domingo, 3 de julho de 2016

Subsidio CPAD adolescentes Jesus o fundamento n.2


                    SUBISIDIO  N.2 CPAD ADOLESCENTES


                                JESUS O FUNDADOR
                                1 CORINTIOS 3.10-23

                                           Artigo Escritor Mauricio Berwald

 VERSO 10
10. Como um sábio construtor É uma similitude mais aptos, e, portanto, é frequentemente reuniu-se com nas Escrituras, como veremos dentro em breve. Aqui, no entanto, o apóstolo declara sua fidelidade com grande confiança e destemor, como necessário para se afirmar em oposição não apenas para as calúnias do ímpio, mas também para o orgulho do Corinthians, que já tinha começado a desprezar sua doutrina. Quanto mais, portanto, eles baixaram ele, muito maior que ele levantar-se, e falando como se fosse de um púlpito de grande altura, ele declara (171) que ele tinha sido o primeiro mestre-construtor de Deus entre eles, que estabelece as bases, e que ele teve com a sabedoria executada nesse departamento do dever, e que permaneceu que os outros devem ir para a frente, da mesma maneira, que regulamenta a superestrutura em conformidade com a regra da fundação. Observemos que essas coisas são ditas por Paul primeiro de tudo com o propósito de elogiar sua doutrina, que ele via era desprezado pelos Corinthians; e, em segundo lugar , com a finalidade de reprimir a insolência dos outros, que a partir de um desejo de distinção, afectadas de um novo método de ensino. Estes ele em conformidade adverte para tentar nada precipitadamente no edifício de Deus. Duas coisas que ele proíbe-os de fazer: eles não devem se aventurar a estabelecer outra fundação, e eles não devem levantar uma superestrutura que não vai ser responsável para a fundação.

Segundo a graça Ele sempre toma cuidado diligente não usurpar para si mesmo uma única partícula da glória que pertence a Deus, pois ele refere-se todas da coisa a Deus, e não deixa nada para si mesmo, a não ser que este tenha sido um instrumento. Enquanto, porém, ele, portanto, submete-se humildemente a Deus, ele indiretamente reprova a arrogância daqueles que pensavam nada de jogar a graça de Deus para a sombra, (172) fornecido apenas que eles estavam se realizou na estimativa. Ele sugere, também, que não havia nada da graça do Espírito em que mostram vazio, para o qual foram realizadas em estima, enquanto, por outro lado, ele apaga-se de desprezo, em razão do fato de ter sido sob a influência divina. (173)

verso 11
11. Por outro fundamento, ninguém pode pôr Esta afirmação é composto por duas partes: primeiro , que Cristo é o único fundamento da Igreja; e em segundo lugar , que os coríntios tinham sido justamente fundada em Cristo através da pregação de Paulo. Para isso era necessário que eles devem ser trazidos de volta para Cristo, na medida em que as orelhas foram cócegas com uma predileção por novidade. Foi, também, de não pequena importância que Paulo deve ser reconhecido como o principal, e, por assim dizer, fundamentais mestre-construtor , de cuja doutrina não podiam recuar, sem abandonar o próprio Cristo. A soma é esta - que a obrigação Igreja por todos os meios ser fundada somente em Cristo, e que Paul tinha executado este departamento do dever tão fielmente que nada poderia ser considerada insuficiente em seu ministério. Por isso, quem quer que venha depois dele, não pode de outra maneira servir ao Senhor com uma boa consciência, ou ser ouvido como ministros de Cristo, que pelo estudo para fazer a sua doutrina correspondem com a sua, e manter a fundação que ele estabeleceu. Daí inferimos, que aqueles não são operários fiéis para edificação da Igreja, mas, pelo contrário, são dispersores de que, ( Mateus 12:30Mateus 12:30 ), que têm sucesso ministros fiéis, mas não torná-lo seu objetivo de conformar-se com a sua doutrina , e fazer avançar o que tem sido bem início, de modo a torná-lo bastante evidente (174) que estão a tentar nenhum novo trabalho. Para o que pode ser mais pernicioso do que por uma nova forma de ensinar para perseguir os crentes, que têm sido bem instruídos em doutrina pura, de modo que andam cambaleando na incerteza quanto à verdadeira fundação. Agora, a doutrina fundamental, que eram ilegais para minar, é que aprendemos Cristo, porque Cristo é o único fundamento da Igreja; mas há muitos que, enquanto eles fazem uso do nome de Cristo no fingimento, rasgar toda a verdade de Deus pela raiz. (175)

Observemos, então, de que forma a Igreja é justamente construída sobre Cristo. É quando ele só é apresentada para a justiça, redenção, santificação, sabedoria, satisfação e limpeza; em suma, para a vida e glória; ou se ele teria declarado mais brevemente, quando ele é proclamado, de tal maneira que o seu gabinete e influência são compreendidos de acordo com o que encontramos indicado no fim do primeiro capítulo. ( 1 Coríntios 1:301 Coríntios 01:30 ). Se, por outro lado, Cristo é apenas em algum grau reconhecido, e é chamado de um Redentor apenas no nome, enquanto que no recurso Entretanto é tido que algum outro trimestre de justiça, santificação e salvação, ele é expulso da fundação , e espúrias (176) pedras são substituídos em seu quarto. É desta maneira que papistas agir, que roubá-lo de quase todos os seus ornamentos, deixando-o quase nada, mas o nome nua. Essas pessoas, então, estão longe de ser fundada em Cristo. Porque, assim como Cristo é o fundamento da Igreja, porque ele é a única fonte de salvação e vida eterna - porque nele podemos vir a conhecer Deus, o Pai - porque nele temos a fonte de todas as bênçãos; se ele não é reconhecido como tal, ele não é mais considerado como o alicerce

Mas pergunta-se - "Cristo é apenas uma parte, ou simplesmente o início da doutrina da salvação, como a fundação é apenas uma parte do edifício; pois, se assim fosse, os crentes só teria seu início em Cristo, e seria aperfeiçoado sem ele. Agora este Paul pode parecer íntimo "Eu respondo que isso não é o significado das palavras.; caso contrário ele iria contradizer a si mesmo quando ele diz em outro lugar, que "nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento . "( Colossenses 2: 3Colossenses 2: 3 ). Ele, então, que aprendeu Cristo ( Efésios 4:20Efésios 4:20 ), já está completa em todo o sistema de doutrina celeste. Mas, como o ministério de Paulo tinha contemplado em vez da fundação do Corinthians do que a levantar-se entre eles do top-pedra do edifício, ele apenas mostra aqui o que ele tinha feito em relação a seu Cristo tendo pregado na pureza. Com relação a si mesmo, portanto, ele chama-lhe a fundação, enquanto ao mesmo tempo ele não assim, excluí-lo do resto do edifício. Em suma, Paulo não colocar qualquer tipo de doutrina em oposição ao conhecimento de Cristo, mas, pelo contrário, existe uma comparação entre ele e os ministros.

verso 12
12. E, se alguém construir sobre este fundamento Ele ainda mais longe persegue a metáfora. Não teria sido suficiente para ter colocado a fundação se toda a superestrutura não correspondia; por assim dizer uma coisa absurda para levantar uma estrutura de materiais vis sobre uma base de ouro, por isso eram muito criminosa para enterrar Cristo sob uma massa de doutrinas estranhas. (177) por ouro , então, e de prata , e pedras preciosas , ele quer dizer doutrina digna de Cristo, e de tal natureza como para ser uma superestrutura correspondente a tal fundação. Não vamos imaginar, no entanto, que esta doutrina é parte de Cristo, mas, pelo contrário, vamos entender que temos de continuar a pregar a Cristo até o término do edifício. Só devemos observar fim, de modo a começar com a doutrina em geral, e mais artigos essenciais, como as fundações, e depois ir para admoestações, exortações, e tudo o que é requisito para a perseverança, a confirmação, e avanço.

Como não há um acordo, portanto, tanto quanto ao significado de Paulo, sem qualquer controvérsia, segue-se, por outro lado, que, madeira, palha e feno doutrina, destina-se não responder à fundação, como é forjada no cérebro dos homens, e é empuxo em cima de nós como se fosse os oráculos de Deus. (178) Para Deus terá sua Igreja treinados pela pregação pura da palavra dele, não pelos artifícios de homens, dos quais espécie também é aquele que não tem tendência para edificação, como por exemplo curioso perguntas , ( Tito 1: 4Tito 1: 4 ), que normalmente contribuem mais para ostentação, ou algum apetite tolo, do que para a salvação dos homens.

Ele lhes adverte que o trabalho de cada homem um dia vai ser manifestada de que tipo é , no entanto, pode ser por um tempo escondido, como se ele tivesse dito: "Com efeito, pode acontecer que trabalhadores sem escrúpulos pode por um tempo enganar, por isso, que o mundo não percebe o quão longe cada um tem trabalhado fielmente ou fraudulentamente, mas o que é agora, uma vez que foram enterrados nas trevas deve necessariamente vir à luz, e que é hoje glorioso aos olhos dos homens, deve antes de o rosto de Deus cair, e ser considerado como sem valor. "

verso 13
13. Para o dia a demonstrará Na tradução de idade, é o dia do Senhor , (179) , mas é provável que as palavras do Senhor foram adicionados por alguém à guisa de explicação. O significado, sem dúvida, é completa sem que a adição. Para com propriedade que damos o nome de dia ao tempo em que a escuridão e obscuridade são dissipadas, ea verdade é trazida à luz. Por isso o Apóstolo previne-nos, que não pode permanecer sempre um segredo que agiram de forma fraudulenta na obra do Senhor, ou que tenham se realizado com fidelidade, como se ele tivesse dito: "A escuridão não permanecerá sempre: a luz de um dia irromper; que fará com que todas as coisas manifesto "Naquele dia, eu próprio, é de Deus -. não do homem, mas a metáfora é mais elegante se você simplesmente ler - o dia , porque Paulo, desta forma transmite a ideia, que os verdadeiros servos do Senhor não pode sempre ser precisamente distinguidos dos falsos trabalhadores, na medida em que virtudes e vícios são escondidos pela escuridão da noite. Naquela noite, no entanto, nem sempre continuar. Para ambição é cego - favor do homem é cego - o aplauso do mundo é cego, mas essa escuridão Deus depois dissipa em seu próprio tempo. Tome nota, que ele sempre descobre a garantia de uma boa consciência, e com uma magnanimidade inconquistável despreza julgamentos perversos; primeiro , a fim de que ele pode chamar de volta o Corinthians de aplauso popular para uma regra de direito de julgamento; e em segundo lugar , com a finalidade de confirmar a autoridade de seu ministério.

Porque será revelada pelo fogo. Paul ter falado da doutrina metaforicamente, agora também se aplica metaforicamente o nome de fogo à própria pedra de toque da doutrina, que as partes correspondentes do comparação pode harmonizar com o outro. O fogo , então, aqui quis dizer é que o Espírito do Senhor, que tenta por sua pedra de toque que a doutrina se assemelha a ouro e que se assemelha restolho Quanto mais próximo da doutrina de Deus é trazido a este fogo, tanto mais brilhante será o seu brilho. Por outro lado, o que teve a sua origem na cabeça do homem vai rapidamente desaparecer, (180) como a palha é consumida no fogo. Há também parece ser uma alusão ao dia do qual ele faz menção: "Não só as coisas que vã ambição, como uma noite escura, escondido entre os coríntios, ser trazidas à luz pelo brilho do sol, mas haverá também ser um ponto forte do calor, não apenas para secar e limpar afastado o lixo, mas também para queimando tudo errado. "para no entanto os homens podem olhar para si mesmos, como formando juízos agudas, seu discernimento, não obstante, não mais distante do que a aparência atinge , que, na sua maior parte, não tem solidez. Não há nada, mas que dia em que os apelos Apóstolo, que testa tudo para a rápida, não apenas pelo seu brilho, mas também pela sua chama ardente.

verso 14
14. Se a obra de alguém permanece, ele receberá uma recompensa. Seu significado é que aqueles que são tolos que dependem de estimação do homem, de modo a contar o suficiente para ser aprovado pelos homens, para só então é que o trabalho tem elogio e recompensa - quando se tem resistido ao teste do dia do Senhor por isso, ele exorta os seus verdadeiros ministros ter um olho para . naquele dia Porque pela palavra permanece , ele sugere que as doutrinas voar sobre como se estivesse em um estado instável, nay mais, como bolhas vazias, brilham por um momento, até que eles passaram a ser exaustivamente testado. Daí segue-se que temos de contar como nada todos os aplausos do mundo, o vazio de que será de uma forma muito pouco ser exposta pelo julgamento de Deus.

verso 15
15. . Se a obra de alguém se queimar É como se ele tivesse dito: Que nenhum homem lisonjear-se pelo facto de, na opinião dos homens, ele é contado entre os mais eminentes mestres construtores , pois assim que o dia quebra em, todo o seu trabalho deve ir totalmente a nada, se não for aprovado pelo Senhor. Este, então, é a regra para que o ministério de cada um requer para serem conformes. Alguns explicam esta da doutrina, de modo que ζημιουσθαι (181) significa simplesmente a perecer , e então o que se segue imediatamente eles vêem como referindo-se à fundação, porque no grego θεμελιος (fundação) é no sexo masculino. Eles não, no entanto, suficientemente atender a todo o contexto. Para Paulo nesta passagem sujeitos a julgamento, não a sua própria doutrina, mas a dos outros. (182) Por isso, estavam fora de lugar para fazer uma menção no momento da fundação. Ele afirmou, um pouco antes, que obra de cada um será julgado pelo fogo. Ele vem depois de afirmar uma alternativa, que não deve ser prorrogado para além dessa observação geral. Agora é certo que Paulo falou ali simplesmente da estrutura que tinha sido erigida sobre o fundamento. Ele já na primeira cláusula prometeu uma recompensa aos bons mestres construtores, (183) cujo trabalho tenha sido aprovado. Daí o contraste na segunda cláusula se adapte admiravelmente bem - que aqueles que têm misturado palha ou madeira ou palha , vai ficar desapontado do elogio que eles esperavam.

Ele mesmo será salvo, etc. É certo que Paulo fala daqueles que, sempre mantendo os fundamentos, mistura de feno com ouro, com prata palha e madeira com pedras preciosas - isto é, aqueles que constroem sobre Cristo, mas em consequência da fraqueza da carne, admitir algo que é do homem, ou por ignorância se desviam, em certa medida a partir da pureza estrito da palavra de Deus. Tais eram muitos dos santos, Cipriano, Ambrósio, Agostinho, e similares. Acrescente a esses, se você escolher, desde aqueles de tempos posteriores, Gregory e Bernard, e outras desse género, que, enquanto eles tinham por objecto a construir sobre Cristo, que, no entanto, muitas vezes, desviar-se do sistema de direito de construir. Essas pessoas, diz Paulo, poderia ser salvo, mas nesta condição - se o Senhor limpou sua ignorância, e purgou-los de toda escória.

Este é o significado da cláusula como pelo fogo. Ele significa, portanto, íntima, que ele não tirar-lhes a esperança da salvação, desde que voluntariamente submeter-se a perda de seu trabalho, e são removidos pela misericórdia de Deus, como o ouro é refinado na fornalha. Mais adiante, embora às vezes Deus purifica o seu próprio povo por aflições, mas aqui com o nome de fogo, eu entendo a pedra de toque do Espírito, pelo qual o Senhor corrige e remove a ignorância de seu povo, pelo qual eles foram por um tempo mantido em cativeiro . Estou ciente, de fato, que, muitos se referem este para a cruz, (184) , mas estou confiante de que minha interpretação vai agradar a todos os que estão de bom senso.

Resta, que dê uma resposta de passagem para os papistas, que se esforçam a partir desta passagem para sustentar Purgatório. "Os pecadores (185) a quem Deus perdoa, passar pelo fogo, para que possam ser salvos." Daí que, desta forma sofrer o castigo na presença de Deus, de modo a permitir a satisfação de sua justiça Eu passagem sobre suas ficções intermináveis ​​em a referência à medida de punição, e os meios de redenção deles, mas eu pergunto, quem são os que passam pelo fogo? Paul certamente fala de ministros sozinho. "Não é a mesma razão," eles dizem, "como a todos." Não é para nós (186) , mas para Deus julgar quanto a este assunto. Mas, mesmo concedendo-lhes isto, como infantilmente tropeçam no fogo prazo. Para com que propósito é este fogo, (187) , mas para queimar o feno e palha, e por outro lado, para provar a ouro e prata. Será que eles quer dizer que doutrinas são percebidos pelo fogo de seu purgatório? Quem já aprendi com isso, que diferença existe entre verdade e falsidade? Mais adiante, quando virá o dia em que vai brilhar de forma a descobrir a obra de cada um? É que começou no início do mundo, e vai continuar sem interrupção até o fim? Se os termos de palha, feno, ouro e prata são figurativas, como eles devem permitir, necessariamente, que a correspondência haverá entre as diferentes cláusulas, se não há nada figurativa no fogo prazo? Fora, pois, com tais ninharias tolas, que carregam seu absurdo em sua testa, para o verdadeiro significado do Apóstolo é, penso eu, suficientemente manifesto.

verso 16
16. Não sabeis vós , etc. Tendo admoestou os professores quanto ao seu dever, ele agora dirige-se aos alunos - que eles, também, pode tomar cuidado de si mesmos. Para os professores, ele havia dito: "Vocês são os mestres construtores da casa de Deus." Ele agora diz às pessoas: "Vocês são os templos de Deus. É a sua parte, portanto, tomar cuidado para que você não ser , de alguma forma contaminado. "Agora, o design (190) é que eles não podem prostituir-se ao serviço dos homens. Ele lhes confere distinta honra de falar assim, mas é a fim de que eles podem ser feitos o mais repreensível; pois, como Deus tem separá-las como um templo para si mesmo, ele tem ao mesmo tempo determinado que eles sejam guardiões de seu templo É um sacrilégio e, em seguida, se eles se entregam ao serviço dos homens. Ele fala de todos eles coletivamente como sendo um templo de Deus ; para cada crente é uma pedra viva , ( 1 Pedro 2: 51 Pedro 2: 5 ), para o que eleva acima do edifício de Deus. Ao mesmo tempo, eles também, em alguns casos, receber individualmente o nome de templos Vamos encontrá-lo um pouco mais tarde ( 1 Coríntios 6:191 Coríntios 06:19 ) repetindo o mesmo sentimento, mas para outra finalidade. Para nessa passagem que trata da castidade; mas aqui, por outro lado, ele exorta-os a ter sua fé descansando sobre a obediência de Cristo. O interrogatório dá ênfase adicional; pois ele indiretamente insinua, que ele lhes fala de uma coisa que eles sabiam, enquanto ele apela para eles como testemunhas.

. E o Espírito de Deus Aqui nós temos a razão pela qual eles são o templo de Deus Por isso e deve ser entendido no sentido porque (191) Esta é habitual, como nas palavras do poeta - "tu ouviu, e que tinha . sido relatado "" por esta razão, "diz ele," sois os templos de Deus , porque ele habita em vós pelo seu Espírito; para nenhum lugar impuro pode ser a morada de Deus. "Nesta passagem temos um testemunho explícito para manter a divindade do Espírito Santo. Porque, se ele fosse uma criatura, ou simplesmente um presente, ele não iria fazer-nos templos de Deus , por que habita em nós. Ao mesmo tempo, nós aprendemos, de que maneira Deus se comunica a nós, e por aquilo tie somos obrigados a ele - quando ele derrama sobre nós a influência de seu Espírito.

verso 17
17. . Se alguém corrompe o templo de Deus Ele subjoins um terrível ameaçando - que, como o templo de Deus deve ser inviolável sagrado, que o homem, seja ele quem for, que corrompe-lo, não vai passar impunemente. O tipo de profanação do qual ele agora fala, é que, quando os homens intrometer-se, de modo a suportar regra da Igreja no lugar de Deus. Porque, assim como que a fé, que é dedicado à doutrina pura de Cristo, é chamada em outros lugares espiritual castidade , ( 2 Coríntios 11: 22 Coríntios 11: 2 ,) por isso também santifica nossas almas para a direita e adoração pura de Deus. Pois assim que estamos tinctured com as invenções dos homens, o templo de Deus é poluído, por assim dizer, com a sujeira, porque o sacrifício da fé, que ele reivindica para si mesmo, é, nesse caso, se ofereceu para criaturas.

verso 18
18. Ninguém se engane a si mesmo aqui ele coloca o dedo sobre a verdadeira chaga, como todo o mal originou nesta - que eles eram sábios em seu próprio conceito. Daí ele exorta-os a não se engane com a falsa impressão, por arrogando qualquer sabedoria para si - pelo qual ele quer dizer que todos estão sob um erro, que dependem de seu próprio julgamento. Agora, ele dirige-se, em minha opinião, para ouvintes, bem como os professores. Para o primeiro descobriu uma parcialidade para aqueles homens ambiciosos, e emprestou uma orelha a eles, (192) , porque eles tinham um gosto muito exigente, de forma que a simplicidade do evangelho foi insípido ao seu gosto; enquanto o último voltado para nada, mas mostra, que pode ser de alguma estimativa. Ele conformidade adverte tanto para o efeito - "Que ninguém descansar satisfeito com a sua própria sabedoria, mas deixá-lo que cuida ser sábio, se louco neste mundo ", ou, " Deixe aquele que se distingue neste mundo por sua reputação por sabedoria, por sua própria vontade esvaziar-se, (193) e se tornar um tolo em sua própria estimativa. "

Mais adiante, com estas palavras do Apóstolo não exige, para que fôssemos completamente renunciar a sabedoria que é implantada em nós por natureza, ou adquiridos por uma longa prática; mas simplesmente, que submetê-la a serviço de Deus, de modo a não têm sabedoria, mas através da sua palavra. Para isso é o que se entende por se tornar um tolo neste mundo , ou em nossa própria estimativa - quando estamos preparados para dar lugar a Deus, e abraçar com temor e reverência tudo o que ele nos ensina, ao invés de seguir o que pode parecer-nos plausível. (194)

O significado da cláusula neste mundo , é como se ele tivesse dito - "De acordo com o julgamento ou opinião do mundo." Para a sabedoria do mundo é esta - se considerar-nos capazes, por nós para tomar conselho como a todos assuntos ( Salmos 13: 2Salmos 13: 2 ) para governar a nós mesmos, e para o gerenciamento de tudo o que tem a fazer - se não temos a dependência de qualquer outra (195) - se nós não sentem necessidade da orientação de outro, mas são competentes para nos governar. (196) Ele, portanto, em, por outro lado, é um tolo neste mundo , que, renunciando a seu próprio entendimento, permite-se a ser dirigido pelo Senhor, como se de olhos fechados - que, desconfiando-se, inclina-se inteiramente no Senhor, coloca toda a sua sabedoria nele, e se entrega a Deus na docilidade e submissão. É necessário que a nossa sabedoria deve dessa forma desaparecem, a fim de que a vontade de Deus pode ter autoridade sobre nós, e que ser esvaziado de nosso próprio entendimento, que pode ser preenchido com a sabedoria de Deus. Ao mesmo tempo, a cláusula (197) tanto pode ser feita em ligação com a primeira parte do verso, ou se juntou com o passado, mas como o significado não é muito diferente, eu deixo a cada um a escolher para si mesmo.

verso 19
19. Porque a sabedoria deste mundo Este é um argumento tirado de coisas oposto. Para manter uma é para derrubar o outro. Como, pois, a sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus , segue-se que não podemos ser sábio aos olhos de Deus, a menos que sejamos tolos na visão do mundo. Nós já explicamos ( 1 Coríntios 1:201 Coríntios 01:20 ) o que ele quer dizer com a sabedoria deste mundo ; para perspicácia natural é um dom de Deus, e as artes liberais, e todas as ciências, através da qual a sabedoria é adquirida, são dons de Deus. Eles estão confinados, no entanto, dentro de seus próprios limites; para no reino celestial de Deus eles não podem penetrar. Portanto, eles devem ocupar o lugar da serva, não da amante: Mais ainda, eles devem ser encarado como vazio e sem valor, até que eles se tornaram inteiramente sujeitos a palavra e Espírito de Deus. Se, por outro lado, puseram-se em oposição a Cristo, que deve ser encarado pragas como perigosas, e, se eles se esforçam para realizar qualquer coisa de si mesmos, como o pior de todos os obstáculos. (198) Daí a sabedoria do mundo , na aceitação de Paulo, é aquele que assume a própria autoridade, e não permite-se a ser regulada pela palavra de Deus, ou para ser subjugado, de modo a produzir-se em toda sujeição a ele. Até que, portanto, as questões vieram a este, que o indivíduo reconhece que ele não sabe nada, mas o que ele aprendeu de Deus, e, desistindo de seu próprio entendimento; resigna-se sem reservas a orientação de Cristo, ele é sábio na conta do mundo, mas ele é um tolo na estimativa de Deus.

Pois está escrito: Ele apanha os sábios Ele confirma isso a partir de duas provas Escritura, a primeira das quais é tomada a partir de Job 05:13Job 05:13 , onde a sabedoria de Deus é exaltado por este motivo, que nenhuma sabedoria do mundo pode suportar antes que ele .

Agora é certo, que o Profeta fala lá daquelas que são espertos e astutos; mas como a sabedoria do homem é, invariavelmente, tais sem Deus, (199) é com razão que Paulo aplica neste sentido, - que tudo o que os homens de sabedoria têm de si mesmos é contado de nenhuma importância aos olhos de Deus. A segunda é de Salmos 94:11Salmos 94:11 , onde David, depois de afirmar que somente em Deus o escritório e autoridade do instrutor de tudo, acrescenta, que Ele conhece os pensamentos de tudo para ser vão. Por isso, seja qual for a estimativa eles são mantidos por nós , eles são, no julgamento de Deus, vão Aqui temos uma passagem admirável para derrubar a confiança da carne, enquanto Deus do alto declara que tudo o que a mente do homem concebe e contrives é mera vaidade (200)

verso 21
21. Portanto, ninguém se glorie nos homens Como não há nada que seja mais vã que o homem, como pouca segurança há em inclinando-se sobre uma sombra evanescente! Por isso, ele infere com propriedade a partir da declaração anterior, de que não devemos glória nos homens , na medida em que o Senhor, assim, tira a humanidade universalmente cada fundamento de gloriar-me. Ao mesmo tempo esta inferência depende toda a doutrina que precede, tal como aparece antes de comprimento. Porque, como nós pertencemos a Cristo, é com razão que ele nos ensina, que qualquer supremacia do homem, pelo qual a glória de Cristo é prejudicada, envolve sacrilégio.

verso 22
22. Todas as coisas são suas. Ele passa a mostrar que lugar e da estação de professores deve ocupar (201) - de forma a não prejudicar de modo algum, a autoridade de Cristo, o Mestre. Portanto, assim como Cristo é o único mestre da Igreja, e, quando ele sozinho, sem exceção é digno de ser ouvido, é necessário distinguir entre ele e os outros, como até mesmo o próprio Cristo testemunhou respeitando a si mesmo, ( Mateus 23: 8Mateus 23: 8 ), e nenhum outro é recomendado para nós pelo Pai a presente declaração honrosa, (202) "Ouvi-lo." ( Matthew 17: 5Mateus 17: 5 ). Como, portanto, só ele é dotado de autoridade para nos governar por sua palavra, Paul diz que os outros são nossas - ou seja, que eles são nomeados por Deus com a vista da nossa tomada de uso deles - não que eles devem exercer domínio sobre as nossas consciências. Assim, por um lado, ele mostra que eles não são inúteis, e, por outro lado, ele mantém em seu próprio lugar, que eles não podem exaltar-se em oposição a Cristo. O que ele acrescenta, como a morte , a vida , eo resto, é hiperbólica, no que diz respeito a passagem antes de nós. Ele tinha em vista, no entanto, a razão, por assim dizer, a partir da maior para a menor, desta maneira. "Cristo ter colocado em sujeição a nós vida e morte , e tudo, podemos duvidar, se ele não tenha também fez homens sujeitos a nós, para nos ajudar a por suas ministrações -. Não nos oprimir pela tirania"

Agora, se alguém aproveita a ocasião deste alegar, que os escritos tanto de Paulo e de Pedro estão sujeitos à nossa análise, na medida em que eles eram homens, e não estão isentos da sorte comum dos outros, eu respondo, que Paulo, enquanto ele não por qualquer meio se poupar ou Peter, adverte os coríntios a distinção entre a pessoa do indivíduo, e a dignidade ou distinção de escritório. "Quanto a mim, visto como um homem, quero ser julgada simplesmente como um homem, que somente Cristo pode ter distinção no nosso ministério." Isso, no entanto, de uma maneira geral, devemos manter, (203) que todos que descarregar o escritório do ministério, são os nossos , do mais alto ao mais baixo, de modo que temos a liberdade de reter o nosso parecer favorável à sua doutrina, até que eles mostram que é de Cristo. Para todos eles devem ser tentou , ( 1 João 4: 11 João 4: 1 ), e nos devemos submeter a obediência a elas, apenas quando tiverem satisfatoriamente mostraram-se servos fiéis de Cristo. Agora, como a Pedro e Paulo, estando além de qualquer controvérsia neste ponto, e o Senhor nos ter decorado com evidências amplamente suficiente, que a sua doutrina veio adiante Dele, quando recebemos como um oráculo do céu, e venerar tudo o que eles entregaram para nós, nós não ouvimos tanto eles , como Cristo nelas falando.

verso 23
23. Cristo é de Deus Essa sujeição relaciona-se com a humanidade de Cristo, pois, tomando sobre si a nossa carne, assumiu "a forma" e a condição "de um servo", que ele poderia tornar-se obediente ao Pai em todas as coisas. ( Filipenses 2: 7Filipenses 2: 7 ). E certamente, para que possamos unir a Deus por meio dele, é necessário que ele tem Deus como seu cabeça ( 1 Coríntios 11: 31 Coríntios 11: 3 .) Devemos observar, no entanto, com que intenção Paul adicionou este . Pois ele nos admoesta, que a soma de nossa felicidade consiste nisto, (204) que estamos unidos a Deus, que é o principal bem, e isso é feito quando estamos reunidos sob a cabeça que o nosso Pai celestial não definiu sobre nós . No mesmo sentido, Cristo disse aos seus discípulos:

"Ye deveriam alegrar-me, porque eu vou para o Pai,
pois o Pai é maior do que eu," ( João 14:28João 14:28 ,)


porquanto ali ele se colocou diante como o meio, através do qual os crentes vêm para a fonte original de toda bênção. É certo, que aqueles são deixados destituído de que a bênção de sinal, que partem da unidade da cabeça. (205) Assim, esta ordem das coisas se adapte a conexão da passagem - que os sujeitos se a Cristo, que desejam permanecer sob a jurisdição de Deus.(notas comentário bíblico aos coríntios João Calvino).

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