Apologista Policarpo pastor e bispo

POLICARPO BISPO EM ESMIRNA

                           Escritor Mauricio Berwald

Policarpo Bispo  de Esmirna, uma das figuras mais proeminentes da igreja do segundo cento. Ele deve esta proeminência menos a capacidade intelectual, que não parecem ter sido pré-eminente, do que a influência adquirida por uma vida coerente e excepcionalmente longo.Nascido cerca de 30 anos antes do final do primeiro centavo., 

E elevou ao episcopado, aparentemente, no início da puberdade, ele realizou seu gabinete a 86 anos de idade ou mais. Ele alegou ter conhecido pelo menos um apóstolo e deve no início da vida já conheci muitos que poderia dizer coisas que eles ouviram de reais discípulos de nosso Senhor. A geração mais jovem, em que ele viveu no, naturalmente, reconheceu-o como uma fonte confiável peculiar de informações sobre a primeira era da igreja. Durante os últimos anos de sua vida especulação gnóstica tinha se tornado as coisas muito ativos e muitos desconhecidos para a fé dos cristãos comuns foram apresentados como derivados de tradições secretas dos apóstolos. Assim, um valor alto foi anexado à testemunha Policarpo poderia dar quanto à genuína tradição da doutrina apostólica, o seu testemunho condenando novidades como ofensivas as invenções de os professores heréticos. Ireneu (iii. 3) que em visita a Roma de Policarpo o seu testemunho converteu muitos discípulos de Marcião e Valentino.

 Policarpo coroado seus outros serviços para a igreja por um martírio glorioso.Quando, na extremidade da vida humana, parecia que ele não poderia fazer mais para a igreja, mas continuam o seu exemplo de santidade, piedade e ortodoxia, uma perseguição eclodiu em que ele, como chefe venerado da comunidade cristã em Ásia Menor, foi especialmente marcado para o ataque. Ele deu uma exposição nobre de coragem calma, nem cortejo nem temendo o martírio, abrigando-se por ocultação enquanto possível, e quando não for mais assim, resolutamente declarando a despeito das ameaças do seu amor inabalável para o Mestre tinha servido tanto tempo. Essa morte, na sequência de uma tal vida, feita de Policarpo o nome mais ilustre de sua geração em anais cristãs.

Irineu afirma que Policarpo tinha sido instruído por apóstolos e conversou com muitos que tinham visto o Cristo, e também havia sido estabelecida "por apóstolos", como bispo da igreja de Esmirna (III iii 4..); e, sem dúvida, Tertuliano ( de Præscrip. 32) está certo em compreender isto para dizer que ele tinha sido tão estabelecida em St. John, cuja atividade na fundação do episcopado da Ásia Menor é falado também por Clem. Alex. em sua conhecida história de São João e do ladrão ( Quis. div. Salv. p. 959). O testemunho de Irineu conclusivamente shews a crença corrente na Ásia Menor durante a velhice de Policarpo, e é certo que Policarpo foi bp. de Esmirna, no momento do martírio de Inácio, IEC 110. Inácio, viajando de Antioquia a Roma, parou primeiro em Esmirna, onde, como em seus outros locais de descanso, os cristãos se reuniram de todo para receber seus conselhos e conferem atenções sobre ele. Da cidade onde ele parou ao lado, ele escreveu cartas separadas para a igreja de Esmirna, Policarpo seu bispo. A fase posterior foi Philippi, e para a igreja lá Policarpo escreveu mais tarde uma carta ainda existente, enviando-lhes cópias das cartas de Inácio e perguntando para obter informações sobre Inácio, a história detalhada de cujo martírio ainda não parece ter chegado a Esmirna.

A questão da autenticidade do Ep existente. de Policarpo é muito confundida com a da autenticidade das cartas de Santo Inácio. O curso da investigação moderna tem sido decididamente favorável à autenticidade das cartas de Santo Inácio [IGNATIUS], eo Ep. de Policarpo é garantida pelo testemunho externo da bondade excepcional. É mencionado pelo discípulo de Policarpo Irineu (III. Iii. 4), e uma passagem importante é citado por Eusébio. Além disso, como Lightfoot mostrou conclusivamente (Contemp. Rev. Maio de 1875, p. 840), é impossível que a carta de Policarpo e os de Inácio poderia ter tido qualquer autoria comum. Alguns dos temas sobre os quais as cartas de Santo Inácio colocam mais estresse estão ausentes do que de Policarpo; em particular, a carta de Policarpo silencia sobre episcopado, de que as cartas de Santo Inácio falar muito, e foi, consequentemente, pensei provável seja que o episcopado ainda não tinha sido organizada em Filipos, ou que o escritório era então vago. 

As formas de expressão nas duas cartas são diferentes; Citações do NT, profusas na carta de Policarpo, são relativamente escassas em os inacianos; e, o mais decisivo de todos, as cartas de Santo Inácio são caracterizados por grande originalidade de pensamento e expressão, enquanto Policarpo de é apenas um eco comum das epístolas apostólicas. Quando comparamos a carta de Policarpo com os restos fósseis da idade de Irineu, a antiguidade superior do primeiro é evidente, se estamos a assistir ao seu uso de NT, os seus avisos de organização eclesiástica, as suas declarações de doutrina teológica, ou observar o silêncio carta de Policarpo sobre as questões que mais interessa a igreja para o fim da 2 ª cento. A questão foi levantada se, admitindo a autenticidade da Epístola de Policarpo como um todo, não pode rejeitar como uma interpolação c. xiii., que fala de Inácio. O MSS existentes. da carta de Policarpo são derivados de um em que as folhas contendo o fim da carta de Policarpo eo início do que de Barnabé estavam querendo, de modo que no final de Barnabé parecia a continuação da epístola de Policarpo.

 Os capítulos finais de Policarpo só são conhecidos por nós por uma tradução para o latim. O período, no entanto, no texto grego não começa no c. xiii. mas a cx; ea parte que fala sobre Inácio é exatamente aquilo para o qual nós temos o texto grego assegurou a nós, pela cotação do Eusébio. Há, portanto, absolutamente nenhuma razão para rejeitar c. xiii. a menos que na suposição de que a falsificação das cartas de Santo Inácio foi demonstrada.

Embora a epístola de Policarpo é notável para seu uso abundante da linguagem NT, não há citações formais, mas é mencionado que São Paulo tinha escrito à igreja de Filipos, para que a epístola de Policarpo é abordada.

 A língua em que cartas de São Paulo são mencionados, tanto aqui como nas epístolas de Inácio, decisivamente refuta a teoria de que havia uma oposição entre as escolas de John e Paul. Ele ilustra a pequena solicitude de Eusébio para produzir testemunho ao uso de livros do NT indiscutível no seu tempo, que, embora ele percebe (14 v.) O uso de Policarpo de I. Pedro, ele é omisso quanto a esta menção expressa de cartas de São Paulo . Citações paulinas de Policarpo incluem o reconhecimento distinto de Ef. e I. e II. Tim., E outras passagens mostrar claramente a utilização de Rom., I. Cor, Gal., Phil., II. Tess. O emprego de I. Peter é especialmente freqüente. Há uma coincidência inconfundível com Atos. O uso de I e II. John é provável. 

O relatório de declarações de nosso Senhor concorda no essencial com os nossos Evangelhos, mas pode ou não ter sido diretamente tirado deles. 

As coincidências com a epístola de Clemente são além do que pode razoavelmente ser considerado acidental, e provavelmente a celebridade ganhou por epístola de Clemente dar o exemplo aos bispos em outro lugar da escrita para igrejas estrangeiras. Policarpo afirma, no entanto, que a sua própria carta tinha sido convidado pela igreja de Filipos. Alguns usam a igreja de epístola de Policarpo parece ter continuado na Ásia até o tempo de Jerônimo; se podemos insistir em sua expressão um tanto obscura ( Catai. ) "epistolam quae usque hodie em conventu Asiae legitur." A principal diferença entre as cartas de Polycarp Clemente e é na utilização da OT, o qual é perpétuo no primeiro, muito raro, neste último. Não há coincidência com uma passagem em Tobit, dois em Ps., E um em São .; e, certamente, em uma das últimas três casos, possivelmente em todos os três, as palavras adotadas não forem tomadas diretamente da OT, mas a partir de NT Essa diferença, no entanto, é explicado se tivermos em mente que Clemente provavelmente havia sido criado no judaísmo , enquanto Policarpo nasceu de pais cristãos e familiarizado com os escritos apostólicos de sua juventude.

O nosso conhecimento da vida de Policarpo entre a data de sua carta e seu martírio vem quase inteiramente a partir de 3 avisos por Irineu. A primeira é em sua carta aos Florinus; o segundo no tratado sobre as Heresias (III iii 4..); o terceiro na carta de Irineu para Victor, do qual parte é preservada por Eusébio (v. 24). Irineu, escrevendo em avançado de vida, conta como vivas suas lembranças eram ainda de ter sido um ouvinte de Policarpo, em seguida, um homem velho; quão bem ele se lembrou de onde o bispo idoso costumava sentar-se, a sua aparência pessoal, suas maneiras de sair e entrar, bem como a freqüência com que ele costumava relatar sua relação com John e outros que tinham visto o Senhor, e repetir as histórias de nossa milagres e ensinamentos do Senhor, tudo em completo acordo com o registro escrito. As reminiscências de Irineu estão em flagrante acordo com carta existente de Policarpo em sua foto de sua atitude em relação à heresia.

 Ele não parece ter tido as qualificações para conduzir com sucesso uma polêmica discussão com os professores errôneas, nem, talvez, a capacidade de sentir as dificuldades que levaram suas especulações; mas ele poderia ajudá-quente fortemente sentindo como diferentemente essas especulações eram as doutrinas que ele tinha aprendido com apóstolos e seus discípulos imediatos, e assim encontrou-se com a reprovação indignada sua tentativa de substituir o evangelho de Cristo por ficções da sua própria concepção. Irineu diz como, quando ouviu sua impiedade, ele iria parar seus ouvidos e gritar: "O bom Deus! Para o vezes que Tu me impediu que eu deveria suportar essas coisas!" e até mesmo fugir do lugar onde ele estava sentado ou em pé quando ouviu estas palavras. 

Na comportando ele alegou agir no espírito de seu mestre João, a respeito de quem ele disse que uma vez, quando ele foi tomar um banho em Éfeso e viu Cerinthus dentro, ele saiu correndo sem tomar banho, gritando: "Vamos fugir, para que não o banho deve cair, pois Cerinto, o inimigo da verdade, está dentro "; e quando Marcião reunião Policarpo perguntou-lhe: "Você nos reconhece?" ele respondeu: "Eu te reconhecem como o primogênito de Satanás". Esta última frase é encontrada na carta existente.Ele diz: "Todo aquele que não vos confessar que Jesus Cristo veio em carne é anticristo, e qualquer que não confessar o testemunho da cruz é do diabo, e quem perverte os oráculos do Senhor aos seus próprios desejos e diz que não há nem ressurreição nem julgamento, este homem é um primogênito de Satanás ". 

Esta coincidência tem, não é muito razoável, foi tomada como uma nota de ilegitimidade da carta; A idéia é que um escritor com o nome de Policarpo, que emprega uma frase tradicionalmente conhecido como Policarpo da trai a si mesmo como um falsificador que se esforça para ganhar a aceitação para a sua produção. Pode-se ter suposto que uma coincidência entre duas contas independentes do modo de falar dos hereges de Policarpo deveria aumentar a credibilidade de ambos.Irineu, que relata a anedota, estava familiarizado com a letra, e, se não podemos aceitar tanto, é mais concebível que sua lembrança pode ter colorido a sua versão da anedota.

Um dos mais recentes incidentes na vida ativa de Policarpo era um caminho que, perto do fim de seu episcopado, ele fez a Roma, onde Aniceto era então bispo. Não sabemos se a causa da viagem foi para resolver pontos de diferença entre Roman e prática asiático; existiam, mas não interrompeu seu acordo mútuo. 

Em particular asiático Quartodecimanism estava em desacordo com o uso romano. Nós não podemos dizer com certeza que tipo de observância da Páscoa foi usado em Roma no tempo de Aniceto, para a linguagem de Irineu implica que não foi, então, o que mais tarde se tornou; mas a observância asiático do dia 14 era desconhecido em Roma, embora Policarpo asseverou a prática de sua igreja por ter tido a sanção de João e outros apóstolos, e, portanto, para ser o que podia de maneira nenhuma autorização para mudar. Aniceto foi igualmente determinado a não introduzir na sua igreja uma inovação na prática de seus antecessores; mas ainda mostrou sua reverência para com o visitante idade por "rendendo-lhe a Eucaristia em sua igreja." Esta frase parece capaz de nenhuma outra interpretação do que geralmente lhe é dado, viz. que Anicetus permitido Policarpo para comemorar em sua presença.

A história do martírio de Policarpo é contada em uma carta ainda existente, que pretendem ser dirigidas pela igreja de Esmirna à peregrinação da igreja ( παροικούση ) em Philomelium (uma cidade da Frígia) e de todo o παροικίαι da santa Igreja Católica na cada lugar. Este documento foi conhecido por Eusébio, que transcreveu a maior parte em seu Eclesiastes. Hist. (iv. 15). A trans. deste e de Ep de Policarpo.aparece no vol. de Apost. Padres na ante-Nicene Lib. (T. & T. Clark). A ocorrência da expressão "Igreja Católica" que acabamos de citar tem sido instado como uma nota de spuriousness; mas não é muito razoável, na ausência de provas para torná-lo ainda provável que a introdução desta frase foi posterior à morte de Policarpo. Sabemos com certeza que a frase é muito cedo. Ele é usado nas cartas de Santo Inácio ( Smyrn. 8), por Clem. Alex. ( Strom. 17 vii.), no Fragmento Muratoriano, por Hipólito ( Ref. ix. 12) e Tertuliano. Lembrando-se da guerra travada por Policarpo contra a heresia, é altamente provável que durante a sua vida a necessidade surgiu por um nome para distinguir o principal órgão cristã dos vários separatistas. Toda a narrativa do martírio leva tão claramente a marca de uma testemunha ocular, que imaginar, como Lipsius e Keim ter feito, alguém capaz de inventar que um século depois da morte de Policarpo, parece exigir grande credulidade crítica. 

Com a nossa aceitação do martírio como autêntico Hilgenfeld ( Zeitschrift, 1874, p. 334) e Renan ( Eglise Chret. 462) coincidem. Nós não vemos nenhuma boa razão para duvidar de que a narrativa foi escrita, uma vez que professa ser, dentro de um ano do martírio, por membros da igreja onde ocorreu e que realmente testemunhou; e acreditamos que ter sido escrito especialmente para convidar membros de outras igrejas para participar da comemoração do aniversário do martírio. É profundamente tingido por uma crença no sobrenatural, mas é acrítica para lançar dúvidas sobre a autenticidade de um documento sobre a suposição de que os cristãos da segunda cento., Sob a pressão de uma grande perseguição, realizada a opinião de seu 19th- cento. críticos quanto à possibilidade de receber ajuda ou consolo sobrenatural.

A história relata que o martírio de Policarpo foi o último ato de uma grande perseguição e teve lugar por ocasião de jogos realizados em Esmirna onze outros tendo sofrido diante dele. Estes jogos provavelmente foram realizadas em conexão com a reunião da dieta asiática (τὸ κοινὸν τῆς Ἀσίας) que se reuniu em rotação nas principais cidades da província. Se houvesse mais informações disponíveis sobre esta rotação e, como as estações do ano, quando foram realizadas essas reuniões que provavelmente deve ser capaz de fixar a data do martírio de Policarpo com mais certeza.

 O procônsul veio de Éfeso o assento normal do governo para presidir. Pode ter sido a de fornecer as vítimas necessárias para a fera mostra que os cristãos foram procurados para (alguns foram trazidos da Filadélfia) e obrigado a jurar pela fortuna do imperador e oferecer sacrifícios. O procônsul parece ter apurado o seu dever desagradável com a humanidade comum entre os magistrados romanos fazendo o seu melhor para convencer o acusado a se salvar pelo cumprimento e, sem dúvida, empregando as torturas de que a narrativa dá um relato terrível como uma crueldade misericordioso que poderia salvá-lo de prosseguir para os últimos extremos. 

Em um caso, sua persuasão foi bem sucedida. Quintus frígio pela nação, que se apresentaram voluntariamente para o martírio em vista as feras perdeu a coragem e cedeu às súplicas do procônsul. Os cristãos aprenderam com o seu caso para condenar cortejo devassa de perigo, por ser contrária ao ensino do evangelho. O procônsul esbanjado súplicas semelhantes sobre um jovem chamado Germanicus, mas o rapaz estava decidido e, em vez de cantaremos o medo provocado os animais selvagens, a fim de obter uma liberação mais rápida de seus perseguidores. 

O ato pode ter sido sugerida pela linguagem de Inácio (Rm 2 v.).; e, certamente, essa linguagem parece ter sido presente na mente do narrador. Ao ver a bravura de Germanicus uma convicção parece ter apreendido a multidão que eles deveriam ter, em vez escolhido como a vítima o professor que havia inspirado as pessoas que sofrem com a sua obstinação.Um grito foi levantado "Fora com os ateus! Vamos Policarpo ser procurada!" Policarpo desejava permanecer no seu posto, mas cedeu às solicitações do seu povo e se retirou para a dissimulação de uma casa de campo onde ele passou seu tempo como era seu costume em oração contínua para si e para o seu próprio povo e por todas as igrejas por todo o mundo. Três dias antes de sua apreensão, ele teve uma visão de seu travesseiro pegando fogo e imediatamente interpretado o presságio para seus amigos: ". Devo ser queimado vivo" A busca por ele ser quente retirou-se para uma outra fazenda mal escapando de seus perseguidores que capturou e torturou dois meninos escravos um deles traiu o novo local de retirada. Na noite de uma sexta-feira noite o barulho de cavalos e homens armados anunciaram os perseguidores na mão. Há ainda parecia a possibilidade de fuga e ele foi instado a fazer a tentativa, mas ele recusou dizendo que "a vontade de Deus seja feita". Descendo da sala superior, onde ele tinha sido deitado ele ordenou carne e bebida para ser definido antes de seus captores e só pediu uma hora para a oração ininterrupta. 

Esta foi concedida; e por mais de duas horas, ele orou mencionar pelo nome cada um que tinha conhecido pequeno ou grande e rezando pela Igreja Católica em todo o mundo.Finalmente, ele foi criado em um jumento e conduzido para a cidade. Logo eles encontraram o irenarch Herodes, o magistrado polícia sob cuja direções a prisão havia sido feita em nome de quem os cristãos posteriormente encontrados uma das várias coincidências que eles deliciaram traçar entre a prisão de Policarpo e de seu Mestre. Herodes acompanhado por seu pai Nicetes levou Policarpo para se sentar no seu carro e ambos insistiram com ele fervorosamente para salvar a sua vida: "Por que o dano foi dizer Senhor César e ao sacrifício e assim por diante e escapar de todo perigo" Policarpo a princípio em silêncio, finalmente sem rodeios respondeu: "Eu não vou fazer o que você quer que eu." Irritada pela obstinação do velho que o empurrou para fora do carro tão rudemente que ele raspou a canela as marcas, sem dúvida, estar visível para seus amigos quando ele depois despojado para o jogo. Mas no momento em que ele não tomou conhecimento da mágoa e caminhou como se nada tivesse acontecido. Na pista de corridas onde a multidão estava reunida havia um tumulto prodigioso; mas os cristãos podiam distinguir uma voz que gritou "Sê forte Policarpo e seja homem!" Sob a proteção do tumulto o orador permaneceu desconhecida; e os cristãos acreditavam que uma voz dos céus.

 O procônsul pressionou Policarpo ter piedade de sua idade avançada: "Jura pela fortuna de César dizer" Fora com os ateus! '". O mártir severamente olhando redonda sobre as nações reunidas gemeu e olhando para o céu disse: "Fora com os ateus!" "Jure então agora", disse o procônsul "e eu vou deixá-lo ir;. Ultrajar Cristo" Então Policarpo fez a resposta memorável "Oitenta e seis anos tenho servido e Ele nunca me fez mal, como então eu posso blasfemar contra meu Rei e meu Salvador!" Os 86 anos devem contar claramente do batismo de Policarpo; de modo que, se não tivermos a atribuir-lhe um comprimento improvável da vida, devemos inferir que ele era filho de pais cristãos e tinham sido batizados, se não na infância na tenra infância. 

O magistrado continua a instá-lo Policarpo cortar matérias curto por claramente declarar-se cristão e oferecendo, se um dia, foram distribuídas para explicar o que o cristianismo era. "Obter o consentimento do povo", respondeu o procônsul. "Não", respondeu Policarpo "Eu considero o seu devido que devo oferecer a minha defesa para você, porque nós fomos ensinados a dar a devida honra aos poderes ordenados por Deus;. Mas quanto a essas pessoas eu devo nenhuma justificativa para eles" O procônsul então recorreu a ameaças, mas encontrá-los unavailing ordenou que seu pregoeiro três vezes para anunciar no meio do estádio "Policarpo confessou-se um cristão." E levantou-se um clamor furioso dos gentios e judeus contra este "pai dos cristãos", este professor da Ásia este destruidor do culto dos deuses. Philip o asiarch ou presidente dos jogos foi chamado a perder um leão em Policarpo, mas se recusou a dizer as mostras selvagens besta eram agora mais.

 Em seguida, a uma só voz a multidão exigiu que Policarpo deveriam ser queimados vivos; por sua visão deve ser cumprida necessidades.Apressando-se para as oficinas e banhos que coletaram madeira e lenha; os judeus, como de costume, tendo a parte mais ativa. Temos provas da atividade dos judeus em Esmirna em um período anteriorRev_2: 9 e em um mais tarde na história do martírio de Piônio.

 Quando a pilha estava pronta Policarpo começou a despir-se; e aqui a história tem um toque autoptic dizendo como os cristãos marcado embaraço do velho, enquanto ele tentava tirar os sapatos tendo sido muitos anos desde que a reverência de seus discípulos lhe permissão para executar o cargo por ele mesmo. Quando ele tinha sido preso (a seu pedido não pregado) para o jogo e ofereceu uma oração final a pilha foi acesa, mas a chama inchado sob o vento como a vela de um navio por trás da qual o corpo pode ser visto arrasada, mas não consumida. A fumaça parecia perfumado para os cristãos se como o efeito da imaginação ou porque madeiras doce aroma tinham sido apreendidos pela estrutura precipitada. Vendo que a chama foi morrendo um carrasco foi enviado para usar a espada quando muito sangue jorrou que a chama foi quase extinta.

 Os cristãos estavam prestes a remover o corpo; mas Nicetes aqui ainda descrito como o irmão de Alce interferiu e disse: "Se você dá o corpo dos cristãos vai deixar o Crucificado e adorá-lo", uma idéia profundamente chocante para o narrador da história que diz que era impossível para eles deixar para qualquer outro Cristo é santo aquele que morreu para a salvação do mundo. Ele como o Filho de Deus adoraram; mártires amavam por causa da abundância do seu zelo e amor por ele. Os judeus ansiosamente o backup Nicetes o centurião teve o corpo colocado na pira e viu-o completamente consumido de modo que só os ossos "mais preciosa do que as jóias mais experimentadas do que o ouro", que os discípulos poderiam levar consigo para o local onde eles queriam dizer no dia do aniversário para comemorar "aniversário". dos mártires A epístola termina com uma doxologia. Euarestus é apontado como o escritor; Marcião como o portador da carta.

Depois segue-se a título de apêndice uma nota, informando que o martírio teve lugar no dia 2 do mês Xântico, a 7 antes das calendas de março [há vários leitura de maio], em um grande sábado no 8 horas; a prisão ter sido feita por Herodes; Philip de Tralles sendo sumo sacerdote, Estácio Quadrato procônsul, e Jesus Cristo Rei para sempre. A segunda nota afirma que esses atos foram transcritas por Sócrates (ou Isócrates) de Corinto, a partir de uma cópia feita por Caio, um companheiro do discípulo de Policarpo Irineu. A terceira nota afirma que este novo havia sido transcrito por Piônio partir de uma cópia muito deteriorado pelo tempo, o sucesso de sua pesquisa para o qual foi devido a uma revelação feita pelo próprio Policarpo, "como será shewn no que se segue," a partir do qual nós inferir que o martírio foi seguido por uma vida de Policarpo.

A primeira nota cronológica pode ser homologado, se não fizer parte do documento original, pelo menos adicionado por um de seus primeiros copistas, e, portanto, merecedores de alta confiança. O nome do procônsul Estácio Quadrato indica melhor a data do martírio. Eusébio em sua crônica tinha colocado no 6 º ano de Marcus Aurelius, ou seja, ad 166 M. Waddington ( Mémoires de l'Académie des inscrições , 1867, XXVI. 235) mostrou que a data de Eusébio era duvidoso. Eusébio parece ter tido nenhum conhecimento real da data, e puseram-lo para baixo um pouco ao acaso, pois ele coloca o martírio de Policarpo ea perseguição Lyons sob o mesmo ano, embora os martírios Lyons eram tão tarde quanto 177 Neste momento, o intervalo normal entre o consulado e proconsulado variou entre 12 e 16 anos.Quadrato sabemos ter sido cônsul ad 142 Estamos em uma vez levou a rejeitar a data de Eusébio como colocar o intervalo admissível de 24 ou 25 anos entre o consulado e proconsulado. Waddington feito um caso provável de anúncio 155, e um argumento adicional parece decisiva. 

O martírio é afirmado como tendo ocorrido no sábado 23 de fevereiro, e entre os possíveis anos 155 é o único em que a 23 de fevereiro para que caíram. A leitura desta data cronológica não está livre de variações. A "grande sábado" seria, em tempos cristãos ser pensado para significar a Sat. na semana da Páscoa, e como a Páscoa não poderia ocorrer em fevereiro houve uma óbvia tentação de alterar março até maio, mas nenhum para fazer a mudança oposta, e não temos conhecimento independente que 23 de fevereiro foi o dia em que a Igreja Oriental celebrou o martírio. Mas nós não sabemos por que 23 de fevereiro deve ser um "grande" sábado. Acreditamos que a verdadeira explicação para ser que a data Latina nesta nota não é da mesma antiguidade como a data do mês macedónio. Provavelmente Piônio, quando ele recuperou a cópia muito antiga do martírio, traduzido a data 2 Xântico em uma forma mais ampla inteligível e, assim, determinou a data de comemorações subseqüentes. Aceitamos, então, a segunda Xântico como uma nota original do tempo fielmente preservados por um escriba que não entendeu o seu significado, porque ele interpretados de acordo com o uso de seu próprio dia.

Quando nós abandonamos a data Sat. 23 de fevereiro perdemos uma pista para fixar a data exata do martírio, mas ganhamos outro. Desde segunda Nisan foi Sat. o ano deve ser aquele em que o mês lunar começou em uma sexta-feira. As únicas esses anos, dentro dos limites necessários foram 155 e 159, e 155 novamente concorda melhor com o intervalo normal entre consulado e proconsulado.

 A data de 08 de abril, que ad 159 exigiria, é provável que, além disso, de ser tarde demais. A principal dificuldade levantada pela data 155 é que, se aprová-lo a cronologia dos bispos romanos nos obriga a colocar a visita de Policarpo no último ano de sua vida eo primeiro do episcopado de Aniceto.

Para a literatura relacionada com Policarpo ver pb. Ed de Lightfoot. de Inácio e Policarpo. Um ed. de restos de Policarpo por G. Jacobson é Patr. Apost. (Clar. Press, 2 vols.). Um pequeno tratado populares em São Policarpo por B. Jackson é pub. por SPCK Cf. também 7.ahn, Forschungen , iv. 249; Harnack,Gesch. der Alt.-Chr. Lat. 1.897 (ii. 2 A Epístola de Policarpo. - Embora Irineu afirma que Policarpo escreveu muitas "cartas para as igrejas vizinhas ou a alguns dos irmãos" 4 só foi preservada, viz. a letra bem conhecido para o Fp. A epístola é amplamente envolvido na polêmica Inaciana (ver Inácio). O testemunho que ela proporciona ao inaciana Epístolas é tão impressionante que aqueles estudiosos que consideram essas cartas como espúrias são obrigados a rejeitar a Epístola de Policarpo completamente, ou pelo menos a olhar para ela como grande parte interpolados.

 O primeiro curso foi adotado por Schwegler, 5 Zeller, "e Hilgenfeld 7, o último por Ritschl $ e Lipsius? A reabilitação das cartas de Santo Inácio em tempos modernos, no entanto, praticamente destruiu o ataque às Epístolas de Policarpo. A evidência externa a seu favor é de peso considerável. Irineu (iii 3; 4.) Expressamente menciona e elogia a (trcavw-riurij) letra "muito adequada" de Policarpo aos Filipenses, e não temos nenhuma razão para duvidar da identidade desta carta citada por Irineu com a nossa carta. Eusébio (iii. 36) cita trechos da carta, e alguns dos extractos de conter as próprias passagens que os críticos têm marcado como interpolações, e Jerome (De Vir. Ill. Xvii.) Atesta que, no seu tempo, a carta foi lida publicamente nas igrejas asiáticas. 

A evidência interna é igualmente forte. Não há absolutamente nenhum motivo para uma falsificação no conteúdo da epístola. Como Harnack diz: "Não há nenhum vestígio de qualquer tendência para além da finalidade imediata de manter a verdadeira vida cristã na Igreja e advertindo-o contra a avareza e contra um espírito pouco fraternas. Na ocasião da carta foi um caso de peculato, o indivíduo culpado ser um presbítero em Filipos Ele mostra uma bela combinação de brandura com severidade;. a linguagem é simples, mas poderosa, e, enquanto há, sem dúvida, a falta de idéias originais, o autor mostra notável habilidade em tecer frases juntos grávidas e avisos impressionantes selecionados a partir de as epístolas apostólicas e da primeira epístola de Clemente. nestas circunstâncias, nunca teria ocorrido a qualquer um a duvidar da autenticidade da carta ou supor que tinha sido interpolados, mas pelo fato de que é feito em várias passagens referência a Inácio e suas epístolas.

 "A data da epístola depende da data das cartas de Santo Inácio e agora é geralmente fixada entre 112 e 118 foi feita uma tentativa em alguns setores para provar que certas alusões na Epístola implica o aumento da heresia de Marcião e que não pode, portanto, ser colocado mais cedo do que 140 Lightfoot, no entanto, revelou-se que as declarações de Policarpo pode igualmente ser dirigida contra Corinthianism ou qualquer outra forma de docetismo, enquanto alguns de seus argumentos são absolutamente inaplicável a Marcionismo.

3 A Epístola de Inácio a Policarpo.

Phis epístola tem sido, naturalmente, sujeito à mesma crítica que tem sido dirigida contra as outras epístolas de Inácio (ver Inácio). Para além da crítica geral, que pode agora ser dito ter sido completamente respondidas pelas investigações de Zahn, Lightfoot e Harnack, um ou dois argumentos especiais foram interpostos contra a Epístola a Policarpo. Ussher, por exemplo, ao aceitar os outros seis epístolas, rejeitou esta no chão que Jerome diz que Inácio só enviou uma carta a Esmirna - um erro devido a sua má interpretação do Eusébio. Alguns estudiosos modernos (entre os quais Harnack era anteriormente numeradas, embora ele tenha modificado a sua opinião sobre o ponto) sentem uma dificuldade sobre o tom peremptório que Inácio adota para Policarpo. Houve um pouco de força neste argumento quando as Epístolas de Santo Inácio foram datados de cerca de 140, como nesse caso Policarpo teria sido um homem velho e venerável na época. Mas agora que a data é adiada para cerca de 112 a dificuldade desaparece, uma vez que Policarpo não era muito mais de quarenta anos, quando recebeu a carta. Devemos lembrar, também, que Inácio estava escrevendo sob a consciência de martírio iminente e, evidentemente, senti que este lhe deu o direito de criticar os bispos e igrejas da Ásia.

4 A Carta da Igreja em Esmirna à Philomelians é um documento mais importante, pois dela derivam todas as nossas informações no que diz respeito ao martírio de Policarpo. Eusébio preservou a maior parte desta epístola (15 v.), Mas possuí-la inteira com várias observações finais em vários MSS gregos., E também em uma tradução para o latim. A epístola dá uma descrição minuciosa da perseguição em Esmirna, dos últimos dias de Policarpo e de seu julgamento e martírio; e, já que contém muitas informações instrutivas e professa ter sido escrito não muito tempo depois dos acontecimentos a que se refere, ele sempre foi considerado como um dos vestígios mais preciosas do século 2. Alguns críticos recentes, no entanto, têm questionado a autenticidade da narrativa.

Lipsius traz 'a data da epístola para cerca de 260, embora admita muitas das afirmações como confiável. Keim, também, dois esforços para mostrar que, apesar de ter sido baseado em uma boa informação, não poderia ter sido composto até o meio do século 3. Uma posição semelhante também foi tomada por Schiirer, 3 Holtzmann, 4 Gebhardt, 5 W y Llie ', e van Manen. 7 O último nome que se refere ao documento "como uma narrativa decorado do martírio do santo enquadrado após o padrão do martírio de Jesus," embora ele pense que não pode ser colocada tão tarde quanto 250, mas deve estar dentro dos limites do século 2. Não se pode dizer, no entanto, que o processo contra o documento foi de todo fundamentada, ea escola mais moderado de críticos modernos (por exemplo, Lightfoot, 8 Harnack, "Kruger) '° é unânime em considerá-lo como um documento autêntico, embora reconhece-se que, aqui e ali algumas pequenas interpolações foram inseridas "Além destes que não têm outras fontes para a vida de Policarpo;. Vita S. Polycarpi auctore Pionio (publicado por Duchesne, Paris, 1881,1881 e Lightfoot Inácio e Policarpo, 1885, ii. 1015-1047) é inútil.

Assumindo a autenticidade dos documentos mencionados, nós agora avançar para coletar as informações escassas que arcar com relação à carreira de Policarpo. Muito pouco se sabe sobre sua vida adiantada. Ele deve ter nascido o mais tardar no ano 69, para no dia da sua morte (c. 155), ele declarou que ele havia servido ao Senhor por 86 anos (martyrium, 9). A declaração parece indicar que ele era de ascendência cristã; ele não pode ter mais de oitenta e seis, no momento de seu martírio, já que ele tinha pago uma visita a Roma, quase imediatamente antes. Irineu nos diz que no início da vida Policarpo "tinham sido ensinados por apóstolos e viveu em relações familiares com muitos que tinham visto o Cristo" (3 iii., 4). Este testemunho é expandido nas palavras notáveis ​​que Irineu dirige a Florinus.: "Eu vi-te quando eu ainda era um menino Orals € TL 6v), na Baixa da Ásia em companhia de Policarpo .. Posso até agora apontam o lugar onde o bem-aventurado Policarpo costumava sentar-se quando ele discursava, e descrever os seus passos para fora e suas idas em, seu modo de vida e sua aparência pessoal e os discursos que ele entregou para o povo, como ele usou para falar de sua relação com John e com o resto dos que tinham visto o Senhor, e como ele iria relatar suas palavras. e tudo o que ele tinha ouvido falar deles sobre o Senhor, sobre seus milagres e sobre seu ensino, Policarpo costumava dizer-nos como alguém que tinha recebido de quem tinha visto a Palavra da Vida com seus próprios olhos, e tudo isso em perfeita harmonia com as Escrituras. para essas coisas costumavam y ouvir no momento, pela misericórdia de Deus concedida a mim, observando-os, não no papel, mas na o meu coração, e constantemente pela graça de Deus, meditar sobre minhas lembranças precisas.

 "Estas são as palavras de valor inestimável, pois estabelecer uma cadeia de tradição (John-Policarpo-Irineu), que é sem paralelo na história da igreja primitiva. Policarpo torna-se, assim, o elo vivo entre a era apostólica e os grandes escritores que floresceu no final do século 2. Críticas recentes, no entanto, tem se esforçado para destruir a força das palavras de Irineu. Harnack, por exemplo, ataca este link em ambas as extremidades. 12 (a) A ligação de Irineu e Policarpo, argumenta ele, é muito fraco, porque Irineu era apenas um menino (irals) na época, e suas lembranças, portanto, realizar muito pouco peso. O fato também que ele nunca mostra sinais de terem sido influenciados por Policarpo e nunca cita seus escritos é mais uma prova de que a relação entre eles era pequena. (b) A conexão que Irineu tenta estabelecer entre Policarpo e João, o apóstolo é, provavelmente, devido a um buraco. Irineu tem confundido o apóstolo João e João presbítero. Policarpo era o discípulo do segundo, não o primeiro. Nesta segunda Zeitschr. f. wissensch. Theol. (1874), p. 200 seq.11 Entre estes devemos provavelmente para incluir a expressão,, - 19), sendo aqui utilizado no sentido de ortodoxa - um uso que não é encontrada em outros lugares em uma data tão cedo.

12 Chronologie, i. 325-329.

Argumento Harnack tem o apoio de um número considerável de estudiosos modernos que negam a residência de João de Éfeso, o apóstolo. Mas, como Gwatkin 13 apontou, os argumentos de Harnack não são de forma decisiva. (a) Quando Irineu descreve-se como um menino (7rais), ele não precisa ter significado um jovem rapaz, menos de treze anos, como Harnack faz fora. Lightfoot citou muitos exemplos que provam que a palavra pode ser usada de um homem de trinta anos. 14 Nem a frase alternativa que Irineu usa em iii. 3, 4 (61) Kai rt ICIS IWP & Kayev Ev irpwrl Tn ') rtXtKia) militam contra essa interpretação, para outro lugar próprio Irineu distintamente diz "triginta annorum aetas prima índoles est juvenis" (ii. 22, 5). É verdade que Harnack não apresentou argumentos que não podem ser discutidas aqui para provar que Irineu não nasceu até cerca de 140; 15 mas contra isso podemos citar a decisão de Lipsius, que coloca a data de seu nascimento, a 130, 16, enquanto Lightfoot defende 120,17 O fato de que Irineu nunca cita que Policarpo não conta muito. Policarpo escreveu muito pouco. Ele não parece ter sido um homem de grande capacidade mental. "Sua influência foi a de santidade e não a de intelecto." (B) A discussão da segunda linha do argumento de Harnack é impossível aqui. Sua teoria no que diz respeito à confusão de nomes é uma suposição gratuita e não pode ser provado. A tradição de residência de São João em Éfeso é forte demais para ser facilmente retiradas. Apesar, portanto, de muita crítica moderna não parece haver nenhuma razão sólida para rejeitar as declarações de Irineu e sobre Policarpo como o elo entre a idade apostólica ea primeira dos pais católicos.

Embora Policarpo deve ter sido bispo de Esmirna durante quase meio século, sabemos quase nada sobre sua carreira. Recebemos apenas um vislumbre ocasional de sua atividade, e no período entre 115 e 155 é praticamente um em branco. Os únicos pontos de certeza que as informações que possuímos dizem respeito a (1) suas relações com Inácio, (2) seus protestos contra a heresia, (3) sua visita a Roma no tempo de Aniceto, (4) o seu martírio.

r. Suas relações com Inácio. -

 Inácio, quando se dirigia a Roma para sofrer o martírio, parou em Esmirna e recebeu uma calorosa recepção da igreja e de seu bispo. Ao chegar a Trôade ele despachou duas cartas, uma para a igreja de Esmirna, outro dirigidas pessoalmente a Policarpo. Nessas cartas Inácio cobrado Policarpo para escrever a todas as igrejas entre Esmirna e Síria (desde sua saída apressada de Trôade tornou impossível para ele a fazê-lo pessoalmente) instando-os a enviar cartas e delegados para a igreja de Antioquia para parabenizá-lo sobre a cessação da perseguição e estabelecê-la na fé. As cartas de Inácio ilustrar a posição de comando que Policarpo já tinha alcançado na Ásia. Foi no cumprimento da tarefa que tinha sido colocada sobre ele por Inácio que Policarpo foi trazido para correspondência com os filipenses. A igreja em Filipos escreveu a Policarpo pedindo-lhe para enviar suas cartas para Antioquia. Policarpo respondeu, prometendo realizar o seu pedido e que envolve uma série de cartas de Inácio que ele tinha em sua posse.

2 Ataque de Policarpo em heresia.

 - Durante toda a sua vida Policarpo parece ter sido um adversário intransigente da heresia. Encontramo-lo em sua epístola (ch. Vii.) Proferindo um forte protesto contra certos falsos mestres (provavelmente os seguidores de Cerinto).

Pois todo aquele que não confessará que Jesus Cristo veio em carne é anticristo; e todo aquele que não confessar o testemunho da cruz é do diabo; e todo aquele que pervertem os oráculos do Senhor aos seus próprios desejos e dizer que não há nem ressurreição nem julgamento, que o homem é o primogênito de Satanás.

Por isso vamos abandonar seu fazer vã e seus falsos ensinamentos e convertei-vos da palavra que foi entregue a nós desde o início. "Policarpo viveu para ver a ascensão das seitas marcionistas e Valentiniano e vigorosamente se opuseram a eles. Irineu nos diz que em 13 Contemp . Review, fevereiro 1897.

Inácio e Policarpo, i. 432, por exemplo, Constantine (Euseb. VC ii. 51) descreve-se como irals, mas ele deve ter sido mais de trinta anos na época.

Certa ocasião Marcião se esforçado para estabelecer relações com ele e aproximou-se dele com as palavras, "nos reconhecer." Mas Policarpo exibida a mesma atitude intransigente que seu mestre John tinha mostrado para Cerinthus e respondeu: "Eu reconhecê-lo como o primogênito de Satanás". O progresso constante do movimento herético, apesar de toda a oposição foi motivo de profunda tristeza para Policarpo, de modo que nos últimos anos de sua vida as palavras eram constantemente em seus lábios, "Oh meu Deus, o que vezes tu me poupado , que eu tenho que sofrer essas coisas! "3 de Policarpo visita a Roma. - É um dos eventos mais interessantes e importantes na história da igreja do segundo século que Policarpo, pouco antes de sua morte, quando ele era consideravelmente mais de oitenta anos, empreendeu uma viagem a Roma para visitar o bispo Aniceto. Irineu, a quem somos gratos por esta informação (Haer iii 3, 4;...... Epist ad victorem, ap Euseb v 24), dá como razão para a viagem o fato de que existiam diferenças entre a Ásia e Roma "no que diz respeito a certas coisas "e, especialmente, sobre o tempo da festa da Páscoa.

 Ele poderia facilmente ter-nos dito que essas "certas coisas" eram e nos deu informações mais completas sobre as negociações entre os dois grandes bispos, para com toda a probabilidade que ele era ele mesmo, em Roma na época. Mas, infelizmente, tudo o que ele diz é que no que diz respeito 'a certas coisas que os dois bispos rapidamente chegaram a um acordo, enquanto que à época da Páscoa, cada um aderiu a seu próprio costume, sem romper a comunhão com o outro. Aprendemos ainda que Anicetus como um sinal de honra especial permitiu Policarpo para celebrar a Eucaristia na igreja, e que muitas Marcionites e Valentinians foram convertidos por ele durante sua estadia em Roma.

4. Martírio de Policarpo

Não muitos meses, aparentemente, após o retorno de Policarpo de Roma a perseguição começou. na Ásia. Um grande festival estava em andamento em Esmirna. O procônsul Estácio Quadrato estava presente na ocasião, ea Philip asiarch de Tralles estava presidindo os jogos. Onze cristãos tinham sido trazidos, principalmente a partir de Filadélfia, para ser condenado à morte. O apetite da população foi inflamada pelo espetáculo de seu martírio. Um grito foi levantado "Fora com os ateus. Deixe pesquisa ser feita por Policarpo." Policarpo se refugiou em uma fazenda do interior. Seu esconderijo, no entanto, foi ser trayed e ele foi preso e levado de volta para a cidade. 

Tentativas foram feitas pelos funcionários para induzi-lo a retratar-se, mas sem efeito. Quando ele veio para o teatro o procônsul instou-o a "ultrajar Cristo", e prometeu, se ele consentisse a abjurar sua fé, que iria colocá-lo em liberdade. Para este apelo Policarpo fez a resposta memorável: "Oitenta e seis anos eu servi-Lo e Ele banho me fez nada de errado. Como então eu posso falar mal de meu Rei que me salvou?" Estas palavras só se intensificou a fúria da multidão. Eles clamavam por um leão para ser solta em cima dele e aí então. O asiarch porém, recusou, pedindo como uma desculpa que os jogos acabaram. Quando próxima exigiu que a vítima deve ser queimado, o procônsul não interferiu. Madeira e lenha foram apressadamente recolhido e Policarpo foi colocado sobre a pira. Com calma dignidade e coragem inabalável ele encontrou seu destino e coroou uma vida nobre, com uma morte heróica.

A questão quanto à data do martírio provocou controvérsia. Eusébio, em sua Chronicon dá AD 166 como a data da morte de Policarpo, e até o ano de 1867 esta declaração nunca foi questionada. Naquele ano apareceu de Waddington Mdmoire sur la chronologie de la vie du rheteur Aelius Aristide, em que foi demonstrado a partir de uma combinação mais aguda das circunstâncias que o Quadrato cujo nome é mencionado no Martyrium procônsul da Ásia em 155-156, e que consequentemente, Policarpo foi martirizado no 23 de fevereiro 155 conclusão de Waddington recebeu apoio esmagador entre os críticos recentes. 

conjunto de estudiosos apenas os seguintes nomes de importância pode ser

citado em apoio à visão tradicional -. Keim, 9 Wieseler 1 ° e Uhlhorn "O problema é complexo demais para admitir o tratamento aqui Parece haver pouca dúvida de que o caso a data anterior foi provado O único ponto em cima.. que não há divisão de opiniões é saber se a data de Waddington 155, ou - como é sugerido por Lipsius e apoiado por CH Turner. 12 - o ano 156 é o mais provável o saldo da opinião parece favorecer a última alternativa seguinte, porque deixa mais espaço para a visita de Policarpo para Aniceto, que só se tornou bispo de Roma em 154 Harnack, no entanto, após cuidadosa investigação, prefere 155.

O significado de Policarpo na história da Igreja está fora de qualquer proporção com o nosso conhecimento dos fatos de sua carreira. O violento ataque da turba de Esmirna é uma homenagem eloqüente à sua influência na Ásia "Este é o professor da Ásia", gritavam, "este é o pai dos cristãos.: Este é o destruidor de nossos deuses: este é o homem que ensinou assim não muitos ao sacrifício e não a rezar para os deuses. "13 e, depois da execução, eles se recusaram a entregar seus ossos para os cristãos para o enterro, alegando que" os cristãos agora abandonar o Crucificado e adoração Policarpo. "14 Policarpo era de fato, como diz Polícrates", "um dos grandes luminares" (peyitXa 6Tocxeia) do tempo. Ele foi em grande medida devido à sua stanch e liderança inabalável de que a Igreja foi salvo do perigo de ser oprimido pela crescente onda de reavivamento pagão que varreu a Ásia durante a primeira metade do século segundo, e foi sua fidelidade inabalável a fé apostólica que garantiu a derrota das muitas formas de heresia que ameaçava destruir a Igreja a partir de dentro. Policarpo não tinha gênio criativo.

 Ele era um "transmissor, não um fabricante", mas aqui reside sua grandeza. Muito ocorreu entre a idade apostólica ea idade em que a fé da Igreja era. fixa no mais antigo credo e protegido pela determinação do cânon do Novo Testamento. Este período de intervenção foi a época mais perigosa da história da Igreja ante-Nicene. A tradição apostólica poderia ter sido pervertido e corrompido. 

A pureza do Evangelho pode ter sido contaminado. O ideal cristão pode ter sido perdida. Que o perigo foi tão amplamente evitado é o de não pequena medida, o resultado do testemunho fiel de Policarpo. Como Irineu. diz (iii. 3, 4), "Policarpo não parece ter qualificações possuídas por conduzir com sucesso uma polêmica discussão com os professores errados ... mas não podia deixar de sentir como ao contrário de suas especulações eram as doutrinas que ele tinha aprendido com o Apóstolos, e assim ele se reuniu com a reprovação indignada sua tentativa de substituir o evangelho de Cristo com ficções da sua própria concepção. "É isto que constitui serviço de Policarpo à Igreja, e não há maior serviço foi prestado por qualquer um de seus líderes em qualquer idade. 

• fonte  A Dictionary of Early Christian Biografia 1910
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• fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com