domingo, 3 de julho de 2016

Subsidio CPAD jovens contexto de Isaias cap.1 n.2


                   SUBSIDIO CONTEXTO DE ISAIAS CAP.1

                             LIÇÕES  CPAD N.2 JOVENS



                                TERCEIRO  TRIMESTRE

                               Artigo Escritor Mauricio Berwald

o que propósito é que ele multidão de vossos sacrifícios para mim? Isaías introduz agora a Deus como falar, com a finalidade de dar a conhecer o seu próprio significado; pois pertence a um legislador não só para emitir comandos, mas de igual modo a dar uma interpretação do som com as leis, que não pode ser abusado. Além de qualquer dúvida, o ex-reprovação foi extremamente desagradável e opressiva para eles; para o que a linguagem expressiva de desaprovação mais forte ou aversão poderia ter sido empregado? Eles glorificou o nome de Abraão, se gabou de que eles eram seus filhos, e por este motivo mantido uma atitude arrogante. Esta é a razão por que o Profeta se arma com a autoridade de Deus contra eles; como se ele tivesse dito: "Sei que não é comigo, mas com Deus que você tem que fazer."

Em seguida, ele explica a intenção e desígnio de Deus em exigir sacrifícios; que ele faz isso, não porque ele estabelece um alto valor sobre eles, mas, a fim de que eles podem ser ajudas à piedade; e, por conseguinte, que os judeus estavam muito enganados, que fez toda a sua santidade consistir desses serviços. Para eles achavam que tinha realizado seu dever admiravelmente bem quando eles ofereciam sacrifícios de animais mortos; e quando os profetas exigiram algo além disso, eles reclamaram que foram tratados com dureza. Ora, o Senhor diz que ele rejeita e abomina-los, o que pode parecer excessiva severidade, pois era por ele que foram destinados. Mas deve-se observar que alguns dos mandamentos de Deus devem ser obedecidas por conta própria, enquanto outros deles tem um objeto mais remoto. Por exemplo, a lei nos ordena para servir e adorar a Deus, e ao lado nos ordena a fazer o bem aos nossos vizinhos. (Deuteronômio 6:. 5; Levítico 19:18) Estas coisas são em si aceitável a Deus, e são exigidos por sua própria conta. O caso é diferente com cerimônias; pois eles são performances que não são exigidos por sua própria conta, mas por uma razão diferente. A mesma coisa pode ser dita de jejum;

Porque o reino de Deus não consiste em comida e bebida; (Romanos 14:17;)

e, portanto, o jejum é dirigida a um outro objecto.

Segue-se, portanto, que as cerimônias não foram nomeados, de tal maneira como se fossem uma satisfação pelo qual ele deve ser apaziguada, mas para que por meio deles a nação pode ser treinado para a piedade, e pode fazer um maior e maior progresso na fé e no culto puro de Deus. Mas hipócritas observá-los com o mais escrupuloso cuidado, como se o todo da religião ligada a este ponto, e acho que eles são os mais devotos de todos os homens, quando eles têm tempo e ansiosamente-se cansado em observá-los. E que pode ser pensado mais devoto, eles também acrescentar algo da sua própria, e diários inventar novas invenções, e mais perversamente abusar das ordenanças sagradas de Deus, não tendo em vista o seu verdadeiro objeto. Todas as suas cerimônias, portanto, não são nada mais do que corrupções da adoração a Deus. Para quando toda sua atenção é dada ao desempenho de ida e nu, no que diz respeito que os seus sacrifícios diferem dos sacrifícios dos gentios, que, como sabemos, estavam cheios de sacrilégio, porque não tinham relação a um fim lícito?

Esta é a razão por que o Senhor rejeita as cerimônias, se tivessem sido nomeados por sua autoridade, porque a nação não considerou o objeto ea finalidade para a qual foram intimados. O concurso incessante entre os profetas e a nação era para arrancar essas máscaras, e para mostrar que o Senhor não está satisfeito com meramente exterior adoração, e não pode ser aplacada por cerimônias. Em todos os lugares ministros piedosos têm experiência do mesmo tipo de conflitos; para os homens sempre formar sua estimativa de Deus de si mesmos, e acho que ele está satisfeito com a exibição exterior, mas não pode, sem a maior dificuldade ser trazido para oferecer-lhe a integridade do seu coração.

Toda a perplexidade desta passagem vai ser facilmente removido por Jeremias, que diz:

Quando eu resgatadas vossos pais do Egito, eu não pedi-los para oferecer sacrifícios a mim; Eu só ordenou-lhes para me ouvir e cumprir meus mandamentos. (Jeremias 07:22).

Para ele mostra que a observância de cerimônias depende inteiramente da palavra, e que é tão ocioso e não rentáveis ​​para separar lá da palavra como seria para que a alma se separar do corpo. Para isso também pertence o argumento em Salmos 50:13, -

Vou comer a carne de touros, ou beber o sangue de cabras? Oferece a Deus ações de graças, e paga teus votos para com o Altíssimo.

E em outra passagem do mesmo Jeremias diz:

"Não confie em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor, somos nós.
Mas, em vez excel em fazer o bem, etc. "(Jeremias 7: 4.)

O profeta Miquéias da mesma forma, diz, "que o Senhor ter prazer em milhares de carneiros, ou de dez mil ribeiros de azeite?" Imediatamente a seguir acrescenta,

"Vou mostrar-te, ó homem, o que é bom, eo que o Senhor requer de ti, ou seja, que pratiques a justiça, amar a misericórdia,
e andes humildemente com o teu Deus "(Miquéias 6: 7.).

A partir destas passagens, é evidente que a razão pela qual cerimônias estão condenadas é, que eles estão separados a partir da palavra a partir da sua alma. Daí, vemos quão grande é a cegueira dos homens, que não pode ser convencido de que todas as dores que eles tomam para adorar a Deus não são de nenhum proveito a menos que fluem de inteireza de coração. E isso não é vice-confinados para as pessoas comuns, mas é encontrado em quase todos os homens; e naqueles que, em sua opinião superam todos os outros. Daí surge a noção de eficácia que pertence à mera execução do ato externo - ou, como eles chamam, o operatum opus - que papistas médicos têm inventado e que nos dias de hoje mantém um firme das mentes de muitos . Agora, aqui não é o homem, mas o próprio Deus que fala e que pronuncia, por um decreto imutável, que tudo o que os homens fazem é em vão oferecido para sua aceitação, está vazio e inútil, a menos que o invocam com fé verdadeira.

verso 12
12.Who vos reclamou isto de vossas mãos? Que admirável confutation da adoração falsa, quando Deus declara que eles não virão antes dele acordo com a maneira nomeado, e faz uma declaração geral, que em vão oferecer-lhe qualquer coisa que ele não requer; pois ele não escolhe para ser adorado em qualquer outra maneira do que aquilo que foi ordenado! Para saber como vem-se que os homens são tão altamente satisfeitos com essas invenções, mas porque eles não consideram que todos os seus serviços não são nem rentável para si, nem aceitável a Deus? Caso contrário, eles imediatamente lembrar que a obediência é tudo o que resta para eles fazerem; (1 Samuel 15:22;) e não seria tão insolente vaunt de seus esforços, o que o Senhor olha com desprezo, não só porque ele deriva nenhuma vantagem com isso, mas porque ele não deseja que os homens devem atribuir a ele o que eles precipitadamente realizada sem a sua autoridade, ou sofrer o capricho dos homens, para passar por uma lei: no entanto, a fim de expressar o desprezo ainda mais forte, ele imediatamente acrescenta, que indevidamente dar o nome de obediência ao que ele considera ser trabalho jogado longe; ou seja, que a sua estreita participação no templo equivale a nada mais do que pisando seus pavimentos; como se, em referência às suas orações hipócritas, ele disse: "Em verdade eles me estava sob obrigações profundas atordoando meus ouvidos."

verso 13
13.Bring oblações não mais vãs Esta é uma advertência útil para refrear os desejos irregulares dos que não deixam de acompanhar a adoração inveteradamente sem sentido e hipócrita, que, alertado por Deus, eles podem, a arrepender-se de comprimento, se eles iriam ouvir algum conselho . Mas daí aprendemos o quão difícil é para agitar a falsa confiança dos hipócritas, quando eles uma vez foram endurecidos, uma vez que eles não podem sequer suportar ouvir Deus claramente alertando-os para não ir na perda de suas dores, e na prática de tal loucura .

O incenso é uma abominação para um, para pressioná-los mais de perto, ele passa mais longe, e declara que tal adoração não só é inútil, mas mesmo que ele detesta e abomina-lo; e justamente, porque a profanação do culto de Deus, em que o seu nome é falsamente empregado, não está livre de sacrilégio. Porque, assim como nada é mais caro a Deus do que a sua própria glória, então não há nada que ele detesta mais fortemente do que tê-la violado por qualquer tipo de corrupção: e isso é feito, quando qualquer tipo de serviço sem sentido é colocado na sala de a verdadeira adoração. O significado desta passagem tem sido confundido por alguns, que pensaram que o Profeta fala da revogação da lei; por isso não é o seu objeto, mas ele lembra as pessoas do seu tempo à maneira correta de cerimônias de observação, e mostra com o que projeto e para que finalidade eles foram instituídos. Pois desde a criação do mundo a adoração de Deus era espiritual, ea diversidade de nossa adoração daquela que prevalecia sob o Antigo Testamento tinha uma referência aos homens, mas não a Deus. Em Deus não há mudança, (Tiago 1:17), mas ele se acomoda à fraqueza dos homens. Esse tipo de governo, portanto, era adequado para os judeus, assim como é necessária uma formação preparatória (22) para as crianças. Para o efeito, foram instituídas, e qual é a maneira correta de observar cerimônias, ele agora descreve.

verso 14
14.Your novas luas o Profeta acrescenta nada de novo à sua antiga doutrina; mas com respeito a todas as cerimônias, em que não existe uma verdade espiritual, mas apenas o brilho de um falso pretexto, ele declara em geral que eles não são apenas inúteis, mas ímpios. Por isso, devemos observar que o trabalho que a nenhum propósito, se não adorar a Deus da maneira correta, e como o próprio Deus ordena. Em todas as coisas Deus se deleita na verdade, mas especialmente no culto devido a sua majestade. Além disso, não só perdemos o nosso trabalho, mas o culto a Deus (como já disse) é pervertida; e nada pode ser mais mau do que isso. Agora todas as superstições são tantas corrupções do culto de Deus; segue-se, portanto, que eles são maus e ilegal.

Superstição pode ser visto, seja em si mesmo, ou na disposição da mente. Em si, quando os homens têm a audácia de inventar o que Deus não ordenou. Tais são aquelas ações que brotam da vontade culto, (ἐθελοθρησκεία, Colossenses 2:23), que é comumente chamado de devoção. Um homem deve definir-se um ídolo, um outro deve construir um capelas outra nomeará festivais anuais, e inúmeras coisas da mesma natureza. Quando os homens se aventurar a tomar tais liberdades como a inventar novos modos de culto, que é superstição. Na disposição da mente, quando os homens imitar os serviços que são legais e que Deus aprova, mas manter toda a sua atenção fixa na forma externa, e não atendem a seu objeto ou a verdade. Desta maneira os judeus sinceramente aderiu às cerimônias que Moisés tinha ordenado, mas deixou de fora o que era da maior importância; pois eles não se importava com uma consciência pura, nunca mencionou fé e arrependimento, não tinha conhecimento de sua culpa, e - o que era ainda pior - separados Cristo dentre eles, e não deixou espaço para a verdade. Isso mostra claramente, como já foi dito, que era uma máscara falsa e enganosa; de modo que seus sacrifícios não em tudo diferem dos sacrifícios dos gentios. Portanto, não é maravilhoso que o Senhor os chama de abominação

Não vou ficar a observar as frases aqui utilizados, que são várias; e ainda assim eles não deveriam ser levemente passou. Porque o Senhor percebe quão grande é a devassidão dos homens em maquinar formas de culto; e, portanto, ele amontoa uma variedade de expressões, para que mais poderosamente contê que dissoluções, e novamente declara que essas ações são odioso para ele. Além disso, porque os homens se gabam, e tolamente nutrir a crença de que o Senhor vai realizar em alguma estimativa dos artifícios ociosos que têm enquadrado, ele declara, pelo contrário, que ele respeita-los com ódio e aversão.

verso 15
15.When estenderdes as vossas mãos o antigo costume de espalhar por diante as mãos em oração não surgiu da superstição; nem que a prática, como muitos outros, obter divisas através ambição tola e ocioso; mas porque a própria natureza pede homens a declarar, mesmo por sinais externos, que eles próprios valer a Deus. Assim, uma vez que não pode voar para ele, eles levantam-se por este sinal. Sem liminar, certamente, respeitando este sinal, foi dado aos pais; mas eles usaram como homens divinamente inspirado; e por isso mesmo assinar todos os idólatras são condenados de cegueira bruta; pois, enquanto eles declarar, por uma atitude para fora que eles próprios valer a Deus, na realidade, eles se agarrem aos ídolos. A fim de condená-los mais fortemente, o Senhor permitiu que o uso ininterrupto de este costume para continuar entre eles. O Profeta, portanto, não condena a divulgação diante das mãos, mas sua hipocrisia; pois eles assumiram a aparência de homens que invocavam a Deus, ao passo que no seu coração eles eram totalmente avesso a ele, como em outros lugares declara mais plenamente que

"Este povo se aproxima de mim com a sua boca e com os seus lábios me honra, mas o seu coração está longe de mim"
(Isaías 29:13).

O Senhor diz que ele está próximo, mas é
para aqueles que o invocam em verdade. (Salmos 145: 18).

Onde hipocrisia é, não pode haver verdadeira vocação de Deus. E, no entanto esta passagem não contradiz o que é dito em outro lugar: "Quando eles estendendo as suas mãos, eu os ouvirei." (23) Nessa passagem, o Senhor fala de que o chamado que procede de confiança nele. A fé é a mãe de invocar Deus; e se isso estar ausente, nada é deixado mas zombaria vazia.

Sim, quando vos fazer muitas orações Ele amplifica a declaração anterior, ameaçando que ele vai ser surdo aos seus gritos, em qualquer medida eles possam multiplicar as orações; como se ele tivesse dito: "Apesar de você ser constante na oração, que a diligência será de nenhum proveito para você." Por isso também é uma falha que pertence ao hipócritas, que quanto mais as suas orações são abundantes em palavras, eles pensam que eles são mais santo, e será mais fácil obter o que desejam. Assim, a sua tagarelice ociosa é indiretamente repreendido.

Suas mãos estão cheias de sangue Aqui, ele começa a explicar mais detalhadamente a razão por que ele desaprova, e até mesmo desdém rejeita, ambas as suas orações e seus sacrifícios. É porque eles são cruéis e sangrentas, e corados com crimes de toda espécie, embora eles vêm à sua presença com display hipócrita. Embora ele vai depois adicionar outros tipos de crime, mas como ele havia mencionado a propagação diante das mãos, então ele fala das mãos, e diz que neles eles carregam e oferecer um testemunho de seus crimes, para que eles não precisam saber que ele empurra-los de volta tão duramente. Para, por outro lado, a expressão, para levantar as mãos limpas, foi utilizado não só pelos profetas e apóstolos, (1 Timóteo 2: 8), mas até mesmo por autores profanos, que foram conduzidos por mero instinto para reprovar a estupidez de homens; se não fosse que Deus talvez os forçou a fazer esta confissão, a fim de que a verdadeira religião nunca pode ser sem algum tipo de comprovação.

E, no entanto, o Profeta não quer dizer que eles eram ladrões ou assassinos, mas reprova os truques e enganos pelos quais eles obtidos a posse da propriedade de outros. Deus julga de forma diferente dos homens; para os truques escondidos e artes maus, pelo qual os homens maus estão acostumados a enganar e tirar proveito dos mais simples, não são tidas em conta pelos homens; ou se eles são levados em conta, eles são, pelo menos, extenuado, e não são estimados de acordo com o seu justo peso. Mas Deus, arrastando para a luz aqueles mesmos homens de reputação deslumbrante, que sob pretextos capciosos tinha sido o hábito de esconder as suas práticas injustas, claramente declara que eles são assassinos. Pois em qualquer maneira que você matar um homem, se você cortar sua garganta ou tirar sua comida e as necessidades da vida, você é um assassino. Por conseguinte, Deus não fala de homens que são abertamente ímpios, ou cujos crimes tornaram-los abertamente infame, mas daqueles que desejavam ser pensado bons, e que manteve-se algum tipo de reputação.

Esta circunstância deveria ser cuidadosamente observados; para com os mesmos fundamentos que devem agora lidar com homens ímpios, que oprimem os pobres e fracos por fraude e violência, ou algum tipo de injustiça, e ainda ocultam a sua maldade pelo disfarce plausível. Mas com o que descaramento que pode exclamar que eles não se parecem com ladrões ou assassinos devemos reprovar-los com a mesma severidade que o Profeta utilizado para com pessoas do mesmo selo; pois quando falamos em nome de Deus, não devemos julgar de acordo com os pontos de vista e opiniões dos homens, mas deve corajosamente declarar a sentença que o Senhor tem manifestado.

verso 16
16.Wash você, torná-lo limpo Ele exorta os judeus ao arrependimento, e aponta o verdadeiro caminho do mesmo, desde que deseja ter sua obediência aprovado por Deus. Daí podemos concluir que nada pode agradar a Deus, a não ser que procedem de uma consciência pura; pois Deus não faz, como os homens, juiz de nossas obras de acordo com a sua aparência exterior. Acontece frequentemente que alguma ação particular, embora realizado por um homem muito mau, obtém aplauso entre os homens; mas aos olhos de Deus, que contempla o coração, a consciência depravada polui toda virtude. E isso é o que é ensinado por Ageu, estendendo uma ilustração tirada das antigas cerimônias, que tudo o que uma pessoa impura tocou poluída; a partir do qual ele conclui que nada receitas limpas de ímpios. Nosso Profeta já declarou, que em vão oferecer sacrifícios a Deus, em vão rezar, em vão chamar em seu nome, se inteireza de coração não santificar o culto exterior. Por esta razão, a fim de que os judeus pode não mais trabalho para nenhum fim, ele exige que a limpeza; e ele começa com uma reforma geral, para que, depois de ter descarregado uma parte do seu dever, eles devem imaginar que este seria um véu para esconder-los dos olhos de Deus.

Essa é a maneira pela qual devemos sempre para lidar com os homens que estão afastados de Deus. Não devemos limitar nossa atenção para uma ou algumas feridas de um corpo doente, mas se eu aponto a uma verdadeira e completa cura, devemos chamá-los de começar de novo, e deve remover completamente o contágio, que os que eram anteriormente odioso e abominável aos olhos de Deus pode começar a agradar a Deus. Pela lavagem metáfora, ele, sem dúvida, exorta a eliminar a poluição interior, mas, pouco depois, ele também irá adicionar os frutos das ações.

Quando ele lhes lances de lavar, ele não quer dizer que os homens se arrepender por seu próprio exercício do livre-arbítrio; mas ele mostra que não há outro remédio senão isto, que eles devem aparecer puro aos olhos de Deus. Agora, sabemos que os escritores sagrados atribuem aos homens o que está neles operada pelo Espírito de Deus, a quem chama Ezequiel água limpa, porque a ele pertence a obra de arrependimento. (Ezequiel 36:25).

Tirai a maldade das vossas ações O Profeta agora vem para descrever os frutos do arrependimento; para ele não apenas explicar sem uma metáfora o que é para lavar e purificar-se, mas ele ordena-los a expor em toda a sua vida, e em cada ação, a evidência deles serem renovados. No entanto, ele confirma a declaração anterior, que a poluição das pessoas está diante dos olhos de Deus, que manchas e degrada todas as suas ações e, portanto, faz com que seja impossível que eles devem ser agradável à sua vista. E ele particularmente menciona os olhos de Deus, para que, quando empregado um véu para impedir-se de ver, eles devem, em vão imaginar que Deus compartilhou com eles, em sua cegueira.

Deixam de fazer o mal Ele ainda passa a reprovar seu modo de vida. Esta passagem é comumente interpretado como se fazendo mal do Profeta significou amoroso mal; mas deve estritamente ser entendido como denotando esses crimes pelo qual um vizinho é ferido; de modo que na exortação, aprendei a fazer o bem, o que ocorre no verso seguinte, a expressão de seu vizinho deve ser fornecido; pois ele fala das lesões e escritórios amáveis ​​que Eve realizar para os nossos vizinhos. Agora, já que o arrependimento tem o seu selo no coração do homem, ele descreve por essas aparências por meio do qual é, em certa medida, perante os olhos dos homens. Não há homem que não deseja a ser contada um bom homem; mas o verdadeiro caráter de cada homem é manifestada por suas ações. portanto, ele chama-los para o desempenho dessas ações exteriores pelos quais eles podem dar provas de seu arrependimento.

Ele compreende em dois pontos os frutos do arrependimento, deixando de fazer o mal, e fazendo bem. Primeiro, temos de deixar de cometer qualquer ato de injustiça; pois não devemos imitar aqueles gastadores que desejam ser pensado abundante, e fraudulentamente tirar de uma pessoa que eles conferem a outra. Novamente, não deve se parecer com aquelas pessoas ociosas que pensam que eles têm feito o suficiente, se eles se impediu de fazer dano, e de invadir a propriedade de seus vizinhos, mas não têm o cuidado de realizar atos de bondade. Ele destina-se, portanto, a incluir ambos; por menos essas duas cabeças a manutenção da segunda tábua da lei é compreendido.

verso 17
17.Learn fazer bem Como ele tinha acabado agora, mal ordenando-lhes para cessar de fazer o mal, ordenou-lhes com a prática contínua da iniqüidade como se ele tivesse dito que toda a sua vida era um hábito constante de pecar; então agora ele ordena-los a tornar-se hábil em atos de bondade e na pedindo-lhes para aprender isso, ele se dirige a eles como estudiosos que ainda não tinha aprendido suas primeiras lições. E em primeiro lugar ele ordena-los a procurar julgamento. Outros torná-lo, perguntar respeitando o julgamento, do qual eu não aprovo; pela palavra procurar o Profeta quis dizer mais do que isso, ele quis dizer que nós chamamos a prática real do mesmo. Pela wordjudgment ele denota o que é bom e reto; como se ele tivesse dito, "visa o retidão."

Aliviar os oprimidos O Profeta, depois de sua forma habitual, contribui para a descrição geral da menção de determinadas classes; e, embora ele já deu uma exortação especial para a bondade e justiça, ainda que pretenda pressioná-los mais de perto, ele entra em uma enumeração mais cuidadosa de certas classes, de forma a apresentar uma visão mais completa do assunto. Pois de outro modo os homens sempre deseja ser contada bom e justo, e dificilmente pode ser movido por instrução geral; mas quando chegamos a casos particulares, eles são forçados, por assim dizer, para lidar com o assunto em questão, e são obrigados a ceder, ou pelo menos tornar-se mais tratável, dos quais temos experiência diária.

Judege o órfão, defendei a causa da viúva O Profeta, aqui, seleciona duas classes, por meio do qual a maldade dos homens é mais completamente expostas; por isso raramente acontece que as causas da órfãos e as viúvas são defendidos, porque os homens não esperar deles qualquer recompensa. A tal ponto que eles são expostos a todo tipo de injustiça, que ninguém vem para a frente em defesa deles, porque não há homem que segue a justiça por conta própria; e não só isso, mas há um número muito grande de pessoas que estão prontos para saquear os pobres e necessitados. Isto prova que não há ninguém que se preocupa com exercício do julgamento; pois não precisa de todo saber que homens de riqueza e influência têm amigos para ajudá-los, que são animado e seduzidos pela expectativa de recompensa. Mas o Senhor declara que ele se encarrega de os órfãos e as viúvas, e lhes fará justiça se devem sustentar qualquer lesão.

"Vós não deve afligir qualquer viúva ou órfão. Se afligirdes em seguida, de forma alguma, e eles clamarem a mim, eu certamente ouvirei o seu clamor, ea minha ira se acenderá, e vos matarei à espada; e vossas mulheres ficarão viúvas, e vossos filhos órfãos. "(Êxodo 22:22).

A mesma declaração é agora alargada a todos os outros, que são oprimidos e gemem sob os violência e sem lei paixões dos homens de posição e influência.

Isso deve gerar o maior consolo para todos os filhos de Deus, que são intimados a possuir suas almas com paciência. (. Lucas 21:19) Qualquer que seja a ostentação arrogante de inimigos, isso não vai impedir o povo de Deus a partir glorying em meio a suas tribulações, enquanto considerações como estas devem ter um lugar permanente em suas mentes: "O Senhor será a nossa vingador. Embora os homens nos ignorar, ele cuida de nós. Ele vai ajudar os necessitados, e defenderá sua causa. "

verso 18
18.Come agora, e argüi-me (24) A palavra hebraica נא (na) é comumente traduzida eu oro, ortherefore; mas eu acho que denota a confiança de uma boa causa, e, portanto, é uma exortação: Vem. Para o Senhor declara que os judeus não terá nada, para responder, e que, apesar de obter uma oportunidade de limpar-se, eles ainda estarão sem palavras. E, certamente, esta é a maneira em que hipócritas deve ser tratada; pois eles corajosamente entrar em disputas com Deus, e não há fim de seus raciocínios. Assim, ele diz que, se optar por debater, ele será igualmente preparados no outro lado.

A questão talvez ser colocado, por que o Profeta fala principalmente sobre a segunda tábua da lei, e não em vez sobre a adoração de Deus? Porque sabemos que havia boas razões por que Deus atribuído o lugar mais importante para a primeira tabela, quando ele dividiu a lei; e não pode haver nenhuma dúvida de que, uma vez que vem em primeiro lugar em ordem, por isso, é igualmente de maior importância. Eu respondo, quando os Profetas reprovar a hipocrisia de homens, que empregam vários modos de endereço. Às vezes, eles se queixam de que o sábado foi profanado; às vezes eles dizem que os homens não invocam a Deus; mas para a maior parte, eles censurar idolatria, e levantar a voz contra as superstições. Mas aqui Isaías reclama que seus deveres para com os seus vizinhos não foram realizados.

Ainda assim, em todos estes casos, o objeto é o mesmo, para mostrar que nossas ações são de nenhum valor aos olhos de Deus, quando eles não procedem de uma boa consciência, e quando estamos destituídos do temor de Deus. Esse medo, às vezes, denota-se por "invocar o nome de Deus", por vezes, por "guardar o sábado", e às vezes por outras ações; mas como a distinção entre a adoração verdadeira ea hipocrisia é mais clara e manifestamente assinalado por meio dos deveres de amor fraternal, há boas razões para que a menção dos seus deveres é antecipada por Isaías. Para hipócritas têm o cuidado de realizar culto exterior e cerimônias; mas interiormente estão cheios de inveja, elas incham com orgulho e desprezo dos irmãos, eles queimam com cobiça e ambição; e enquanto eles se escondem sob essas máscaras, eles não podem ser facilmente detectado. Devem, portanto, ser julgado por esta regra, como por uma pedra de toque, e, portanto, é necessário verificar se ou não temem a Deus.

Podemos, de fato, ser enganado, se fosse da segunda tabela só isso formamos nosso julgamento sobre a santidade de um homem; Mas, se alguém desempenhar as funções de primeira tabela, que são evidências da piedade e da adoração a Deus, ele deve então ser levado a esse padrão, ele age inofensivamente em relação a outros homens? Será que ele se abster de todo ato de injustiça? Ele fala a verdade? Ele mora no exercício da bondade para com seus irmãos? Esta é a razão pela qual Cristo pronuncia

misericórdia, juízo e fé, para ser os assuntos de peso da lei, (Mateus 23:23,)

e censura os fariseus, porque, em sua ânsia sobre dízimos e ofertas, eles participaram apenas para assuntos menores, e negligenciado a verdadeira justiça. Pela fé significa fidelidade, ou o que comumente chamamos de lealdade. (25) Por decisão que significa que cada tipo de retidão, quando nos retribuirá a cada um o que lhe pertence, e não permitir que outros a ser ferido, mas ajudá-los, tanto quanto esteja ao nosso alcance.

Mas se estes são os assuntos de peso da lei, em que ordem devemos para colocar os mandamentos da segunda tabela? Eu respondo, eles mantêm a sua devida importância e da ordem; mas por meio desses deveres que Cristo exige tão rigidamente, e em que Ele habita tão amplamente, a hipocrisia é mais completamente detectado, e estamos mais capacitados para julgar se um homem sinceramente teme a Deus ou não. No mesmo sentido devemos entender essa passagem, terei misericórdia e não o sacrifício; (Oséias 6: 6; Mateus 09:13;) por misericórdia é uma evidência e prova da verdadeira piedade. Novamente, é agradável a Deus, porque é uma verdadeira demonstração do amor que devemos a nossos semelhantes; mas sacrifícios são agradáveis ​​a ele por um motivo diferente. Agora é, penso eu, suficientemente claro por que o Profeta Isaías menciona bondade em vez de fé ou invocar a Deus; e por que os profetas empregam tanta variedade nos seus modos de endereço, quando se esforçam para trazer de volta os hipócritas ao verdadeiro culto a Deus, e quando eles oferecê-los mostrá-lo por seus frutos.

Ainda que os vossos pecados sejam como a escarlata É como se ele tivesse dito, que ele não acusar pessoas inocentes, e não tem nenhum desejo de entrar em controvérsia; de modo que os encargos que ele faz contra eles não são apresentadas ou mantidas sem uma forte necessidade. Para hipócritas estão acostumados a encontrar a falha com Deus, como se ele fosse muito grave, e não poderia ser em tudo apaziguado. Eles ainda ir mais longe, e descobrir esta desculpa para sua obstinação, que é em vão para eles para tentar retornar a um estado de graça diante de Deus. Se qualquer outro expediente falhar, ainda que voa para isso, que não é adequada para fazer tais exigências rígidas sobre eles, e que mesmo o melhor dos homens têm algo que precisa ser perdoado. O Profeta antecipa a objeção, introduzindo o Senhor falar mal dessa maneira - "Pela minha parte, se for necessário, não recuso a discutir com você; o resultado será o de mostrar que é a sua própria obstinação que impede uma reconciliação ocorra entre nós. Apenas trazer pureza de coração, e de toda controvérsia entre nós será no fim. Eu já não lidar com você, se você me traria um coração reto ".

Daí obtemos uma declaração no mais alto grau de consolo, que Deus não lidar com nós como se quisesse prosseguir nossas ofensas ao máximo. Porque, se nós sinceramente voltar-se para ele, ele vai retornar imediatamente ao favor de nós, e irá apagar toda a lembrança de nossos pecados, e não vai exigir uma conta deles. Para ele não é como os homens que, mesmo para um delito leve e desprezível, muitas vezes se recusam a se reconciliar. Não, até agora é que ele de dar-nos razão para reclamar de sua severidade excessiva, que ele está pronto para nos purificar e nos tornar tão branco como a neve. Ele está satisfeito com pureza de coração, e se, apesar desta pureza de coração, haver qualquer ofensa, ele perdoa-lo, e absolve aqueles que tê-lo provocado.

verso 19
19.Se consta sejais dóceis e obedientes Isaías continua a defender a causa de Deus contra o povo, e estados em poucas palavras, que não só deve o povo culpado de todas as calamidades que eles suportaram, mas que reside na sua
verso 21
21.How é a cidade fiel se tornar uma prostituta! A fim de tornar a repreensão mais convincente, eo crime das pessoas mais chocantes, por ter, assim, partiu de Deus e de toda a retidão, ele clama como se tivesse visto alguma coisa monstruosa; e certamente foi uma mudança montado para despertar horror, que uma nação dedicada a Deus e escolhidos para o sacerdócio real, (Êxodo 19: 6,) tinha caído de piedade elevado para o mais baixo dissipador de maldade. Mais especificamente, ele fala da cidade de Jerusalém, que foi residência santuário e real de Deus. Ele reclama que a cidade que tinha sido anteriormente um guardião da justiça é um covil de ladrões; que aquela que antigamente era uma virgem casta e pura tem se tornado uma prostituta, para golpear a vergonha mais profundamente os judeus degenerados, que haviam partido muito de seus pais santos, ele assume o ar de uma pessoa espantou, e se pergunta como isso poderia Aconteceu.

A cidade fiel Pela palavra fiel ele alude, na minha opinião, à fidelidade conjugal, que uma esposa deve preservar a seu marido. A significação é, sem dúvida, mais extensa; mas quando eu olhar para a conexão da passagem eu não hesito em dizer que fiéis significa casta; para logo em seguida ele emprega um outro termo em contraste com ela, chamando-a de uma prostituta. Considerando uma vez que ela era uma esposa virtuosa, fiel ao casamento-contrato, que agora se tornou uma prostituta, e sua conduta de base não traz um blush em seu rosto. As Escrituras frequentemente chamam a Igreja a esposa de Deus. (Oséias 02:19). Essa classificação honrosa Jerusalém realizada, desde que ela manteve a castidade espiritual, e continuou na adoração pura e legítima de Deus; mas assim que ela partiu dele, ela se tornou uma prostituta.

Este espanto do Profeta foi, sem dúvida, juntou-se com a dor mais profunda; por que devemos olhar para ela como algo monstruoso quando os homens revolta de Deus, e recusam que a lealdade que prometeram para processar; nem é possível que homens certos de coração, quando eis que tal revolta, pode deixar de ser afetado com a dor mais pungente. Lemos que os anjos no céu se alegram com a conversão de um pecador; (Lucas 15: 7;) e, portanto, não pode deixar de lamentar a ruína final de qualquer pecador. Quanto mais eles vão lamentar a ruína e destruição de um estado inteiro e Igreja!

Além disso, esse espanto transmite também uma queixa; como se o Profeta disse: "Ó Jerusalém, do que uma condição hast florescimento tu caído! Em que tens tu angústia mergulhou-te! Que vergonha e tens vergonha te trouxe sobre ti! "Quando o estado florescente no qual ela tinha sido, e o respeito que tinha sido pago para ela em tempos antigos, são chamados a sua memória, que deveria produzir uma impressão ainda mais profunda em seu mente; para ela, que era ao mesmo tempo a mãe respeitado de uma família é, naturalmente, mais cuidadosos sobre sua honra e reputação do que aquele que passou toda a sua vida na base e conduta licenciosa.

Estava cheio de julgamento Ele mostra que frutas foram produzidas por essa fidelidade a Deus em um período anterior. Podemos tomar o julgamento como, mas um outro nome para retidão; ou, se se pensar preferível, podemos chamá-lo de justiça quando os homens dar a cada um o seu, eo julgamento quando a causa dos inocentes é defendida, e os pobres e necessitados são vingou; para tal é a utilização das palavras escritura quando são empregues em conjunto; mas como eles não estão perfeitamente conectados nesta passagem, considero julgamento para designar retidão; de modo que a mesma coisa é expressa por duas vezes com o fim de explicar mais completamente.

Mas agora homicidas Ele mostra de que maneira Jerusalém tornou-se uma prostituta. Foi, de que a cidade, que anteriormente tinha sido distinguido pelo amor de justiça e equidade, estava agora cheia de assassinatos. O significado é, como já anteriormente disse, não que eles eram assassinos ou ladrões, mas que, por métodos fraudulentos e desonestos, sob o pretexto de justiça, que tinham ganho a propriedade de outros. Em suma, ele significa que eles não agir com justiça para com os seus semelhantes, qualquer que seja a estimativa em que foram detidos; por vezes, de fato, muito frequentemente, acontece que homens muito maus são tidos em alta estima.

A condição a que Jerusalém foi reduzida deve levar-nos a considerar a frequência com que Satanás exerce o que pode ser chamado de tirania ilimitada sobre a Igreja de Deus; pois, se alguma vez houve uma igreja, havia um na época em Jerusalém; e ainda Isaías afirma que era um covil de ladrões, ou um matadouro, onde eles cortam as gargantas dos homens. Mas se Satanás pudesse motim livremente naquela Igreja, não nos deixe saber que a mesma coisa acontece entre nós; mas vamos trabalhar para não sofrer a nós mesmos para ser corrompido por tais exemplos maus.

verso 22
22.Thy prata tornou-se em escória, o teu vinho se misturou com água Isaías fala metaforicamente, e por duas comparações mostra aqui que, embora a aparência externa de coisas não era abertamente virada, mas sua condição foi alterado e corrompido, de modo a ser amplamente diferente do que tinha sido anteriormente, porque ele diz que a escória agora brilha em vez de ouro, e que o vinho, embora ele mantém a sua cor, perdeu o seu sabor. "Ainda que tu ainda fazer um show vazio", diz o Profeta ", no entanto, nada puro será encontrada em ti: que o vinho que estava acostumado a ser Stare em ti está corrompido; e embora a sua cor enganar o olho, o seu sabor, que mostra ter sido misturado. "

Tudo isso não significa nada mais do que isso os judeus devem deixar de lado a hipocrisia e deve começar a confessar os seus pecados, e não mais lisonjear-se depois a maneira de hipócritas. As comparações aqui empregadas são extremamente bem adaptado para este fim, por escória tem algumas semelhanças com o ouro; e do mesmo modo, a cor do vinho misturado com água se assemelha ao de vinho puro; e ainda assim ambos são muito longe de ter essa pureza dos quais eles fazem um show para fora. Em hipócritas mesma maneira, por sua hipocrisia, pode ser dito para assumir uma falsa da cor prata, embora eles não têm mais valor do que a escória, e de fato são os mais detestáveis ​​nesta conta, que, apesar de serem extremamente mau, ainda, com não menos do que a traição baixeza, eles apresentam a Deus e aos homens essas pretensões ocos pelo qual eles ocultam sua malícia.

verso 23
príncipes são rebeldes 23.Thy Há aqui um elegante alusão ou jogo de palavras. (28) Ele não fala de príncipes, de tal maneira que, se as pessoas comuns eram santos e não precisava de repreensão, mas ele aponta para a origem do mal; para que nenhuma doença é mais prejudicial do que a que se espalha a partir da cabeça em todo o corpo, de modo que nenhum mal é mais destrutivo em uma comunidade do que um príncipe mau e depravado, que transmite os seus corrupções em todo o corpo, tanto pelo seu exemplo e pela liberdade que ele permite. Daí, também, vem o provérbio, ὁποῖα ἡ δέσποινα, τοῖαι καὶ αἱ θεραπαινίδες, como amante, como empregadas domésticas. O significado, portanto, é como se o Profeta tinha dito que não havia ninguém vice-mais do que outro que reinava entre as pessoas, mas que uma comissão ilimitada de crimes prevaleceu entre os nobres si mesmos, e que desta forma todo o corpo estava manchado com a poluição. Algo que dá força adicional à declaração está implícita nas príncipes palavra; pois está profundamente para se lamentar quando um mal surge desde aquela trimestre em que o remédio para o que deveria ser esperado. Em seguida, ele menciona uma instância particular.

Companheiros de ladrões por estas palavras que significa que eles estão tão longe de roubo de restrição e falso negociação, que, pelo contrário, chamam a ganhar com eles; e ele justamente chama as pessoas companheiros de ladrões, que, recebendo parte do espólio, conceder permissão para cometer o roubo. E, de fato, quando um juiz é corrompido por um suborno, é impossível, mas que crimes será abundante e passar impune, com os responsáveis ​​da qual devemos considerá-lo de estar em conluio.

Cada um ama um presente Em seguida, ele chama a atenção para a razão pela qual os príncipes se fizeram companheiros de ladrões, e se comprometeram por uma conspiração mau para emprestar semblante de crimes. É avareza. Quando os juízes são dedicados ao amor ao dinheiro, a justiça é completamente destruída; pois se a aceitação das pessoas ser uma corrupção do julgamento, de modo que não sobra espaço para a justiça, todo homem que está sob o domínio da cobiça seguramente considerar a pessoa e não a causa. A consequência é que ele não será capaz de perceber o que é justo e certo, mas, como se expressa, vai fazer leis e desfazer deles.

Isso nos lembra o quão grande uma virtude que está em um magistrado desconsiderar dinheiro; pois, a menos que ele mantenha sua mente, suas mãos e seus olhos sob restrição, ele nunca será capaz de julgar com justiça. É absurdo dizer, como alguns homens fazem, que eles mantêm o seu coração puro e não corrompido, mesmo que eles recebem subornos. O que o Senhor diz deve ser verdade, que um presente cega os olhos dos sábios, e perverte as palavras dos justos. (Êxodo 23: 8.) Nenhum homem é tão vertical, nenhum homem é tão perspicaz e sagaz, que sua mente deve resistir ao encantamento, e seus olhos a influência ofuscante, dos presentes. Tais juízes, portanto, ele justamente declara ser companheiros de ladrões; para, correu junto por um desejo cego de dinheiro, elas inundam toda a lei, tanto de Deus e do homem, e não deixam espaço para a justiça ou a modéstia.

Devemos também observar que o Profeta, a fim de convencer os hipócritas, antecipa suas ações que estavam abertos e universalmente conhecida; de outra forma não iria apresentar. E, no entanto, não pode haver dúvida de que havia naquele tempo muitos que se opuseram, quando ele assim, chamou-os ladrões, como até mesmo nos dias de hoje a maioria dos homens descaradamente e obstinadamente exclamar que eles não são ladrões por conta de receber as recompensas e os presentes que são oferecidos a eles, porque o seu não impedi-los de passar um julgamento justo. Mas essas respostas ser frívolo, o Profeta, depois de ter exposto suas ações más, satisfaz-se com a repreensão que ele deu, e argumenta com eles por mais tempo. E, de fato, a natureza declara que é impossível dar um julgamento justo, quando os juízes estão tão ansiosos para ganho e respeito; porque eles não podem, mas absolutamente expor à venda sua honestidade e reputação.

Não fazem justiça ao órfão Como o Senhor especialmente nos recomenda os órfãos e as viúvas, porque eles têm sido privados da proteção dos homens, por isso não precisamos de saber se ele está descontente quando eles são abandonados pelos juízes, que deveria ter sido seus guardiães e defensores; Porque desde que eles não têm nem previsão, nem indústria, nem a força, se ninguém vem para a frente a prestar assistência devem ser expostos sem recurso a todo tipo de violência e injustiça. Agora, quando nenhuma consideração é dada a eles, segue-se que a oscilação é realizada, não pela justiça, mas por cobiça e pilhagem.

verso 24
24.Therefore diz o Senhor, o SENHOR dos Exércitos Ele primeiro emprega a palavra האדון, (haadon), que literalmente significa senhor, e expressa a relação de um servo. Em seguida é adicionado a palavra יהוה (Jeová), o que denota a essência eterna e majestade de Deus. Depois de ter aberto colocado alguns tipos de crimes, o que tornou manifesto que em que tudo nação foi corrompida, Isaías, agora que desejam ameaçar e prender para fora para eles o juízo de Deus, não só representa Deus como investido com o poder ea autoridade de um juiz, mas ao mesmo tempo lembra-lhes que os filhos de Abraão são seu próprio povo, e por esta razão ele imediatamente acrescenta, o poderoso de Israel. Há também pode ser implícito nele uma espécie de ironia, pelo qual ele fere os judeus, como se ele tivesse dito que era loucura neles a vangloriar-se do nome de Deus, vendo que eles eram servos inúteis e sem princípios, e que foi em vão para eles para contar com a sua força, o que imediatamente se lance contra eles. Após este prefácio, ele acrescenta -

Ah! Vou levar consolo em meus adversários (29) Por estas palavras, ele dá a entender que Deus não vai ser pacificada até que ele tenha saciado-se com infligir punição. Ele emprega a palavra de consolação, segundo o costume dos homens; para a raiva não é nada mais do que o desejo de vingança, de modo a vingança dá alívio para a mente, e quem tomou vingança felicita-se e está satisfeito. Por este curso, o que pode ser considerado como uma espécie de compensação, o Senhor diz que ele irá satisfazer-se com infligir punição sobre seus adversários

Existem várias maneiras, de fato, de expor essa passagem; e eu não devem comprometer-se a tarefa de examinar todas as interpretações e refutando aqueles que eu não aprovo: será suficiente se apurar o verdadeiro significado. Ele não fala aqui de caldeus ou assírios, como alguns imaginam, mas de judeus, a quem, no caráter de um arauto, proclama a guerra em nome do Senhor. Este ameaçando soou duramente em seus ouvidos; pois supunham que eles se juntaram em tal confederação com Deus, que ele era um adversário aos seus adversários. Ele declara, por outro lado, que ele é seu inimigo, porque ele tinha tantas vezes sido provocado por seus crimes. Desta forma, devemos sacudir a indolência de hipócritas, que estão continuamente em guerra com Deus e, no entanto, não hesite em alegar que eles gostam de sua proteção. Não precisamos de saber, portanto, se o Profeta severamente pronuncia-los a ser adversários de Deus, que tinha quebrado o pacto, e tinha, assim, realizada em guerra contra ele.

E, no entanto, a fim de mostrar que ele é contra a vontade, por assim dizer, obrigado a infligir punição a seu povo, Deus levanta a sua ameaça com uma espécie de gemido. Porque, assim como nada é mais agradável à sua natureza de fazer o bem, por isso sempre que ele está com raiva de nós e nos trata com dureza, é certo que a nossa maldade tem obrigado a fazê-lo, porque não permitir que a sua bondade para tomar sua livre curso. Mais especificamente, ele está disposto a tratar o seu próprio povo com gentileza, e quando ele vê que não há mais espaço para a sua paciência, ele toma medidas, como se fosse de tristeza, por infligir punição.

Alguns preferem escolher talvez para explicar a partícula הוי (hoi) como de Deus feito esta exclamação quando está excitado pela raiva. Pela minha parte, prefiro considerá-lo, nesta passagem, para ser uma expressão de tristeza; porque Deus, lembrando de sua aliança, estaria disposta a poupar o seu povo escolhido, se não fosse que o perdão foi totalmente impedido por sua obstinação.

E vingar-me dos meus inimigos Nesta segunda cláusula existe uma reduplicação, (ἀναδίπλωσις) uma figura de costumeiro discurso com os hebreus, que freqüentemente expressam a mesma coisa duas vezes em um verso. Daí também aprendemos que o objeto da declaração é que Deus não pode descansar até que ele tomou vingança sobre um povo maus e traiçoeiros

verso 25
25.And tornarei a minha mão contra ti Este é um alívio da antiga ameaçadora; pois, embora ele ainda prossegue com o que ele tinha começado a afirmar sobre a sua gravidade, ele ao mesmo tempo, declara que, em meio a essas calamidades que estavam a ser infligida, a Igreja seria preservada. Mas o projeto principal era para confortar os crentes, para que não suponha que a Igreja seja completamente arruinado, embora Deus tratou-los mais ou menos do que antes. O Espírito de Deus, pelos Profetas, adverte continuamente os filhos de Deus, que sempre tremem diante da sua palavra, para não ser sobrecarregado e perder o coração por causa dos terrores e ameaçando; para os mais ousadamente que os homens maus praticar licenciosidade e zombam todos ameaçando a mais que aqueles que são afetados por um medo sincero de Deus tremer com eles.

Além disso, o giro das mãos de Deus denota geralmente um sinal de sua presença, como se ele deveria dizer, vou mostrar minha mão. Isso ele é acostumado a fazer de duas maneiras, seja por castigar os maus, ou entregando os crentes de suas angústias. Uma vez que, portanto, é evidente a partir do contexto que Deus propõe, através da aplicação de consolo, para mitigar a severidade da punição, o giro das mãos deve aqui ser visto como referindo-se à restauração da Igreja; pois embora ele declarou em termos gerais que todos eram seus inimigos, agora ele modifica ou limites que a declaração, abordando Jerusalém ou Sião pelo nome.

Quando ele acrescenta, vou limpar a tua escória, embora ele aponta o fruto da correção, que os crentes não podem ser imoderadamente triste ou angustiado por causa disso, mas podemos aprender com esta expressão que a purificação da Igreja é a própria obra de Deus . Para este efeito, ele sempre levanta a mão para punir transgressões, que ele pode trazer de volta andarilhos para a estrada; mas varas seria inútil, se não torná-los úteis tocando em seus corações para dentro. E, de fato, uma vez que ele aponta aqui um favor especial que concede a seus eleitos, segue-se daí que o arrependimento é um trabalho verdadeiro e peculiar do Espírito Santo; pois de outro modo o pecador, em vez de lucrar em menor grau, seria mais e mais endurecido por castigos.

A purga pura, de modo que nenhuma escória permanece, não deve, no entanto, ser entendido como se Deus purificou sua Igreja inteiramente neste mundo de toda a mancha, mas deve ser considerada como falado, segundo o costume dos homens; como se ele disse que a condição de sua Igreja será tal que a sua santidade vai brilhar como prata pura. Estas palavras, portanto, indicam a pureza real, pois os judeus tinham sido anteriormente muito bem satisfeito com sua imundícia. Esta é uma comparação muito apropriada, pelo qual o Profeta declara que, embora a Igreja era naquele tempo poluído por muitas impurezas, ainda algum resquício seria deixada, a qual, após a remoção da poluição, iria recuperar o seu brilho. Desta forma, ele também se conecta ambos cláusulas do contrato; para quando ele anteriormente falou de seus crimes, ele disse que a sua prata tornou-se escória. (Isaías 01:22).

verso 26
26.And te restituirei os teus juízes, como a primeira Ele agora fala sem uma figura; E, havendo dito que a fonte e origem dos males estava em príncipes, ele mostra que uma mão divina irá purificar essa posição, quando o Senhor será o prazer de restaurar a Igreja para aperfeiçoar a saúde. E, de fato, quando eles que governam são homens bons e santos, a ordem pública é mantida; para quando os homens maus têm poder, tudo vai para a ruína. Por juízes e conselheiros são evidentemente queria dizer qualquer tipo de magistrados; e quando ele promete que eles vão ser tal como eram no início, ele traz à lembrança a bondade extraordinária de Deus, da qual haviam sido privados. Deus tinha graciosamente levantou o trono de Davi, e em que o governo estava satisfeito para dar uma semelhança brilhante de seu próprio amor paternal. Embora a autoridade da família de David tinha degenerado em tirania mais grosseira, mas eles continuaram a gabar-se de um falso título; pois ainda alardeada do reinado de David, da mesma maneira como os papistas dos dias atuais plume-se em uma falsa pretensão da Igreja. Justamente, portanto, são o povo lembrar da felicidade de que tinham caído por sua própria culpa, que eles podem não estar descontente com uma diminuição do seu número, por meio do qual eles seriam novamente possuir aquela ordem que Deus tinha estabelecido

Então tu serás chamado Ele descreve o fruto dessa reforma, da qual ele falou, como estendendo-se a todo o corpo; para, tendo dito que Jerusalém, antes que ela se rebelaram contra Deus, era uma cidade fiel, cheio de justiça, o Profeta agora diz que quando ela deve ter sido castigado as mesmas virtudes será ilustrativamente exibido nela. Aqui, também, é expressa a soma de verdadeiro arrependimento; pela justiça é destinado retidão, quando cada homem obtém o que pertence a ele, e os homens vivem com o outro sem cometer lesão. A fiel palavra tem um significado ainda mais extensa; para quando uma cidade é chamado de fiéis, isso significa não só que a justiça e honestidade entre são observados homem e homem, mas que a pureza do culto de Deus é mantido e, portanto, a castidade ea pureza da mente estão incluídas sob essa designação.

Também deve ser observado, no entanto, que a partir deste fidelidade brota da justiça; para quando aderimos a verdade em nosso relacionamento mútuo, justiça ganha facilmente a ascendência. E, na verdade, quando eu examinar de perto toda a passagem, eu acho que o Profeta agora emprega a palavra fidelidade em um sentido mais limitado do que anteriormente, e liga as duas virtudes como levando para o mesmo objeto, de modo que, enquanto a verdade vai pela primeira vez como a causa, a justiça é o efeito disso. Isaías promete não só que ela vai ser justo e fiel, mas que ela também será distinguido por estes elogios; por que significa que o conhecimento ou a reputação do que vai ser em todos os lugares difusa. Sabemos que os hipócritas, também, são adornados com títulos honoríficos; mas Isaías, tendo introduzido Deus como falar, toma como certo que a cidade vai ser realmente justo, como é predito que ela deve ser. Entretanto, como já disse, ele descreve o fruto de uma verdadeira conversão; como se ele tivesse dito: "Quando Jerusalém será trazido Jack a verdadeira piedade, os homens ficarão convencidos de que ela é renovada."(notas comentário bíblico de João Calvino antigo testamento).



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