Definição de adoração biblica (1)

                                      Adoração definição n.2

                 Artigo Compositor Mauricio Berwald

sinônimos

wûr'ship (anglo-saxão: weorthscipe, wyrthscype, "honra", a partir weorth, wurth, "dignos", "honrosa", e scipe, "navio"):

1. Termos

Culto 2. Antigo Testamento

Culto 3. Novo Testamento

Culto 4. Christian Pública

Honra, reverência, homenagem, em pensamento, sentimento ou ato, pago aos homens, anjos ou outros seres "espirituais", e figurativamente a entidades outras, idéias, poderes ou qualidades, mas especificamente e supremamente a Divindade.

1. Termos:

A palavra principais Antigo Testamento é שׁחה, shāḥāh, "deprimir", "curvar-se", "prostrado" (Hithpael), como em Êxodo 04:31, "inclinou-se e adorou"; assim em 94 outros locais. O contexto determina mais ou menos claramente se o ato físico ou a idéia volitiva e emocional se destina. A palavra é aplicada a atos de reverência aos superiores humanos, bem como sobrenatural. Versão Revisada (britânico e americano) torna de acordo com o seu aspecto físico, como indicado pelo contexto, "se inclinou" (King James Version "adorado", Gênesis 24:52; compare Gênesis 23: 7; Genesis 27: 29, etc).

Outras palavras são: סגד, ṣāghadh, "prostrada", que ocorre em Isaías 44:15, Isaías 44:17, Isaías 44:19; Isaías 46: 6, mas prestados (versões inglesas da Bíblia) "cair". Em Daniel 2:46; Daniel 3: 5, Daniel 3: 6, Daniel 3: 7, Daniel 3:10 Daniel 3:15, Daniel 3:18, Daniel 3:28, ele (o aramaico סגד, ṣeghidh) é "adoração" (versões em inglês do a Bíblia), 7 vezes associado a "cair" e 5 vezes com "servir". עבד, 'ābhadh, "trabalho", "trabalho", "servir", é traduzida como "adoração" por versões inglesas da Bíblia, em 2 Reis 10:19, 2 Reis 10:21 ff: "Os adoradores (servos) de Baal . " Em Isaías 19:21 Versão Revisada (britânico e americano) tem "o culto com sacrifícios e ofertas" (King James Version "fazer sacrifícios"). Isaías 19:23 a versão King James tem "servido", a Versão Revisada (britânico e americano) "adoração". עצב, 'ācabh, "esculpir", "fabricar", "moda", é dado uma vez "adoração", ou seja, "fazer (um objeto de) adoração" (Jeremias 44:19, a margem Versão Revista Americana "retratar").

A ideia Antigo Testamento é, portanto, a atitude reverencial a mente ou o corpo ou ambos, combinados com as noções mais gerais de religiões adoração, obediência, serviço.

A palavra do Novo Testamento principais (59 vezes) é προσκυνέω, proskuneo, "Kiss (a mão ou no chão) em direção", portanto, muitas vezes na moda oriental curvando-se prostrado por terra; em conformidade, Septuaginta usa-lo para o Hithpael de shāḥāh (hishtaḥăwāh), "prostrar-se." É prestar homenagem aos homens, anjos, demônios, o diabo, a "besta," ídolos, ou a Deus. Ele é processado 16 vezes a Jesus como um superior beneficente; pelo menos 24 vezes a Deus ou a Jesus como Deus. A ideia de raiz de prostração corporal é muito menos importante do que no Velho Testamento. É sempre traduzida como "adoração".

Em seguida em frequência é σέβομαι, sébomai, "venerar", e seus vários cognatos, σεβάζομαι, sebázomai, εὐσεβέω, eusebéō, θεοσεβής, theosebḗs, σέβασμα, sébasma. Sua raiz é σέβας, Sebas, "medo", mas este significado primitivo é completamente fundidos em "reverência", "segurar no temor": "Em vão me adoram" (Mateus 15: 9, etc.). λατρεύω, Latreuo, é "servir" (religiosamente), ou "culto público", "executar serviços sagrados", "oferecer dons", "adoração a Deus na observância dos ritos instituídos para a Sua adoração." É traduzida como "adoração" em Atos 7:42; Atos 24:14 versão King James, mas "servir", American Standard Versão Revisada: "servir o exército do céu", "sirvo ao Deus de nossos pais"; mas tanto o King James Version e a versão revista American Standard tornar Filipenses 3: 3, "adoração pelo Espírito de Deus", e Hebreus 10: 2, "os fiéis," o contexto em sendo os dois primeiros em geral, no segundo dois específica. Em 2 Timóteo 1: 3 e muitos outros casos tanto o King James Version e a versão revista (britânico e americano) dar "servir", o significado não estar confinado a adoração; mas comparar Versão Lucas 2:37 Revisado: "adoração (King James Version" servido "), com jejuns e súplicas". Romanos 1:25 dá a ambos os sebazomai e Latreuo em seus significados específicos: "adorado (venerado) e servido (religiosamente,) a criatura." δόξα, doxa "glória" (Lucas 14:10, King James Version: "Não terás culto", é uma sobrevivência de um velho Inglês use, corretamente descartado na versão revista (britânico e americano)). θρησκεία, threskeia (Colossenses 2:18), "a humildade e culto dos anjos" (a margem versão revista americana "um ato de reverência"), tem a idéia raiz do tremor ou medo. θεραπεύω, therapeúō, "servir", "curar", "tendem" (Atos 17:25, King James Version: "Nem tampouco é servido por mãos humanas"), é "servido", na versão revista (britânico e americano), talvez corretamente, mas a sua estreita ligação com "templos feitos por mãos" torna esta questionável. νεωκόρος, neōkóros, "templo varredores", "templo-Keeper" (Atos 19:35), tem o seu verdadeiro significado na Versão Revisada (britânico e americano), mas "adorador é necessária" para completar a ideia, em nossa moderna idioma.

Nos apócrifos o uso é o mesmo que no Novo Testamento, os verbos usados ​​sendo, na ordem da sua frequência, proskuneo, sebomai, thrēskeuō e Latreuo.

A ideia Novo Testamento de culto é uma combinação da atitude reverencial da mente e do corpo, o serviço de cerimonial e religiosa geral de Deus, o sentimento de admiração, veneração, adoração; com os aspectos externos e cerimoniais se aproximando, mas não chegar, o ponto de fuga. A ideia total de culto, no entanto, tanto no Testamento e Novo Testamento Antigo, deve ser construída, não das palavras especificamente tão traduzido, mas também, e principalmente, de todo o corpo da descrição do sentimento de adoração e ação, seja de indivíduos isoladamente e em privado, ou de corpos maiores envolvidos nos serviços públicos de santuário, tabernáculo, templo, sinagoga, sala superior ou local de encontro.

Espaço permite nenhuma discussão sobre a universalidade de culto, de alguma forma, que vão desde o medo supersticioso ou fetichismo para o maior exercício espiritual da qual o homem é capaz; nem da principal motivo de adoração, seja a partir de um desejo de aplacar, insinuar, ou propiciar algum poder superior, ou para comunicar e compartilhar com ele ou ela, ou expressar devoção instintiva ou propôs a ele. Em face das narrativas bíblicas, o instinto de comunhão, louvor, adoração gratidão parece ser a primeira força em movimento (compare Gênesis 4: 3, Gênesis 4: 4, Caim, Abel, Romanos 1: 18-25, o primitivo conhecimento de Deus como pervertida a criatura-culto; Genesis 8:20, altar de Noé; e Genesis 12: 7, altar de Abrão). Essa propiciação foi um elemento precoce está indicada provavelmente pela oferta de Abel do rebanho, certamente por todo o sistema de sacrifício. Seja qual for a sua origem, a adoração como desenvolvido no Antigo Testamento é a expressão do instinto religioso em penitência, prostração, adoração, ea exaltação da santa alegria diante do Criador.

Culto 2. Antigo Testamento:

Em detalhe, o culto do Antigo Testamento era individual e privada, embora não necessariamente secreta, como com Eliezer (Gênesis 24:26 f), a expressão de gratidão pessoal para o sucesso de uma missão, ou com Moisés (Êxodo 34: 8), buscando favor de Deus na oração de intercessão; às vezes era, novamente, embora privada, em associação mais próxima com os outros, talvez com um significado de família (Gênesis 8:20, Noé; Genesis 12: 7; Genesis 22: 5, Abraham: "Eu e o rapaz iremos até lá; e ... adoração"); que estava em companhia com o "grande congregação", talvez em parte uma questão individual, mas ganhando a bênção ea força da presença de outros (Salmos 42: 4: "Eu ia com a multidão ... mantendo holyday"); e foi, como o espírito nacional desenvolvido, a expressão da devoção nacional (1 Crônicas 29:20: "E toda a congregação ... adoraram ao Senhor, eo rei"). Neste culto nacional pública do judeu verdadeiramente devoto tomou seu maior prazer, pois nela foram inextricavelmente entrelaçada juntos, o seu patriotismo, seu senso de fraternidade, o seu sentimento de solidariedade, o seu orgulho pessoal e sua piedade pessoal.

O culto público geral, especialmente desenvolvida nos serviços do Templo, consistiu em: (1) atos de sacrifício, seja em ocasiões extraordinárias, como na dedicação do Templo, etc., quando o sangue da oferta fluiu em profusão pródiga (2 Crônicas 7: 5), ou de manhã e à noite sacrifícios regulares, ou nos grandes dias anuais, como o Dia da Expiação. (2) atos cerimoniais e postura de reverência ou de adoração, ou simbolizando a buscar e receber do favor divino, como quando o sumo sacerdote voltou de apresentação de oferecer incenso no lugar santo, e as pessoas receberam sua bênção com a cabeça baixa, reverentemente de pé (2 Crônicas 7: 6), ou os adoradores prostraram-se como os sacerdotes tocaram as trombetas de prata no final de cada secção do canto dos levitas. (3) Louvor pelos ministros oficiais do povo ou os dois juntos, a segunda, provavelmente, a um grau muito limitado. Este serviço de louvor era ou instrumentais, prata "trombetas e címbalos, e outros instrumentos de música", ou pode ser na música vocal, o canto dos levitas (muito provavelmente a congregação participou de alguns dos salmos antiphonal); ou pode ser tanto vocal e instrumental, como no serviço magnífico dedicatória de Salomão (2 Crônicas 5:13), quando "os trombeteiros e os cantores estavam um, para fazer um som para ser ouvido em louvar e agradecer o Senhor." Ou pode ser simplesmente falou: "E todo o povo disse: Amém! E louvou o Senhor" (1 Crônicas 16:36). Como plena e esplendidamente este elemento musical de adoração foi desenvolvido entre os hebreus do Livro de Salmos dá testemunho, bem como os muitos avisos em Chronicles (1 Ch 15; 16; 25; 2 Crônicas 5: 1-14; 29; 30, etc). É uma pena que o nosso conhecimento real da música hebraica deve ser tão limitado. (4) oração pública, tal como é descrito em Dt 26, na dedicação do Templo (2 Ch 6, etc.), ou como o Salmo 60: 1-12; Salmo 79: 1-13; 80. formas mais curtas, metade louvor, metade oração, formaram uma parte do serviço no tempo de Cristo. (5) As festas anuais, com suas cerimônias característicos. Veja páscoa; TABERNÁCULO; etc. Locais de culto são discutidos sob ALTAR; Lugar alto; SANTUÁRIO; TABERNÁCULO; TEMPLO, etc.

Culto 3. Novo Testamento:

No Novo Testamento, encontramos três tipos de culto público, o templo do culto sobre linhas do Antigo Testamento, a sinagoga-adoração e culto que cresceu na igreja cristã fora da vida característico da nova fé. A sinagoga culto, desenvolvido pela e depois do exílio, em grande parte substituído o livro para o símbolo, e pensado para o apelo sensual ou objeto; ele também era essencialmente popular, acolhedor, familiar, escapando a exclusividade do serviço sacerdotal. Tinha quatro partes principais: (1) a recitação do Shemá, composto de Deuteronômio 6: 4-9; Deuteronômio 11: 13-21 e Números 15: 37-41, e no início, "Hear (Sema), O I srael: Senhor nosso Deus é o único Senhor"; (2) orações, possivelmente seguintes alguma forma set, talvez repetindo um salmo; (3) a leitura por indivíduos do sexo masculino de extratos da lei e os profetas selecionados pelo "chefe da sinagoga," nos últimos anos, seguindo a ordem fixa de um lectionary, como pode ter sido o caso quando Jesus "encontrado o lugar" ; (4) o targum ou explicação condensada no vernáculo de ler as Escrituras.

questionou-se se cantar formaram uma parte do serviço, mas, considerando o lugar da música na vida religiosa judaica, e sua posterior grande lugar na adoração cristã, é difícil pensar nisso como ausente da sinagoga.

Culto 4. Christian público:

culto cristão pública necessariamente desenvolvido ao longo das linhas da sinagoga e não o templo, uma vez que todo o sistema sacrificial e cerimonial encerrado para o cristianismo com a vida e morte de Jesus. A percepção deste, no entanto, foi gradual, como era a quebra de cristãos judeus tanto com sinagoga e no templo. O próprio Jesus realizou o templo em honra alta, gostava de frequentá-la como casa de Seu Pai, com reverência observadas as festas, e exibiu a atitude característica do devoto, mas un-farisaica israelita em direção ao templo e seu culto. No entanto, falando de Si mesmo como "maior que o templo" (Mateus 12: 6) e citando, Oséias 6: 6, "Eu desejo bondade e não sacrifício," Ele indicou a subordinateness relativa do templo e todo o seu sistema de adoração e, em Sua declaração à mulher de Samaria Ele insinuou a abolição tanto de toda a idéia do santuário central e de todo o culto cerimonial: "nem neste monte, nem em Jerusalém, vós adorar o Pai"; "E os que o adoram o adorem em espírito e em verdade" (João 4:21, João 4:24). Seu principal interesse no templo parece ter sido como uma "casa de oração" e uma oportunidade para alcançar e tocar as pessoas. Não podemos deixar de sentir que, com todo o seu amor para os recintos sagrados, Ele deve ter virado com alívio do imponente cerimonial distante, formal, do templo, em parte aliviada embora fosse pela paixão genuína religiosa de muitos fiéis, a mais livre, mais vital, mais perto do coração do culto da sinagoga, carregado no entanto, que também foi com a forma, tradição, ritual e erro. Aqui Ele era um atendente regular e reverente e participante (Marcos 1:21, Marcos 01:39; Marcos 3: 1; Marcos 6: 2; Lucas 6: 6). Jesus não mesmo prescrever culto público para os seus discípulos, sem dúvida, supondo que o instinto e prática, e seu próprio espírito e exemplo, iria trazê-la espontaneamente, mas ele fez buscam proteger sua adoração do meramente para fora e espetacular, e deu grande ênfase na privacidade e "interioridade" real nele (Mt 6: 1-18, etc.). Sinagoga culto provavelmente não foi abandonado com o Pentecostes, mas reuniões de irmãos privadas, como aquela na câmara superior, e de casa em casa, foram adicionados. A jovem igreja não poderia ter "crescido em favor com as pessoas," se tivesse retirado completamente do culto popular, quer no templo ou sinagoga, apesar de não atendimento a esta última é sempre mencionado. Possivelmente, os cristãos chamou-se juntos em uma sinagoga da sua própria, assim como as diferentes nacionalidades. A referência em Tiago: "se entrar na vossa sinagoga" (Tiago 2: 2), embora não conclusivos, uma vez que "sinagoga" pode ter ganhado um significado cristão por esta altura, no entanto, juntou-se com as tradições relativas zelo ascética de James e popular reputação, argumenta contra uma separação tão completa cedo. Necessariamente com o desenvolvimento na clareza das idéias cristãs, e com a perseguição elevação, juntamente com a dura luta de vida industrial, a observância do sábado judaico no templo ou sinagoga, e do Dia do Senhor do cristão, cresceu incompatíveis. No entanto, o pleno desenvolvimento deste deve ter sido um pouco tarde na vida de Paulo. Compare suas táticas missionárias da começando seu trabalho na sinagoga, e seu costume de observar, na medida do possível, as festas judaicas (At 20:16; 1 Coríntios 16: 8). Nossas noções de adoração da igreja primitiva deve ser construído a partir dos avisos espalhados descritivos de diferentes fases da história e diferentes igrejas apresentam diferentes fases de desenvolvimento. O tempo era claramente o Dia do Senhor, tanto pelas igrejas judaicas (João 20:19, João 20:26) e pelo grego (Atos 20: 7; 1 Coríntios 16: 2) A reunião diária de Atos 2:46 foi provavelmente não continuou, nenhuma menção ocorrendo mais tarde.

Não há referências a festas cristãs anuais, embora a grande respeito no período sub-apostólica da Páscoa judaica, com referências à morte e ressurreição de Jesus, e de Pentecostes, para comemorar o dom do Espírito Santo, defende seu início usar. O local foi, naturalmente, em primeiro lugar em casas particulares, e a primeira forma de arquitetura da igreja cristã se desenvolveu a partir deste modelo, em vez de mais tarde uma das basílica. 1 Coríntios fornece dados bastante completos para a adoração nesta igreja livre e entusiasta. Parece que havia duas reuniões, uma pública e uma privada. O culto público estava aberta, informal e missionária, bem como edificatórias. Os não convertidos, investigadores e outros, eram esperados para estar presente, e eram frequentemente convertidos na reunião (1 Coríntios 14:24). Assemelhava-se muito mais de perto, um evangélico "reunião de oração e conferência" de hoje do que nossos próprios serviços formais da igreja. Não há menção de ministros oficiais, embora a reunião parece ter estado sob alguma orientação solta. Qualquer membro do sexo masculino estava livre para participar como o Espírito pode solicitar, especialmente na linha de seu especial "dom espiritual" de Deus, embora um indivíduo pode ter vários, como o próprio Paul. Em grande parte desenvolvido em linhas da sinagoga, mas com uma liberdade e espírito este último deve ter muito faltava, foi composto por: "Amém." (1) A oração por vários, cada um seguido do congregacional (2) Praise, que consiste em hinos compostos por um ou outro dos irmãos, ou descendo dos dias anteriores do Christian, talvez judaica, história, como o Benedictus, o Magnificat, o dimittis Nunc, etc. Porções destes hinos mais recentes parecem ser embutida aqui e ali, no Novo Testamento, como em Apocalipse 5: 9-13: "Digno és", etc. (compare Apocalipse 15: 3; Apocalipse 11:17, etc.); também: "Aquele que foi manifestado na carne, justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado entre os gentios, crido no mundo, recebido na glória" (1 Timóteo 3:16). Elogios também pode assumir a forma de testemunho individual, não em forma métrica (1 Coríntios 14:16). (3) Leitura da Escritura deve ter seguido, de acordo com o modelo sinagoga. Paul pressupõe uma familiaridade com as Escrituras do Antigo Testamento e os fatos da vida de Jesus, morte, ressurreição. Instruções para ler certos epístolas nas igrejas indicar o mesmo. (4) Instrução, como em 1 Coríntios 2: 7; 1 Coríntios 6: 5, ensinando para a edificação. (Estas passagens, no entanto, pode não ter essa referência específica.) (5) Profetizar, quando os homens, que se acredita por si e pela igreja para ser especialmente ensinados pelo Espírito Santo, deu expressão a Sua mensagem. Em Corinto eles lotado um sobre o outro, de modo que Paulo teve de comandá-los a falar um de cada vez. (6) Após isso, como alguns acreditam, veio a "falar em línguas", talvez fervorosos e ejaculatórios orações "de modo robusto e desconexas que o público para a maior parte não conseguia entender" até que alguém interpretado. O falar em línguas, no entanto, louvor composta, bem como oração (1 Coríntios 14:16), e todo o assunto está envolto em mistério. Veja línguas, DOM DE. (7) A reunião foi encerrada com a bênção e com o "beijo da paz."

O "serviço privado" pode ter seguido o outro, mas parece mais provável que tenha sido à noite, o outro na parte da manhã. Os discípulos se reuniram em um lugar e comeram juntos uma refeição de sua própria prestação, o ágape, amor ou festa, simbolizando a união e comunhão, precedido ou seguido de orações (Didaqué x) e, talvez, intercaladas por hinos. Em seguida, a "Ceia do Senhor" em si seguido, de acordo com as instruções do apóstolo (1 Coríntios 11: 23-28).

Como longe "culto cristão" era "cristão" no sentido de ser directamente dirigidas a Cristo, não é facilmente respondida. Não podemos ler em seu conteúdo mental da cristologia totalmente desenvolvido de séculos posteriores, mas é difícil acreditar que aqueles que tinham diante de si exclamação adoradora Thomas "," Meu Senhor e meu Deus! " a palavra do primeiro mártir: "Senhor Jesus, recebe o meu espírito", o ditado do grande apóstolo: "Quem, subsistindo em forma de Deus", as declarações de Ele, "E todos os anjos de Deus o adorem, "" o teu trono, OG od, é para sempre e para sempre ", e, mais tarde, o prólogo de Jo, e as atribuições de louvor no Apocalipse, poderia ter deixado de curvar-se em espírito antes de Jesus Cristo, para apresentarem as suas solicitações através Ele, e para levantar sua adoração na canção para ele, como de acordo com o testemunho de Plínio, 112 AD ", cantavam um hino a Cristo como Deus." A maneira absolutamente intercambiáveis ​​em que Paulo, por exemplo, aplica-se "Senhor" em um só fôlego ao Pai, ao Testamento Senhor Velho, e a Jesus Cristo (Romanos 10:11, Romanos 10:13; Romanos 14: 4, Romanos 14 : 6, Romanos 14: 8, Romanos 14:11, Romanos 14:12, etc.) indica claramente que enquanto Deus o Pai era, como ele deve ser, o objeto último e principal de culto, o coração e pensamento de Nova de Deus pessoas Testamento também descansou com adoração amor naquele que é "digno ... para receber o poder, e riqueza e sabedoria, e força, e glória, e honra e bênçãos." O anjo do Apocalipse não permitiria a adoração do vidente (Apocalipse 22: 9), mas Jesus aceita a homenagem de Thomas, e no Quarto Evangelho declara que o dever de todos "honrar o Filho, assim como honram o pai "(João 5:23).

As passagens clássicas para o culto cristão são João 4:23, João 4:24, culminando em (margem): "Deus é espírito; e importa que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade", e Filipenses 3: 3, "que adoram pelo Espírito de Deus ". Estes definem a sua essência interior, e bar para todo o culto cerimonial ou delegado que seja, exceto quando a primeira é, o que este último nunca pode ser, a expressão genuína e vital do amor interior e devoção. Qualquer coisa que realmente estimula e expressa o espírito de adoração é tão longe adiante um auxílio legítimo para o culto, mas nunca um substituto para ele, e é prejudicial se desloca. Muito, talvez a maioria, o culto público imponente é tão importante para Deus e do homem como o clack de uma oração-mill Thibetan. Os textos citados também fazer de culto algo muito mais profundo do que a emoção ou a rendição da vontade humana; é a resposta do Espírito de Deus em nós para que o Espírito Nele, pelo qual respondemos "Abba, Pai", profunda clamarem a profundo. Seu objeto não é bajulação, o que é desnecessário, nem propiciação, que foi feita "de uma vez por todas", nem de qualquer maneira "servir" a Deus que 'não necessitasse de ser servido por mãos de homens "(Atos 17:25), mas é a tentativa amorosa para pagar a nossa dívida impagável do amor, a expressão de corações devotos, "render (ing) como novilhos a oferta de nossos lábios" (Oséias 14: 2). Para mais detalhes, não é um ato físico ou oferta material, mas uma atitude de espírito: "Os sacrifícios para Deus são o espírito quebrantado"; "sacrifícios de louvor, com a qual Deus se agrada"; não o serviço de forma em um santuário para fora, a apresentação de animais mortos, mas o serviço de amor em uma vida: "Apresentei os vossos corpos em sacrifício vivo"; Não sacrifícios material, mas espiritual: o seu "serviço" racional; não o serviço sobre um altar de pedra ou madeira, mas sobre o santuário da vida humana e necessidade; para isso é a verdadeira religião ( "Serviço", "culto", threskeia), "para visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações"; não o esplendor das vestes de brilho ou a música soar das trombetas ou órgãos, mas a glória adoração de vidas santas; na verdade real ", consagrando o teu nome", "e manter-se da corrupção do mundo." O culto público de Deus na presença de Seu povo é uma necessidade da vida cristã, mas no cristianismo espiritual as abordagens cerimoniais e para fora, se não chega a alcançar, o ponto de fuga

.( notas ency. Bíblica de teologia Standard.).

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com