também dos programas de cooperação que oferecia tais como National Religious Broadcasters, Associação de Credenciamento de Faculdades Bíblia e Evangélica de agências missionárias. Mais do que qualquer outro Pentecostal, Thomas F. Zimmerman, Assembléias de Deus Superintendente Geral (1959-1985), trabalhou para construir a aliança de evangélicos e pentecostais. Junto com o NAE, o Conselho Geral tem trabalhado com o Comitê de Lausanne sobre Evangelismo, Aliança Evangélica Mundial, e da Conferência Mundial Pentecostal. Devido a estas associações, que se absteve de envolvimento em corpos conciliares, como o Conselho Mundial de Igrejas.

Novos Movimentos Revival

A aceitação pelos evangélicos, exige uma formação de nível colegial para os ministros, aumentando estruturas denominacionais a nível nacional e distrital, temem que o zelo e poder da espiritualidade Pentecostal tinha diminuído, e crescente afluência de pentecostais desencadeou uma reação conhecida como a "Nova Ordem da chuva serôdia. " Começando no revival serviços nas Escolas Sharon e Orfanato em North Battleford, Saskatchewan, Canadá, em 1948, os líderes pentecostais afirmou que uma nova efusão do Espírito Santo tinha começado.

Os proponentes da chuva serôdia, como primeiros pentecostais, acreditavam que estavam restaurando todos os dons do Espírito Santo para a igreja do Novo Testamento. No entanto, aqueles que estão envolvidos no movimento Latter Rain começou a alienar outros pentecostais. Os proponentes da chuva serôdia defendida congregacionalismo e denegrido denominações pentecostais como apóstata. Alguns defenderam restauração dos ofícios de apóstolo e profeta. A forma extrema de congregacionalismo, o que, na prática resultou em uma falta de prestação de contas, levou a alguns apóstolos auto-proclamados profetas e com a moral pobres e doutrinas questionáveis ​​trazendo descrédito ao movimento. A maioria das denominações pentecostais, incluindo as Assembléias de Deus, e sua denominação irmã, a Assembleia Pentecostal do Canadá, condenou estes excessos. Enquanto o movimento não resultou em uma divisão denominacional, alguns líderes e congregações se retiraram das Assembléias de Deus.

O movimento Latter Rain perdeu força e seus líderes e temas para a maior parte tornou-se marginalizados, existente na periferia do pentecostalismo em várias igrejas e ministérios independentes, até os anos emergentes mais tarde como alguns dos elementos mais radicais dentro do carismático, Palavra da Fé, e movimentos apostólicos-profética.

Em contraste com o movimento Latter Rain, o movimento salvação e cura, que começou no final de 1940, ganharam maior aceitação entre os pentecostais, e até mesmo entre alguns não-pentecostais. Ministros do movimento salvação e cura enfatizou o evangelismo e cura. evangelistas proeminentes que emergiram como líderes incluídos Gordon Lindsay, William Branham, AA Allen, WV Grant, Jack Coe, e Oral Roberts. Muitos evangelistas que se identificaram com o movimento eram espíritos independentes que se retiraram denominações pentecostais.

Branham

evangelista de cura independente William Branham

em 1950 campanha

Enquanto alguns salvação e cura líderes caiu em falha moral ou doutrina questionável ensinou, por todo o movimento teve o efeito de renovar o interesse na cura e evangelismo, e ajudou a contribuir para o surgimento da renovação carismática dentro de denominações. Ainda assim, um dos legados perturbadoras do movimento salvação e cura foi a criação de uma grande rede de poderosos evangelistas independentes que tinham pouca financeira, doutrinal, ou responsabilidade moral.

Salvação e evangelistas de cura atraiu a atenção de muitos não-pentecostais, que suscitaram um grande interesse em dons espirituais em suas próprias denominações. Duas agências paraeclesiásticas foram formados para propagar a espiritualidade Pentecostal nas comunidades locais: A Full Gospel negócio dos homens Fellowship International (formado 1951) e Aglow das Mulheres (formada 1967).

Resultando, em parte, esta cooperação interdenominacional, na década de 1950, Pentecostal avivamento começou a quebrar para fora onde os pentecostais menos se espera - igrejas tradicionais. Esse avivamento, que ficou conhecida como a renovação carismática, criado alguma confusão entre os pentecostais, que estavam sem saber como reagir.

Pentecostais muitas vezes suspeitava que os novos carismáticos deixaria suas antigas igrejas para as igrejas pentecostais, mas muitos carismáticos ficou onde estava e não adotou padrões culturais pentecostais. Os líderes da chuva serôdia também reformulou suas doutrinas para o público carismáticos. ênfases da chuva serôdia ressurgiu durante a renovação carismática em várias formas, incluindo a demonologia, o movimento de discipulado, congregacionalismo, a teologia da confissão positiva, e um interesse em apóstolos modernos e profetas.

Pentecostais e carismáticos tamanho uns aos outros, se unindo em numerosos grupos de oração, conferências e pregando eventos. Assembléias de Deus líderes ofereceram uma resposta medida para a renovação carismática em 1972:

"Os ventos do Espírito estão soprando livremente fora do corpo Pentecostal normalmente reconhecido ... As Assembléias de Deus não coloca aprovação naquele que, manifestamente, não é bíblica na doutrina ou conduta. Mas nós também não categoricamente condenar tudo o que não totalmente ... estar em conformidade com nossos padrões ... é importante encontrar o nosso caminho em um caminho bíblico de som, evitando os extremos de um ecumenismo que compromete os princípios bíblicos e de um exclusivismo que exclui os verdadeiros cristãos. "

Recentes Avanços e Desafios

Donald Evans lavar os pés Ithiel Clemmons '

no Memphis Miracle

O Conselho Geral mostrou fortes sinais de progresso no século XX fechado. Quando os líderes da exclusiva branco Pentecostal da América do Norte reuniu-se com líderes Africano-Americano pentecostais em Memphis, Tennessee, em 1994, as Assembléias de representantes Deus se juntou com os outros para dissolver a organização e formar os racialmente inclusivas igrejas pentecostais / carismáticos da América do Norte.

Novos movimentos de avivamento, como a "Pensacola manifestação" na Assembleia Brownsville de Deus (Pensacola, Florida), que atraiu mais de 2,5 milhões de visitantes depois que começou em 1995, espiritualmente revigorado muitas Assembleias de Deus as pessoas. No entanto, a Pensacola Outpouring também trouxe divisão sobre certos fenômenos de avivamento que ocorreram, que também tinham caracterizado a espiritualidade anterior Pentecostal.

Brownsville

Pastor John Kilpatrick e outros orando

em Brownsville Assembléia de Deus

Um programa planeado "Década da Colheita" para acelerar o crescimento na década de 1990 trouxe resultados limitados, sinalizando novos desafios para o futuro do Conselho: um clero de envelhecimento, dúvidas sobre as estruturas tradicionais da igreja, e os temores sobre a identidade pentecostal continuou da denominação. Estes levaram líderes para explorar a eficácia das estruturas e programas da igreja presentes. Nos últimos anos, as Assembléias de Deus líderes têm feito esforços para melhor incluem as minorias étnicas, mulheres e jovens na vida da igreja em todos os níveis. Estatísticas de 2006 mostram um eleitorado nos Estados Unidos de 2.836.174; 12.311 igrejas; e 33,622 ministros. O Conselho apoiou 2.691 missionários estrangeiros, trabalhando com círculos eleitorais fraternalmente relacionados cujos membros e aderentes contados mais de cinquenta e sete milhões de pessoas. Dando pelas igrejas americanas totalizaram mais de US $ 376 milhões. Estas estatísticas mostram que 95 por cento dos adeptos associados às Assembléias Mundiais de Deus Fellowship vive fora dos Estados Unidos, e que aqueles nos Estados Unidos, 35 por cento são não-Anglo. As Assembléias típicos de membro Deus é uma mulher pobre vivendo em um país de maioria mundo. Estes números demonstram as Assembléias de ênfase consistente de Deus sobre missões e evangelização. No entanto, uma história ou teologia das Assembléias de Deus de uma perspectiva global continua a ser escrito. Para incentivar o estudo do movimento pentecostal e as Assembléias de Deus em particular, o Conselho estabeleceu o Centro do Patrimônio Flor Pentecostal em Springfield, Missouri; que publica os periódicos de arquivamento Assembléias de Heritage Deus .

Valores Essenciais duradouros

Modas e modismos - na sociedade em geral, bem como na igreja - podem ir e vir. No entanto, a história oferece uma perspectiva sobre o que dura e o que mais importa. Que lições pode ser adquirida a partir da história das Assembléias de Deus?

Refletindo sobre a peregrinação espiritual das Assembléias de Deus, Superintendente Geral George O. Madeira identifica cinco duradouros valores fundamentais que sustentaram o Conselho Geral desde a sua criação em 1914:

proclamação apaixonado, em casa e no exterior, por palavras e obras de Jesus como Salvador, Batizador no Espírito Santo, Healer, e logo vem o rei;

investimento estratégico na geração seguinte;

plantio vigorosa de novas igrejas;

resourcing hábil de nossa Irmandade; e

fervorosa oração por favor e ajuda de Deus como nós servi-Lo com um coração puro e nobre propósito.

Aderir a estes valores fundamentais duradouras permitiu que as Assembléias de Deus para alcançar o mundo para Cristo. Quando, em 1914, o segundo Conselho Geral cometeu das Assembléias de Deus para trabalhar no sentido de "o maior evangelismo que o mundo já viu", tal decisão deve ter parecido para alguns como audácia. Em menos de um século, porém, este compromisso tem produzido resultados que atingiram chocante perto da marca. As Assembléias de Deus foi formada para fornecer uma voz bíblica som dentro Pentecostal e Cristianismo evangélico. Enquanto não há líderes - incluindo aqueles dentro das Assembléias de Deus - são perfeitos, as lições daqueles que vieram antes pode ajudar a oferecer uma perspectiva para o futuro. A herança das Assembléias de Deus é um legado que vale a pena passar para a próxima geração! 

Por Gary B. McGee e Darrin J. Rodgers 

                         Superintendentes gerais

Eudoro N. Bell (1914; 1920-1923)

Arch P. Collins (1914-1915)

John W. Welch (1915-1920; 1923-1925)

William T. Gaston (1925-1929)

Ernest S. Williams (1929-1949)

Wesley R. Steelberg (1949-1952)

Gayle F. Lewis (1952-1953)

Ralph M. Riggs (1953-1959)

Thomas F. Zimmerman (1959-1985)

G. Raymond Carlson (1986-1993)

Thomas E. Trask (1993-2007)

George O. Wood (2007-)

(fonte fphc)

FONTE www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com