JUSTINO MARTIR
Cognominado o Filósofo, ou, mais genericamente, o Mártir, de
quem Eusébio (Hist. Eclesiastes 1, 4, c. 11) diz que ele ofuscou todos os
grandes homens que iluminaram o século 2d pelo esplendor de seu nome, nasceu
para o encerramento da era apostólica, isto é, no início do século 2d. Ele
era filho de um rico grego, Priscius, que tinha, com toda a probabilidade,
venha a residir no Flavia Neapolis (erguido no local da antiga Siquém), em
Samaria, com a colônia romana enviada por Vespasiano para a cidade que deu à
luz seu nome. Mas pouco se sabe sobre sua história pessoal. De uma de
suas obras, os Diálogos com Trifão (c. 2 sq.), Ficamos sabendo que ele viajou
muito em sua juventude, e estudou com ardor os vários sistemas de filosofia
predominante em sua época, procurando depois de algum conhecimento que deve
satisfazer os desejos de sua alma.
Os mitos e adoração absurdo dos pagãos não conseguiu
satisfazer os anseios alma jovem para conhecer a Deus e as relações de Deus ao
homem, e por sua vez estóica e peripatética, pitagórica e platônica, foram
examinados para definir a sua mente em repouso sobre a questão vital . Até
o estóico lhe foi dito que, na especulação filosófica, o assunto que ele parecia
considerar o mais importante era só de classificação subordinado. A
peripatética, ao fim de alguns dias, informou-lhe que a coisa mais importante
para ele participar de era, para proporcionar o instrutor de segurança
filosófica para a sua aula. Até o Pitágoras foi rejeitado, a título
definitivo, porque ele confessou-se ignorante de música, astronomys e
geometria, que a escola considerada uma necessária introdução ao estudo da
filosofia, e por isso ele se virou em desespero para os platônicos, neste
momento de grande reputação no lugar em que Justin residia.
Por fim, ele pareceu ter ganhado o refúgio de paz; a
doutrina platônica das idéias não poderia deixar de inspirar jovens Justin com
a esperança de que ele "deve em breve ter a intuição de Deus," pois
não é este o objetivo da filosofia platônica? "Sob a influência dessa
noção", ele se refere a si mesmo ", ocorreu-me que eu iria retirar-se
para um lugar solitário, longe da agitação do mundo, e não há, em cobrança
perfeita e auto, entregar-me aos meus próprios contemplações.
Eu escolhi um local à beira-mar "Se Justin ainda morava
então em Flavia Neapolis. - e, nesse caso, a estância tranquila deve
ter sido nas margens do Mar Morto, talvez, o vale do Jordão, ao norte desse mar
(Otto ), ou em algum lugar ermo do Lago Genesaré ou se, como parece mais
provável, ele então residia em Éfeso, é uma questão de disputa. Em favor de
Éfeso são Schr ö CKH, Tillemont, Hilgenfeld, Dorner, etc Mas, ser o
nome do lugar Flavia Neapolis ou Éfeso, ele estava em seu resort na praia do mar
retumbante atraídos por ela, sem dúvida, principalmente pela grandeza do objeto
que estava buscando para resolver, ea beleza do local que encontrá-lo um dia,
enquanto envolto em pensamentos, andando para cima e para baixo pelo lado do
mar, que gemeu em uníssono melancolia com suas reflexões, abordado por um homem
de aspecto venerando, sálvia e grave, e logo os dois estão envolvidos em uma
conversa sincera sobre o assunto já a pensar na jovem Justin. pouco apaixonado
pela filosofia platônica, argumenta a seu favor com a pertinentemente presente
sênior, e alega que em algum dia futuro, irá realizar-lo para que o
conhecimento mais próximo com Deus, ou, em termos platônicos ", dar-lhe
a" visão da divindade. "Mas o velho manso, que é cristão, afirma que
a meta que ele pretende ganhar não pode ser alcançado por qualquer escola
filosófica ou pela mente sem ajuda até mesmo da mais alta ordem; a falácia
de Platão é provado em cerca de dois ou três pontos de doutrina que pertence a
esse sistema e, finalmente, a dúvida e indócil discípulo é visitado com o curto
e não apóstrofe gentil, Você é um mero revendedor em palavras, mas nenhum
amante de ação e verdade; seu objetivo não é ser um praticante de bom, mas
um contendor inteligente, um sofista astuto "Uma vez mais os jovens
perguntando se confundiu em sua tentativa de se apoderar da verdade;. ele é
novamente convencido de que mesmo a partir do lugar de filósofos pagãos ele não
pode obter a pérola para a qual ele está buscando tão intensamente Mas com essa
inteligência chega também a direção, "Examinai as Escrituras,".
estudar os profetas hebreus, homens que, guiados pelo Espírito de Deus, viu e
revelou a verdade, e até mesmo eventos previstos futuro para o seu dia; ler os
últimos e heróicos palavras dos discípulos daquele que veio para levantar um
mundo caído, e restaurá-lo à felicidade eterna e imperecível "Pray",
encerrou o venerável cristão ", que o. portas da luz pode ser aberto para
ti, pois ninguém pode perceber e compreender essas coisas, exceto Deus e seu
Cristo conceder-lhes o entendimento "Justin ficou impressionado;. ele
tinha ouvido muitas vezes os platônicos caluniar os cristãos, mas ele sempre
tinha desacreditado as declarações que ele. freqüentemente tinham observado a
tranquilidade e firmeza com que esses seguidores de Jesus encontrou a morte e
todos os outros males que aparecem terrível para o homem, e ele jamais poderia
condenar como devassos aqueles que poderiam tão pacientemente suportar.
Ele tinha muito tempo, acreditou-los inocentes dos crimes
imputados a esses mártires consistentes. Ele era agora, preparado para
pensar que eles tinham a verdade. Ele refletiu sobre as palavras do
venerável estranho, e estava convencido de que eles incutida a "única
filosofia segura e útil".
A partir deste momento (a data exata é duvidosa; os
Bolandistas colocá-lo no AD 119; acredita-se, com Cave, Tillemont, Ceillier, e
outros, que ocorreu em AD 133) sua história pessoal torna-se obscura, como ele
tem, mas pouco se relacionar do próprio futuro, e, a partir de outras fontes
que não podemos reunir muito em que podemos confiar. Certo é que ele
imediatamente se alistou no serviço ativo em favor da nova causa. Mantendo
o traje de um filósofo, ele dedicou-se ardentemente, como se ressalta por suas
obras, para a propagação do cristianismo, por escrito e de outra
forma. Tillemont argumenta, a partir da linguagem de Justin (apolog.
Prima, c. 61, 605), de que ele era um padre, mas essa inferência não é
corroborada pela passagem, e, embora aprovado pela Maran, é rejeitada por Otto,
Neander , e Semisch. Que ele visitou muitos lugares, a fim de difundir o
conhecimento da religião cristã é provável (comp. Cohortat. Anúncio Groec. C.
13, 34), e ele parece ter feito a profissão de filósofo subserviente a este
propósito (Dialog. .. cum Tryph inicialização .; Eusébio, Hist Eclesiastes 4,
11; Fócio, Bibl bacalhau 125)... De acordo com o que é comumente
considerado o antigo registro de seu martírio (embora Papebroche considera isto
como narrar a morte de outro Justin), ele visitou Roma duas vezes. Em sua
segunda visita que ele foi preso e levado perante o tribunal de Rusticus, que
ocupava o cargo de praefectus urbi; e como ele se recusou a oferecer
sacrifício aos deuses, ele foi condenado a ser açoitado e decapitado, que frase
parece ter sido imediatamente levado a efeito. Várias outras pessoas
sofreram com ele.
Papebroche rejeita essa conta de seu martírio, e pensa que
sua execução era segredo, para que a data e forma de nunca foram
conhecidos. O grego Menoea (sd 1 Junii) afirmam que ele bebeu
cicuta. Sua morte é geralmente considerado como tendo ocorrido na
perseguição sob o imperador Marcus Antoninus; eo Chronicon Paschale (1,
258, ed Paris;. 207, ed Veneza ;: 482, ed Bonn..), que é seguido por Tillemont,
Baronius, Pagi, Otto, e outros modernos, coloca no consulado de Orphitus
Pudente, AD 165; Dupin, Semisch, e Schaff colocá-lo no AD 166; Fleury
no ano 167; e Tillemont e Maran em AD 168 Papebroche (Acta Sanctorum, 2 de
abril de 107), atribuindo a Apologia Secunda de Justin para o ano de 171, afirma
que ele deve ter vivido ou além desse tempo. Dodwell, pelo contrário, na
sequência da declaração errônea de Eusébio em sua Chronicon, coloca a sua
morte, no reinado de Antonino Pio; e Epifânio, de acordo com a leitura
atual da passagem (adv. Hoeres. 46, 1), o que é mais provável corrupto, coloca
no reinado do imperador Adriano ou Adrian, um erro manifesto, como a Apologia
Prima são os destinatários Antonisus Pio, o sucessor de Adriano, eo Secunda
provavelmente a Marco Aurélio e L. Verus, que sucedeu Antonino. A morte de
Justin tem sido muito frequentemente atribuída (compare Taciano, Contra Groecos
c 19;... Eusébio, Hist Eclesiastes 4, 1 e Chron Paschale) às maquinações dos
cínicos filósofo Crescente. A inimizade de Crescente e apreensão de Justin
de ferimentos causados por ele, são mencionados pelo próprio Justin (apolog.
Secunda, c. 3). Ele foi canonizado pela igrejas orientais e
ocidentais; os gregos celebram sua memória sobre o 01 de junho, os
latinos, no dia 13 de abril. Em Roma, a Igreja de São Lorenzo, sem as
paredes se acredita ser o local de descanso de seus restos mortais; mas a
Igreja dos Jesuítas em Eysstadt, na Alemanha alega possuir o seu corpo: há, no
entanto, não há razão para acreditar que qualquer reclamação é procedente.
O epíteto mais comum adicionado ao nome de Justin pelos
antigos é o de "o filósofo" (Epifânio, 1.c .; Eusébio, Chronicon, lib
2;... Jerônimo, De Viribus Illustr c 23;.
Chronicon Paschale lc ; George Sylicellus, p 350, 351, ed Paris;... p 279, ed
Veneza;.. Glijcas, Annal pars 3, p 241, ed Paris;... p 186, ed Veneza;.. p 449,
ed . Bonn); o de "mártir", agora em uso geral, é
empregada por Tertuliano (Adv Valent c 5...), que ele chama de
"philosophus et mártir;" por Fócio (Biblioth. cod. 48, 125,
232), e por Joannes Damasceno (Sacra PARALL. 2, 754, ed. Lequien), que, como
Tertuliano, conjuga os dois epítetos.
Obras. - Resta-nos a considerar os escritos
de Justino Mártir , que, embora
não muito volumoso, medida em que são conhecidos por ser ou ter sido
existentes, estão entre os mais importantes que chegaram até nós a partir do 2d
século, não tanto porque são desculpas como, porque eles são os primeiros
desculpas cristãs existentes. Em sua classificação, seguimos de perto, com
Smith (Dict. Gr. E Rom. Biog. Sv), um dos mais recentes editores das obras
de Justino Mártir , JFC Otto, que faz quatro classes
distintas.
(1) Undisputed
Works. -
Apologia prima pro Christianis anúncio Antoninum
Pium, mencionado na únicos conhecidos MSS. do Apologies, e nas
edições mais antigas do Justin, por exemplo, a de Stephens (Paris, 1551, fol.)
e que de Sylburg (Heidelberg, 1593, folio), como sua segunda Apologia, é um dos
vestígios mais interessantes de Christian antiguidade. É dirigida ao
imperador Antonino Pio, e seus filhos adotivos "Veríssimo, o
Filósofo," depois o imperador M. Aurélio, e "Lucius o Filósofo"
(seguimos a leitura comum, não a de Eusébio), depois o imperador Verus , colega
de M. Aurélio. Da circunstância de que Veríssimo não é estilo César, que a
dignidade que ele adquiriu no curso de AD 139, infere-se por muitos críticos,
incluindo Pagi, Neander, Otto, Semisch, e outros, que o pedido de desculpas
como escrito anteriormente, e provavelmente mais cedo naquele ano. Eusébio
coloca-lo no quarto ano de Antonino, ou no primeiro ano da Olimpíada 230, AD
141, que é um pouco tarde demais. Outros afirmam ainda para uma data
posterior se Justin, no decorrer do trabalho (c. 46), afirma que Cristo nasceu
cento e cinqüenta anos antes, ele escreveu, mas ele deve ser entendido como
falar em números redondos. No entanto, Tillemont, Grabe, Fleury, Ceillier,
Maran, e outros, fixar a data do trabalho em AD 150 "" O seu conteúdo
", diz bispo Kaye, pode ser reduzida para os seguintes cabeças:
[1] apela para a justiça dos poderes dominantes e
expostulations com eles sobre a injustiça do processo contra os cristãos, que
foram condenados sem qualquer investigação anterior em suas vidas ou opiniões
meramente porque eram cristãos, e foi negada a liberdade permitida a todos os
outros assuntos do Império Romano, de adorar a Deus, a quem eles mesmos
preferido.
[2] Refutations das acusações de ateísmo, imoralidade e
deslealdade para com o imperador, que foram feitas contra os cristãos dessas
acusações Justin refutadas, apelando para a pureza dos preceitos do Evangelho,
e para a melhoria produzida na conduta daqueles que abraçaram
Cristianismo; e afirmando que o reino a que os cristãos olhou para a
frente não era deste mundo, mas um reino celestial.
[3] argumentos diretos em prova da verdade do cristianismo,
elaborado a partir de profecias e milagres.Com relação ao primeiro, Justin
principalmente se ocupa em refutar a objeção de que os milagres de Cristo foram
realizadas por artes mágicas. Com relação a este último, ele afirma em
termos forçadas a natureza geral do argumento da profecia, e mostra o
cumprimento de muitas profecias particulares na pessoa de Jesus, inferindo, a
partir de sua realização, a razoabilidade de entreter uma firme persuasão de
que as profecias ainda não satisfeita que, por exemplo, respeitando o segundo
advento de Cristo - Em tempo ser realizado.
[4] Justin não se limita a defender ônibus cristianismo
ocasionalmente se torna o agressor, e expõe com sucesso os absurdos do
politeísmo e idolatria gentílica. Em mais uma confirmação da inócuo, ou
melhor, caráter benéfico do cristianismo, Justin conclui o tratado com uma
descrição do modo no qual prosélitos foram admitidos na Igreja, de seus outros
ritos e costumes, e dos hábitos e modo de vida . dos cristãos primitivos
"Para este pedido de desculpas, sendo o maior dos dois, são geralmente
anexados três documentos:
(1) Ἀδριανοῦ ὑπὲρ Χριστιανῶν ἐπιστολή , Adriani Pro
Christianis Epistola, ou exemplum Epistoloe Imperatoris anúncio Adriani
Minucium : Fundanum Proconsulum Asioe. Esta grego
versão da carta do imperador foi feito e é dada por Eusébio ( Hist. Eclesiastes
4: 8 ) . Justin tinha subjoined ao seu trabalho original
em latim (Eusébio, Hist. Eclesiastes 4: 8 ), o que
provavelmente é ainda preservada por Rutinus em sua versão do Eusébio, para
que, no trabalho de Justin, a versão de Eusébio foi posteriormente substituído
(2). Ἀντωνίνου ἐπιστολὴ πρὸς τὸ κοινὸν τῆς Ἀσίας t
A;. iac, ad Antonini Epistola Comuna Asioe É pouco provável que este documento
foi inserido no seu lugar pelo próprio Justin; foi provavelmente
adicionados desde seu tempo e sua autenticidade está sujeita a sérias
dúvidas. Ela é dada, mas com grande variação, por Eusébio. ( Hist.,
Eccles. 4 , 13) , e foi escrito, de
acordo com o ramal da carta em si, tal como aparece no Eusébio, não por
Antonius, mas por seu sucessor, M. Aurélio. Imperatoris Epistola ad
Senatum qua testatur Cristianos victorioe Causam fuisse.Esta carta, a
ilegitimidade do que é geralmente admitido (embora seja dito por
Tertuliano, Apologética, cap.5, que uma carta do mesmo teor foi
escrito pelo imperador), relaciona ao famoso milagre da chamada Legião
trovejando (qv).
Apologia pro Secunda anúncio Christianis Senatum
Romanum. Este segundo e mais curto apelo para os cristãos foi abordado
provavelmente aos imperadores M. Aurélio e Lúcio Vero, ou melhor, a sós
Aurélio, como Verus foi contratado no Oriente na guerra parta. (Veja
abaixo). Neander adota a opinião anteriormente mantido pela Valesius, que este
pedido de desculpas (colocado nas edições mais antigas antes do mais que
acabamos de descrever) foi dirigida a Antonino Pio; mas Eusébio ( Hist.
Ecl. 4, 17,18) e Fócio ( Bibl. cod. 125) entre os
antigos, e Dupin, Pagi, Tillemont, Grabe, Ruinart, Ceillier, Maran, Mosheim,
Semisch, e Otto entre os modems , manter o lado oposto. Otto pensa que foi
escrito sobre AD 164; outros colocá-lo um pouco mais tarde. Scaliger
(Animadv em Chron. Euseb. P.. 219) e Papebroche (Acta Sanctorum, aprīlis 2,
106) considera que esta segunda Apologia de Justin é simplesmente uma
introdução ou prefácio à primeira, e que o pedido de desculpas apresentado ao
Aurélio e Verus foi perdido, mas sua opinião foi refutada por vários
escritores, especialmente por Otto. Concedido, então, que este pedido de
desculpas foi apresentado ao M. Aurélio, vamos encontrá-lo "ocasionada
pelo castigo infligido em três pessoas em Roma, a quem Urbicus, o prefeito da
cidade, tinha colocado à morte simplesmente porque eram cristãos.
Depois de expor a injustiça do presente processo,
Justin responde a duas acusações que os inimigos do Evangelho estavam
acostumados a exortar. A primeira foi, Por que, se os cristãos estavam certos
de serem recebidos no céu, eles não destroem a si mesmos, e salvar os
governadores romanos a dificuldade de colocá-los à morte? resposta de Justin é
que, se eles eram tão agir, eles violariam os desígnios de Deus, diminuindo o
número de crentes, impedindo a difusão da verdadeira religião, e, na medida em
que dependia deles, extinção da raça humana.
A segunda objeção foi: 'Por que, se fossem considerados por
Deus com um olho de favor, ele sofreu eles sejam expostos a lesões e
opressão? Justin responde que as perseguições com o qual eles estavam, e
com o qual muitos homens virtuosos entre os pagãos antes tinha sido visitado,
com origem no artifícios malignos de demônios a descendência dos anjos
apóstatas, que foram autorizadas a exercer o seu poder até que os projetos de o
Todo-Poderoso foram finalmente realizado. Outra objeção, de um tipo
diferente, parece ter sido feita contra os cristãos que, ao exortar os homens a
viver virtuosamente, eles insistiram, não sobre a beleza da virtude, mas em
cima das recompensas eternas e castigos que aguardam o virtuoso e
perverso. Justin responde que estes são temas em que cada crente na
existência de Deus deve insistir, uma vez que em que a crença está envolvido o
mais crença de que ele irá premiar os bons e punir os maus.
Com relação aos argumentos diretos para provar a origem
divina do cristianismo, o que Justin insiste principalmente é desenhada a
partir do fato de que nenhum homem jamais consentiu em morrer no atestado da
verdade de quaisquer princípios filosóficos; enquanto que os homens, mesmo
dos mais baixos escalões da vida, enfrentaram o perigo ea morte pela causa do
Evangelho. Para a conclusão do trato, Justin afirma que ele próprio foi
induzida a abraçar o cristianismo através da observação, a coragem ea
constância com que seus professores encontrou todos os terrores da perseguição.
"Two Fragmenta, dado por Grabe em seu Spicileg. Saecul. 2, 173,
supostamente por ele pertencer à segunda Apologia, nas atuais cópias de que não
são encontrados, mas o acerto dessa suposição é muito duvidoso.
3. Πρὸς Τρυφῶνα Ιουδαῖον δίάλογος ,
Cum TryPhone Judoeo Dialogus. Este diálogo, em que Justin defende o
cristianismo contra as objeções de Trypho, professa ser o registro de uma
discussão real, realizado, de acordo com Eusébio ( Hist. Eccles. 4,
18), em Éfeso Trypho se descreve como um judeu; "Voando de no auge da
guerra, provavelmente ocasionada pela revolta sob Barchochebas, no reinado de
Adriano AD 132-134. Mas, embora a discussão provavelmente ocorreu na época, não
estava comprometido com a escrita, pelo menos não terminou, até alguns anos depois,
como Justin faz uma referência a sua primeira Apologia, que é atribuído, como
vimos, a AD 138 ou 139, Especula-se que Trypho é o rabino Tarphon do
talmudistas, professor ou colega do célebre Rabbi Akiba, mas ele não aparece
como um rabino no diálogo.
O diálogo é talvez fundada sobre a conversa de Justin
com Trifão, em vez de um registro preciso do mesmo. Após uma introdução, em que
Justin dá conta da maneira de sua conversão ao cristianismo, e sinceramente
exorta Trypho a seguir o seu exemplo, Trypho responde à exortação, dizendo que
Justin teria agido de forma mais sensata em aderir a qualquer uma das seitas
filosóficas onde ele anteriormente tinha sido anexado do que em deixar Deus, e
colocação toda a sua confiança em um homem. No primeiro caso, se ele viveu
virtuosamente, ele poderia esperar para obter a salvação; No último, ele
não poderia ter esperança. Seu curso só é seguro, portanto, era para ser
circuncidado, e respeitar as outras requisições da lei mosaica. Justin
responde que os cristãos não tinha abandonado a Deus, embora eles já não
observou a lei cerimonial.
Eles adoraram a Deus, que trouxe os antepassados dos judeus
da terra do Egito, e deu a lei, mas que claramente declarada pelos profetas que
ele daria uma nova lei - a lei à nomeação de um novo modo de
purificação do pecado, pelo batismo do arrependimento e do conhecimento de
Deus - e exigindo um, não a circuncisão carnal espiritual. A lei
cerimonial foi, na verdade, dada aos judeus por causa da dureza de seu coração,
como um sinal de desagrado de Deus em sua apostasia, quando fizeram o bezerro
de ouro, em Horebe.
Todas as suas ordenanças, os seus sacrifícios, o seu Sabbath,
a proibição de certos tipos de alimentos, foram concebidas para contrariar a
tendência inveterada dos judeus a cair na idolatria. Se, diz Justin, que
argumentam que a lei cerimonial é de obrigação universal e perpétua, corremos o
risco de acusar Deus de inconsistência, como se ele tivesse nomeado diferentes
modos de justificação em momentos diferentes;uma vez que que viveu antes de
Abraão não eram circuncidados, e os que viveram antes de Moisés não observavam
o sábado nem sacrifícios oferecidos, embora Deus deu testemunho de que eles
eram justos.Tendo, como ele pensa, satisfatoriamente provado que a lei
cerimonial não mais está em vigor, Justin responde a um argumento usado por
Trifon, que a profecia de Daniel 7: 9 ensinou os judeus esperavam que
o Messias seria grande e glorioso; enquanto que o Messias dos cristãos era
receber honras e inglório, e caiu sob a maldição extrema da lei, pois ele foi
crucificado.
A resposta de Justin é que as Escrituras do Antigo Testamento
fala de dois adventos do Messias, um em humilhação e outra em glória;embora os
judeus, cegos por seus preconceitos, olhou apenas para aquelas passagens que
predisseram o último. Ele então começa a citar passagens do Antigo
Testamento, no qual, o Messias é chamado Deus e Senhor dos
Exércitos. Nesta parte do diálogo Justin extrai do Antigo Testamento
vários textos das em que se encontra alusões à história do
Evangelho. Assim, o cordeiro pascal era um tipo da crucificação de
Cristo; a oferta de farinha, para aqueles que foram purificados da lepra
era um tipo do pão na Eucaristia;os doze sinos anexado ao manto do sumo
sacerdote, dos doze apóstolos.
Justin próximo compromete-se a provar que as várias profecias
com respeito ao Messias foram cumpridas em Jesus; mas, tendo citou Isaías
7 de provar que o Messias havia de nascer de uma virgem, ele primeiro é
executado em uma digressão causada por uma pergunta de Trypho, quer judeus, que
levaram uma vida santa, como Jó, Enoque e Noé, mas observaram o lei mosaica,
poderiam ser salvas; e, posteriormente, em uma segunda digressão,
ocasionada por uma observação de Trypho do que a doutrina cristã respeitando a
existência de pré e divindade de Cristo, e sua suposição posterior da
humanidade, era monstruoso e absurdo. Combater esses pontos, Trifon
próximos pergunta "de Justin se ele realmente acredita que Jerusalém seria
reconstruída, e todos os gentios, assim como os judeus e prosélitos, recolhidos
lá, sob o governo do Messias, ou se ele simplesmente professa essa crença , a
fim de conciliar a judeus. Justin, em resposta, admite que a crença não era
universal entre os cristãos ortodoxos, mas que ele próprio afirmou que os mortos
se levantarão novamente no corpo, e viver por mil anos em Jerusalém, o que ser
reconstruída, e embelezada e ampliada.
Ele apela em apoio da sua opinião para Isaías e do
Apocalipse, que ele atribui a João, um dos apóstolos de Cristo. Justin então
conclui a entrevista debater a conversão dos gentios. Ele afirma que os
cristãos são o verdadeiro povo de Deus, na medida em que cumpram o significado
espiritual da lei, e não se limitam a obedecer, como os judeus, ao pé da letra
Eles têm a verdadeira circuncisão do coração;. eles são a verdadeira raça de
sacerdotes dedicado a Deus, e tipificado por Jesus, o sumo sacerdote na
profecia de Zacarias; que oferecem os verdadeiros sacrifícios espirituais
que agradam a Deus, concordando com a profecia de Malaquias; porque serão
a descendência prometida a Abraão, porque eles são movidos pelo mesmo princípio
de fé que atuava Abraão; eles são, em uma palavra; o verdadeiro
Israel.
O diálogo com Trifão parece ser mutilado, mas até que ponto é
uma questão de disputa. "Dois fragmentos são atribuídos a ele por
Grabe (Spicilegium, SAEC. 2, 175), mas é duvidoso que com exatidão." É
para ser observado ", diz Smith (dicionário de grego e romano
biografia)," que, apesar de Otto classifica o cum Dialogus TryPhone entre
as obras incontestáveis do Justin, sua autenticidade tem sido repetidamente
atacado. O primeiro assalto foi por CG Koch, de Apenrade, no ducado de
Sleswick (Justini Martyris Dialogus cum TryPhone ... νοθεύσεως . .. convictus ) , mas
este ataque foi considerado como de pouca importância. Isso de Wetstein
( Proleg. in. novembro de teste. 1 ,66), fundada
sobre a diferença das citações do texto do setembro e seu acordo com a da
edição Hexaplar de Orígenes, e talvez da versão de Symmachus , que são tanto
mais tarde do que o tempo de Justin, era mais sério, e suscitou respostas
elaboradas a partir de Krom ( diatribe de Authentia
diálogo. Justini Mártir. cum Tryph .; etc, 1778, 8vo), Eichhorn
(Einleitung in das AT ), e Kredner (Beitr ä ge zur Einleitung,
etc). O ataque foi renovado em um período posterior de Lange, mas com
pouco resultado. Um relato da controvérsia é dada por Semisch (livro 2,
seita. 1, cap. 2), que defende fervorosamente pela autenticidade da
obra. Pode-se observar que a prova mesmo das duas Apologies foi atacado
pelo aprendido, mas excêntrico Hardouin. "
(2) Contestação ou duvidosos Works. -
4. Λὸγος πρὸς Ελληνας ,
ad Oratio Groecos. " Se este é realmente um trabalho de
Justin, que consideramos muito duvidoso, provavelmente, é descrito por Eusébio
( Hist. Ecl. 4, 18) como
tratamentoπερὶ τῆς τῶν δαιμόνων φύσεως (compare
Fócio, Bibl. cod. 125), e por Jerome ( .. Vir De
Illustr c 23.) como sendo "de Daemonum natureza;" pois é um
ataque severo sobre as imoralidades hediondo atribuído pelos pagãos para suas
divindades, e cometido por eles mesmos em suas religiões festivais sua
identidade. No entanto, com o trabalho respeitando daemons é posta em dúvida
por muitos críticos. Caverna supõe que seja uma parte do trabalho ao lado
mencionada. sua autenticidade tem sido por diversas razões disputadas por
Oudin, Semler, Semisch, e outros, e é posta em dúvida por Grabe , Dupin, e
Neander. Os fundamentos de oposição são bem declarou Semisch (livro 2, seita.
2, c. 1), mas a autenticidade da peça é afirmado por Tillemont, Ceillier, Cave,
Maran, De Wette, Baumgarten-Crusius , e outros, e por Otto, que argumentou a
questão, pensamos com sucesso muito duvidoso. Se o trabalho ser descrito por
Eusébio, deve ser mutilado, para a dissertação sobre a natureza dos daemons ou
divindades pagãs é dito por eusebius ter sido apenas uma parte do trabalho, mas
que constitui agora o conjunto.
5. Λᾠγος Παραινετικὸς πρὸς Ελληνας ,
Cohortatio anúncio Groecos. Esta é, talvez, mais um dos trabalhos
mencionados por Eusébio, Jerônimo e Fócio (1 . c.), ou seja,
aquele dito por eles ter sido autorizada pelo autor
" Ελεγχος , Confutatio, ou
talvez Τοῦ Πλατῶνος Confirmar , Platonis Confutatio
(Photius, Bibl. cod. 232), embora o título tenha sido deixado
cair Outros estão dispostos a identificar o trabalho última descrito com
a Confutatio. , da realidade dos existentes trabalho tem sido
contestada, principalmente em razão da evidência interna, por Oudin e por
alguns estudiosos alemães (Semler, Arendt e Herbig), e é falado com a dúvida
por Neander, mas foi recebido geralmente como genuíno, e é defendida por Maran,
Semisch (livro 2, seita. 1, c. 3), e Otto. É uma peça muito mais tempo do que o
anúncio Oratio Groecos.
6. Πεπὶ μοναρχίας ,
De Monarchia. O título é dada no MSS. e por Maran. Um
tratado sob quase o mesmo título, περὶ θεοῦ μοναρχίας , De
Monarchia Dei, é mencionado por Eusébio, Jerônimo e Fócio ( lc ). A
palavra Θεοῦ está contido no título das edições mais antigas do
tratado existente, o que é um argumento para o Monoteísmo, apoiada por
numerosas citações dos poetas e filósofos gregos. Como, de acordo com
Eusébio, Justin tinha usado citações dos escritos sagrados, que não são
encontradas nos trabalhos existentes, é provável que, se for este o trabalho
genuíno, ele veio até nós mutilados. Petavius e Tillemont em uma época
anterior, e Herbig e Semisch nos dias de hoje, dúvida ou negar a autenticidade
desta tratados e os seus argumentos não são sem força considerável, mas a
grande maioria dos críticos admitem o tratado a ser Justin, embora alguns deles
, como Cave, Dupin, e Ceillier, afirmam que ele é mutilado. Maran,
compreendendo a passagem pecado Eusébio diferente dos outros, não só vindica a
autenticidade, mas a integridade da obra. Algumas das passagens citadas
dos antigos poetas não são encontrados em qualquer, outra escrita, e são por
conta disso suspeito de ser adições espúrias de uma mão mais tarde ".
7. Επιστολὴ πρὸς Διόγνητον ., .
anúncio Epistola Diognetum Esta relíquia valiosa, da antiguidade, que
descreve a vida e culto dos primeiros cristãos, é por alguns críticos
eminentes, como Labbe, Cave, Fabricitus, Ceillier, Baumgarten-Crusius; e
outros, atribuídos a Justin por outros, como Tillemont, Le Nourry, Oudin,
Neander, e Semisch, é atribuída a algum outro, mas desconhecido escritor, que é
suposto ter vivido mais cedo do que Justin. Grabe, Dupin, Maran, e Otto,
estão em dúvida quanto ao navio autor.Tanto Otto e Semisch dar uma declaração
alongou os argumentos sobre a questão de os Semisch, derivadas principalmente
de uma comparação entre o estilo e pensamentos do autor com as de Justin em
suas obras indiscutíveis, apontam claramente para alguma outra pessoa como seu
autor. "Comp. especialmente Pressensé, primeiros anos do cristianismo, 2,
(Mártires e apologistas), p. 591, nota de rodapé (NY 1871, 12mo). (O fragmento
de Justin sobre a Ressurreição é notado sob trabalhos perdidos.)
(3 . ) espúrias Funciona .-
8. Ἀνατροπὴ δογμάτων τινῶν Ἀριστοτελικῶν ,
Quorundam Aristotelis Dogmatum Confutatio."Possivelmente este é o
trabalho descrito por Fócio como escrito contra os primeiro e segundo livros da
Física de Aristóteles Sua spuriousness é geralmente admitido (Bibl bacalhau
125..);. Quase nenhum críticos exceto caverna, e talvez Grabe, afirmam que ele
pertence para Justin, mas sua data é muito duvidoso, e sua real autoria
desconhecida.
9. Εκθεσις τῆς ὀρθῆς σμολογίας ,
Expositio rectoe confessionis. Possivelmente este é o trabalho citado
como Justin por Leôncio de Bizâncio, no século 6; mas era pouco conhecido
na Europa Ocidental até o tempo da Reforma, quando foi recebido por alguns dos
reformadores, como Calvino, como um verdadeiro trabalho de Justin, e por
outros, como Melanchton e as centuriators Magdeburg colocado entre as obras de
duvidosa genuinidade. Mas agora é geralmente permitido que a precisão de
sua ortodoxia, eo uso de vários termos não estão em uso no tempo de Justin,
tornam evidente que ele foi escrito, de qualquer modo, após o início da
controvérsia ariana, e, provavelmente, após o nestorianos, ou até mesmo a
polêmica Eutychian. Grabe, Ceillier, e alguns outros, atribuímos isso ao
Justinus Sículo.
10 . Ἀποκρίσεις πρὸς τοὺς ὀρθοδόξους περὶ τινῶν ἀναγκαίων ζητημάτων ,
Responsiones anúncio Orthodoxos de quibusdam Necessariis Quoestionibus. Este
é confessadamente espúrio.
11. Ερωτήσεις Χριστιανικαὶ πρὸς τοὺς Ελληνας ,
Quoestiones Christianoe anúncio Groecos,e Ερωτήσεις Ελληνικαὶ πρὸς τοὺς Χριστιανούς ,
ad Quoestiones Groecoe Cristianos. Kestner só de escritores modernos
defende para a autenticidade dessas peças. É considerado por alguns que,
ou essas respostas, etc, ou aqueles para os ortodoxos que acabamos de
mencionar, são, a Αποριῶνκατὰ τῆς εὐσεβέιας κεφαλαιώδεις ἐπιλύσεις ,
Breves resoluções de dúvidas desfavoráveis à Piedade, mencionados
por Fócio ( Bibl. cod. 125).
12. Epistola ad
Zenams et Justinus Zenee et. Salutem
Serenofratribus. Esta peça é pelos eruditos (exceto Grabe, Cave, e alguns
outros) rejeitou a partir das obras de Justino Mártir ,
Halloix, Tillemont, e Ceillier atribuem isso a um Justin, abade de um mosteiro
perto de Jerusalém, no reinado do imperador Heráclio, de quem se faz menção na
vida de Santo Atanásio, o persa; mas Maran considera que como duvidosa
".
(4) Perdidos
Works. -
13. Σύνταγμα κατὰ πασῶν τῶνγεγενημένων ,
Liber omnes contra Hoereses, mencionado pelo próprio Justin em
sua Apologia Prima (c 26, p 70, ed Maran.:... 1, 194, ed
Otto), e, portanto, antecedente no momento da sua composição para esse
trabalho.
14. Λόγοοι , Εύγγραμμα κατὰ Μαρκίωνος , Πρὸς Μαρκίωνα ,
Contra Marcionem (Irineu, Adv Hoeres.. 4, 6, 5 conf,
26;. Jerome, . Vir De Illustribus, c 23,. Eusébio. Hist
Eclesiastes 4, 11. ; Fócio, Bibl.cod. 125). "Baumgarten
Crusius e Otto conjectura de que este trabalho contra Marcião era uma parte da
obra maior, Contra omnes Hoereses, que acabamos de mencionar,
mas Jerome e Fócio distingui-los claramente. " O fragmento De
resurrectione Carnis, preservado por Joannes Damasceno ( Sacra
PARALL. Opera, 2 , 756, etc, ed. Lequien), e
geralmente impresso com os trabalhos de Justin, é considerado por Otto ser
do Liber contra omnes Hoereses, ou a partir de que contra
Marcião (supondo que eles sejam obras distintas), pois nenhum tratado em
separado de Justin sobre a ressurreição parece ter sido conhecida a Eusébio, ou
Jerome ou Photius mas tal obra é citada, por Procópio de Gaza, em
Octateuch. Genes anúncios. 3, 21 Semisch, no entanto (livro 2, seita.
1, c. 4), que, com Grabe e Otto, defende para a autenticidade do fragmento, o
que ele defende contra as objeções de Tillemont, Le Nourry, Maran, Neander, e
outros, acha que foi um trabalho independente ".
15. ψάλτης , Psaltes, um
trabalho cuja natureza não é conhecida; e,
16. Περὶ ψυχῆς ,
De Anima - (ambos mencionados por Eusébio .. Hist Ecl 4,
18) e Jerome (lc), além destas obras Justin escreveu vários outros, dos quais
nem mesmo os nomes chegaram até nós (Eusébio, 4 , 18), mas os seguintes são
atribuídas a ele por motivos insuficientes.
17. Υπομνήματα εἰς Εξαήμερον .,
Commentarius em Hexaemeron, uma obra de que um fragmento, citado de
Anastácio Sinaita ( Em Hexaem. lib. 7), é dada por Grabe
(Spicil. SS. Patr. vol. s. SAEC. 2, p. 195) e
Maran (Opp. Justin.). Maran, no entanto, duvida
é Justin, e observa que as palavras de Anastácio não implicam que Justin
escreveu um trabalho em separado sobre o assunto.
18 . Πρὸς Εὐφράσιον σοφιστὴν περὶ προνοίας καὶ πίστεως ,
Adversus Euphrasium Sophistam, de Providentia et Fide, de que a citação
é preservada por Maximus ( Opus. polemica, 2 , 154,
ed. Combefis). Este tratado é provavelmente o trabalho de um Justin mais
tarde.
19. Um Comentário
sobre o Apocalipse. A suposição de que Justin escreveu uma
obra provavelmente se baseia em um mal-entendido de uma passagem em Jerônimo
( De Viris Illustr. c 9), que diz que " Justin
Martyr interpretou o Apocalipse ", mas sem dizer que estava em um
trabalho separado. A autoria da obraΠερὶ τοῦ παντός , De
Universo, citado por Fócio ( Bibl. cod. 48), era, como ele nos
diz, disputado, alguns atribuindo-a à Justin, mas aparentemente com pouca
razão. Agora, é atribuída a Hipólito (qv).
Quase todos os trabalhos de Justin, genuíno e falso (a saber
tudo. Acima enumerados nas três primeiras divisões, exceto a Oratio ad Groecos
eo anúncio Epistola Diognetum), foram publicados por Robert Stephens, Paris,
1551, fol. Este é o editio princeps das obras completas, mas o anúncio
Cohortatio Groecos havia sido publicado anteriormente, com uma versão latina,
Paris, 1539, 4to. Não há nenhuma discriminação ou tentativa de
discriminação nesta edição de Stephens entre as obras genuínas e falsas. A
Oratio ad Groecos, eo anúncio Epistola Diognetum, com uma versão latina e
notas, foram publicados por Henry Stephens, Paris, 1592, 4to, e novamente em
1595 todas estas obras, real ou suposta, de Justin foram publicados, com o
versão latina Langus, e notas de Fred. Sylburgius, Heidelberg, 1593, fol
.; e esta edição foi reimpressa, Paris, 1615 e 1636, fol, com a adição de
alguns restos de outros pais precoces.; e Colônia, (ou melhor Wittenberg),
1686, fol., com algumas novas adições.
Uma edição muito superior, com os restos de Taciano,
Atenágoras, Teófilo de Antioquia, e Hermias o filósofo, com um prefácio e notas
aprendi, foi publicado, et studio ópera unius ex Monachis congreg. S.
Mauri ", ou seja, por Prudêncio Maranus, ou Marani (Paris, 1742, fol.).
Neste peças genuínas, de acordo com o julgamento do editor (Nos. 1-6 na nossa
enumeração), são dadas no corpo do trabalho, juntamente com a Epistola Carta à
Diogneto, da autoria de que Maran estava em dúvida. As duas Apologies foram
colocados em seu direito a ordem, pela primeira vez nesta edição. Os restantes
trabalhos, juntamente com os fragmentos que foram recolhidos por Grabe (que
havia publicado em seu Spicilegium SS. Patrum o fragmento sobre a Ressurreição
de Joannes Damasceno) e outros, ea Martyrum S. Justini, de que o texto grego
foi publicado na Acta Sanctorum, aprīlis, vol. 2, foram dadas no Apêndice A
partir do momento de Maran, nenhuma edição completa de Justin foi publicado até
a de Otto.. (Jena, 1842-1844, 2 vols 8vo;.. edição nova, 1847-1850, 3 vols
8vo). A primeiro volume contém a Oratio et Cohortatio anúncio Groecos, ea
Apologia Prima eApologia Secunda. A segunda contém o Dialogus cum
TryPhone, a Epistola Carta à Diogneto, os fragmentos, ea Acta Martyrii Justini
et Sociorum. Numerosos edições valiosos das várias peças apareceu,
principalmente na Inglaterra. A Apologia Prima foi editada por Grabe
(Oxford, 1700, 8vo); Apologia a Secunda, ad Oratio Groecos, Cohortatio
anúncio Groecos, e De Monarchia, por Hutchin (Oxford, 1703, 8vo); e os
Dialogus cum TryPhone, por Jebb. (Lond. 1 719, 8vo). Estas três
edições teve a versão latina de Langus e notas variorum. A Apologia Prima,
Apologia Secunda, e Dialogus cum TryPhone, a partir do texto de Robert
Stephens, com algumas correções, com a versão de Langus e notas, foram editados
por Thirlby e publicado, Lond. 1722, folio.
Especula-se que esta edição valioso, embora publicada sob o
nome de Thirlby, foi realmente por Markland. A Apologia Prima, Apologia
Secunda Dialogus cum TryPhone, e os fragmentos, são dadas no primeiro volume da
Bibliotheca Patrum de Galland. Nós não professam enumeraram todas as
edições do texto grego, e não ter notado as versões latinas. Informações
completas podem ser encontrados nos prefácios de Maran e Otto. Há
traduções em inglês dos Desculpas por Reeves, do Diálogo com Trifão por Brown,
e "da Exortação aos gentios por Moisés.
. Teológicos Visualizações - das particularidades
mais marcantes do sistema teológico de Justin, apresentamos ao leitor uma
breve, mas fiel resumo da pena do falecido professor CE Stowe: "Há em cada
homem um germe da razão divina, a semente da Logos, pelo qual o homem se
relaciona com Deus, e torna-se capaz de formar uma idéia de Deus por essa
centelha da inteligência divina os homens melhores entre os filósofos pagãos
foram iluminados;. mas, sobretudo, e para além destes, os profetas e homens
inspirados . do Antigo Testamento ainda esta revelação foi fragmentados e
parciais só em Cristo era o Logos, a razão de mergulho, revelou perfeitamente O
Logos, a Palavra, é o próprio Deus, mas de Deus,.. Palavra o primogênito, o
Poder, a Revelação primitiva de Deus, Ele é o Unigênito de Deus, mas sem
qualquer divisória ou derramando da substância divina, mas gerado
exclusivamente pela vontade do Pai, O Filho estava com Deus antes da criação;..
Palavra do Pai, e gerado quando Deus por ele no início criou e ordenou todas as
coisas. Quanto à sua subsistência pessoal, ele é distinto de Deus, mas
numericamente somente, não essencialmente; e subordinado ao Pai, mas
apenas de modo como ele tem sua origem e de ser do conselho da vontade
paterna. Como ele é a primeira revelação do Pai, assim também é a forma de
todas as revelações posteriores da luz e da vida divina. Ele é o Criador e
Governador do mundo, a razão universal. Ele habita em todo ser razoável,
em medida diferente, de acordo com a suscetibilidade de cada indivíduo; e
ele era o líder e portador da teocracia do Antigo Testamento.
Ele é o Deus que apareceu a Moisés e aos patriarcas. Ele
é que disse: Eu sou o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó; e ele estava
com tanto pagãos como Sócrates, embora não com aqueles que eram ímpios. Ao
chegar a plenitude dos tempos, esta Palavra, através do, Virgin, se fez carne,
de acordo com a vontade do Pai, para que pudesse participar e suportar as
nossas enfermidades, e tirar de nós a maldição da lei. Nele estavam unidos
e feitos objetivo a razão humana ea inteligência divina; ele estava na
carne, tanto o homem e Deus encarnado, e, portanto, o Salvador do homem
caído.
Esta é a verdadeira e única filosofia segura e
poupança; em comparação com isso, todos os outros filosofia tem apenas um
valor subordinado; Isso funciona sozinho salvação, e aqui só podemos
reconhecer o divino, e alcançar a Deus.Ele, que é preenchido com o espírito de
Cristo não deriva seu conhecimento a partir do que erram, e imperfeita, e razão
fragmentária, mas da plenitude e perfeição da razão, que é o próprio Cristo
"(Bibliotheca Sacra, 1852, p. 829 sq.) . Como um todo, as obras de Justino
Mártir em todos os lugares atestar ", diz Dr. Schaff (Ch. Hist.
2, 484), sua honestidade e sinceridade, seu amor entusiasmado para o
cristianismo, e seu destemor em sua defesa contra todas as agressões de fora e
perversões de dentro.Justin era um homem de muito extensa leitura, enorme
memória, espírito inquirindo, e muitas idéias profundas, mas carente de
discernimento crítico. Seu modo de raciocínio é muitas vezes engenhoso e
convincente, mas às vezes solta e desconexa, fantasioso e pueril. Seu
estilo é fácil e vivaz, mas difusa e descuidado.
Ele é o primeiro dos Padres da Igreja para trazer erudição
clássica e filosofia platônica em contato com a teologia cristã. Ele
encontrou no platonismo muitas respostas para o Evangelho, que ele atribuiu em
parte ao fragmentário, germe como revelação do Logos antes da encarnação, e, em
parte, a uma familiaridade com o mosaico Escrituras. Com ele, Cristo era a
razão absoluta, eo cristianismo a única verdadeira filosofia. Suas fontes
de conhecimento teológico são, em parte, a tradição da Igreja viva, em parte,
as Sagradas Escrituras, a partir do qual ele cita com mais freqüência e,
geralmente, a partir da memória, os profetas do Antigo Testamento (na
setembro), e as memórias dos Apóstolos, como ele chama os evangelhos canônicos.
Ele menciona expressamente a revelação de
John. Mas, como o Pastor Hermae, em nenhum lugar ele percebe Paul, embora
várias alusões a passagens de suas epístolas dificilmente pode ser confundido,
ea posição de Justin para o paganismo era nada, mas o Ebionistic, e era muito
mais semelhante ao de Paul. Qualquer inferência dogmático a partir deste
silêncio é o menos admissível, uma vez que em verdadeiros escritos deste pai
não um dos apóstolos ou evangelistas é expressamente nomeados, mas a referência
é sempre feita diretamente a Cristo. Exegese do Antigo Testamento de
Justin é tipológico e messiânica por toda parte, em todos os lugares encontrar
referências a Cristo .
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PAZ DO SENHOR
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