segunda-feira, 4 de abril de 2016

Subsidio (2) CPAD adultos salvação em Cristo n.2

               
                 SUBSIDIO CPAD ADULTOS A SALVAÇÃO
                                 EM CRISTO LIÇÃO N.2

COMENTARIO BIBLICO ROMANOS 2.1-21


  verso 1
1.  Portanto inescusável, ó homem. ] Esta repreensão é dirigida contra hipócritas, que deslumbram os olhos dos homens por monitores de santidade para fora, e até mesmo pensam ser aceito diante de Deus, como se lhe tinha dado satisfação plena. Daí Paul, depois de ter afirmado os vícios mais grosseiros, que ele poderia provar que nenhum são justos diante de Deus, agora ataca saintlings ( sanctulos ) deste tipo, que não poderia ter sido incluído na primeira catálogo. Agora, a inferência é muito simples e claro para qualquer um para saber como o Apóstolo deriva seu argumento; pois ele torna indesculpável, porque se sabia que o juízo de Deus, e ainda assim transgrediu a lei; como se dissesse: "Ainda que tu não consentiu com os vícios dos outros, e seemest ser declaradamente mesmo um inimigo e reprovador de vícios; No entanto, como não és livre a partir deles, se tu realmente examinest-te, tu podes não apresentou qualquer defesa. "
 Pois, em que julgas outro, etc. Além da notável semelhança que há entre os dois verbos gregos, κρίνειν e κατακρίνειν (para julgar e condenar,) o reforço do seu pecado deveria ser notado; pelo seu modo de falar é o mesmo, como se dissesse: "Tu és duplamente merecedor de condenação; pois tu és culpado dos mesmos vícios que tu blamest e reprovest em outros "É, de fato, um ditado bem conhecido, - que os que controlar a vida dos outros reivindicar-se a inocência, temperança e todas as virtudes.; e que aqueles que não são dignos de qualquer indulgência que permitem, por si só as mesmas coisas que se comprometem a corrigir em outros.

Pois tu, julgando, fazes o mesmo : por isso é literalmente; mas o significado é: "Ainda que julgares, tu ainda fazes o mesmo." E ele diz que eles fizeram , porque eles não estavam em um estado de espírito certo; pelo pecado pertence adequadamente à mente. Eles, então, condenou-se nesta conta, - porque, reprovando um ladrão ou um adúltero ou um caluniador, eles não se limitou a condenar as pessoas, mas esses mesmos vícios que aderiram a si mesmos. (62)
 Por esta razão, a arte inescusável, ó homem, quem quer tu és que condenas a outra, porque, o que tu condenas outra ti mesmo te condenas; pois tu que condenas, fazes o mesmo.
 O verbo , κρίνω, tem aqui a ideia de condenar ou de passar julgamentos; ao juiz não é suficientemente distinta. - Ed.

verso 2
2. Mas sabemos que o juízo de Deus, etc. O design de Paul é livrar-se de hipócritas suas auto-complacência, que eles não podem pensar que eles podem realmente ganhar qualquer coisa, embora eles ser aplaudido pelo mundo, e embora eles se consideram inocentes; para um julgamento muito diferente aguarda-los no céu. Mas, como ele acusa-os de impurezas para dentro, o que, a ser escondido dos olhos dos homens, não pode ser provado e condenado por testemunhos humanos, ele convoca-los para o tribunal de Deus, a quem a própria escuridão não está escondida, e por cujo julgamento do caso dos pecadores, seja voluntária ou não, deve ser determinada.
 Além disso, a verdade da vontade julgamento de duas maneiras aparecer, porque Deus vai castigar o pecado sem qualquer acepção de pessoas, em quem ele vai ser encontrado; e ele não vai atender as aparências, nem estar satisfeito com qualquer trabalho para fora, excepto o que se procedeu a partir de sinceridade real do coração. É, portanto, segue-se que a máscara de santidade fingida não vai impedi-lo de visitar a maldade em segredo com o julgamento. É, sem dúvida, um idioma hebraico; de verdade em hebraico significa muitas vezes a integridade interior do coração e, portanto, se opõe não só a falsidade grosseira, mas também para a aparência externa de boas obras. E só então são hipócritas despertado, quando lhes é dito que Deus terá uma conta, não só de sua retidão disfarçado, mas também dos seus motivos e sentimentos secretos. (63)

verso 3
3. E tu, ó homem, etc. Como retóricos nos ensinar, que nós não devemos proceder para dar forte reprovação antes do crime ser provado, Paul possa parecer a alguns que agiram imprudentemente aqui por ter passado uma censura tão severa, quando ele ainda não tinha provado a acusação de que ele tinha trazido para a frente. Mas o fato é contrário; pois ele não apresentou a sua acusação diante dos homens, mas recorreu ao juízo da consciência; e, assim, ele considerou que provou que ele tinha em vista - que não podia negar sua iniqüidade, se eles examinaram-se e submetidos ao escrutínio do tribunal de Deus. E não era sem necessidade urgente, que com tanta nitidez ea gravidade repreendeu sua santidade fictícia; para os homens desta classe vai com a confiança de segurança surpreendente em si mesmos, a não ser sua confiança vão ser forçada abalada a partir deles. Vamos, então, lembre-se, que este é o melhor modo de lidar com a hipocrisia, a fim de despertá-la de sua embriaguez, ou seja, para desenhá-lo adiante para a luz do juízo de Deus.

Que a fuga tu, etc. Este argumento é retirado do menor; Porque desde que os nossos pecados estão sujeitos ao julgamento dos homens, muito mais são eles para que de Deus, que é o único verdadeiro juiz de todos. Os homens são, de facto liderado por um instinto divino para condenar atos malignos; mas esta é apenas uma semelhança obscuro e fraco do juízo divino. Em seguida, são extremamente apaixonado, que pensam que podem escapar do julgamento de Deus, embora eles permitem que outros não para escapar seu próprio julgamento. Não é sem um sentido enfático que ele repete a palavra homem ; é para a finalidade de apresentar uma comparação entre o homem e Deus.

verso 4
4. Tu desprezas a riqueza? etc. Não me parece, como alguns pensam, que há aqui um argumento, conclusiva em dois fundamentos, ( dilema ), mas uma antecipação de uma objeção: para tão hipócritas são comumente transportados com a prosperidade, como se tivessem merecido a bondade do Senhor por suas boas ações, e tornar-se assim mais endurecidos em seu desprezo de Deus, o apóstolo antecipa sua arrogância, e comprova, por um argumento retirado de uma razão de um tipo oposto, que não há motivo para que eles pensam que Deus, por causa de sua prosperidade exterior, é propício a eles, uma vez que o projeto de sua benevolência é muito diferente, e que é, para converter os pecadores a si mesmo. Onde, então, o temor de Deus não exclui, confiança, por causa da prosperidade, é um desprezo e uma paródia de sua grande bondade. É, portanto, segue-se que um castigo mais pesado será infligida aqueles a quem Deus tem nesta vida favorecidas; porque, além de sua outra maldade que rejeitaram o convite paterno de Deus. E apesar de todos os dons de Deus são tantas evidências de sua bondade paternal, mas como muitas vezes ele tem um objeto diferente, tendo em vista, os ímpios absurdamente se congratulam com a sua prosperidade, como se fossem caro a ele, enquanto ele gentilmente e generosamente suporta eles.
 Não reconhecendo que a bondade de Deus, etc. Porque o Senhor pela sua bondade mostra para nós, que é aquele a quem devemos virar, se quisermos garantir o nosso bem-estar e, ao mesmo tempo em que fortalece nossa confiança na misericórdia espera . Se não usar generosidade de Deus para este fim, nós abusar dela. Mas ainda não é para ser visto sempre na mesma luz; para quando o Senhor lida favoravelmente com os seus servos e lhes dá terrenas bênçãos, ele dá a conhecer a eles por símbolos deste tipo sua própria benevolência, e treina-los ao mesmo tempo para buscar a soma ea substância de todas as coisas boas em si mesmo : quando ele trata os transgressores de sua lei com a mesma indulgência, seu objetivo é suavizar por sua bondade sua perversidade; ele ainda não testemunhar que ele já está propício a eles, mas, pelo contrário, convida-los ao arrependimento. Mas, se alguém traz essa objeção - que o Senhor canta para os surdos, desde que ele não toca interiormente seus corações; devemos responder - que nenhuma falha pode ser encontrado neste caso, exceto com a nossa própria depravação. Mas eu prefiro tornando a palavra que Paulo usa aqui, leva , ao invés de convida, por isso é mais significativo; Eu não, no entanto, levá-la no sentido de dirigir, mas de liderança como se não fosse pela mão.

verso 5
5. Mas, segundo a tua dureza, etc. Quando nos tornamos endurecido contra as admoestações do Senhor, impenitência segue; e os que não estão preocupados com o arrependimento provocar abertamente o Senhor. (65)
 Esta é uma passagem notável: podemos, portanto, saber o que já referido - que os ímpios não só acumular para si diariamente um peso maior dos juízos de Deus, contanto que eles vivem aqui, mas que os dons de Deus também, que eles continuamente desfrutar, deve aumentar a sua condenação; para será necessária uma conta de todos eles: e ele vai, então, ser encontrado, que será justamente a eles imputada como uma maldade extrema, que tinham sido agravada pela generosidade de Deus, pelo qual eles devem certamente ter sido melhorado. Vamos, então, tome cuidado, para que de uso ilegal de bênçãos nós colocamos para nós mesmos este tesouro amaldiçoado.

Para o dia, etc ; literalmente, no dia, mas é colocado para εἰς ἡμέραν , para o dia. O ímpio se reúnem agora a indignação de Deus contra si mesmos, a corrente de que neste caso devem ser derramado sobre suas cabeças: eles acumulam destruição oculta, que, em seguida, deve ser elaborado a partir dos tesouros de Deus. O dia do juízo final é chamado no dia da ira, quando é feita uma referência para o ímpio; mas será um dia de redenção para os fiéis. E, assim, todas as outras visitas de Deus são sempre descrito como terrível e cheio de terror para o ímpio; e, pelo contrário, o mais agradável e alegre para os piedosos. Por isso, sempre que a Escritura menciona a abordagem do Senhor, ele manda os piedosos exultar de alegria; mas quando se vira para o réprobo, proclama nada além de medo e terror.
 "Um dia de ira", diz Sofonias, "será naquele dia, um dia de tribulação e de angústia, dia de calamidade e miséria, um dia de trevas e de escuridão, um dia de neblina e de turbilhão." ( Sofonias 01:15 ).

Você tem uma descrição semelhante em Joel 2: 2 , etc. E Amos exclama:
 "Ai de vós que desejais o dia do Senhor! O que é que vai ser para você? O dia do Senhor será de trevas e não luz. "( Amós 5:18 ).
 Mais longe, adicionando a palavra revelação, Paulo dá a entender o que este dia da ira é ser, - que o Senhor, então, manifestar o seu julgamento: embora ele dá diários algumas indicações de que, ele ainda não suspende e retém, até esse dia, o manifestação clara e completa do mesmo; para os livros deve então ser aberta; as ovelhas devem então ser separados das cabras, eo trigo devem ser limpas do joio.

verso 6
6. que retribuirá a cada um, etc. Como ele tinha a ver com saintlings cegos, que pensavam que a maldade do seu coração foi bem cobertos, desde que foi espalhado sobre com alguns disfarces, não sei o que, de obras vazias, ele apontou o verdadeiro caráter da justiça de obras, mesmo aquilo que é de conta diante de Deus; e ele fez isso, para que não se sentir confiante de que era o suficiente para acalmá-lo, se eles trouxeram palavras e ninharias, ou deixa apenas. Mas não há tanta dificuldade neste versículo, como é comumente pensado. Porque o Senhor, ao visitar a impiedade dos réprobos com apenas vingança, vai recompensá-los com o que eles têm merecido; e quando santifica aqueles a quem ele tenha resolvido anteriormente para glorificar, ele também irá coroar suas boas obras, mas não por conta de qualquer mérito: nem isso pode ser provado a partir deste verso; pois embora ele declara que recompensa as boas obras são de ter, ele faz ainda por nenhum meio mostrar o que valem, ou o preço é devido a eles. E é uma inferência absurdo, para deduzir o mérito de recompensa.

verso 7
7. Para eles, de fato, que, com perseverança, etc. ; literalmente, paciência, pelo qual algo mais palavra é expressa. Pois é perseverança, quando não se está cansado de sempre fazer o bem; mas a paciência também é necessária nos santos, pelo qual eles podem continuar firme, embora oprimidos com vários ensaios. Para Satanás sofre deles não por um curso livre para vir para o Senhor; mas ele se esforça por impedimentos inúmeras impedir-los e transformá-los além da maneira certa. E quando ele diz, que os fiéis, continuando em boas obras, procuram glória, e honra, ele não significa que eles aspiram depois de qualquer outra coisa, mas o favor de Deus, ou que eles se esforçam para atingir qualquer coisa maior, ou mais excelente : mas eles não podem procurá-lo, sem se esforçar, ao mesmo tempo, para a bem-aventurança de seu reino, a descrição do que está contido na paráfrase dado nestas palavras. O significado, então, é, - que o Senhor vai dar a vida eterna a todos aqueles que, pela atenção às boas obras, se esforçam para alcançar a imortalidade. (66)

Para esta objeção [Pareus] respostas, que o apóstolo fala aqui de salvação pelas obras da lei, na verdade não como uma coisa que possível, que ele posteriormente nega, mas como uma declaração de que ele é, que ele pode mostrar, assim, a necessidade de uma salvação gratuita que é apenas por fé. E esta é a visão que o Sr. [Haldane] leva.
 Mas não há necessidade de recorrer a esta hipótese: para sempre que o julgamento é falado, mesmo no Novo Testamento, é sempre representado da mesma maneira, como sendo regulado em justiça, de acordo com as obras de cada indivíduo. Veja Atos 17:31 ; 2 Coríntios 5:10 ; Colossenses 3:24 ; Apocalipse 20:12 ; Apocalipse 22:12 .
 Será um julgamento , conduzida de acordo com a regra perfeita de justiça, sem acepção de pessoas, sem ter em conta os indivíduos como tais, seja alta ou baixa, muito ou pouco favorecido como a privilégios exteriores, mas de acordo com o que sua conduta tem sido, de acordo com as circunstâncias de seu caso. A regra, se os pagãos, será a lei da natureza; se os judeus, a lei que tinha sido dado a eles. Julgamento, quanto ao seu caráter, será ainda o mesmo àqueles sob o evangelho; será de acordo com o que o evangelho requer. - Ed.

verso 8
8. Mas, para aqueles que são contenciosos, etc. Há alguma irregularidade na passagem; em primeiro lugar, por causa do seu teor ser interrompido, para o fio do discurso necessário, que a segunda cláusula do contraste deve ser, portanto, conectado, - "O Senhor dará a eles, que, com perseverança em boas obras, procuram glória, e honra e imortalidade, a vida eterna; . mas para o contencioso ea, morte eterna desobedientes "Então, a conclusão pode ser unida, -" Isso para o ex-são preparados glória e honra e incorrupção; e que para este último está colocado acima ira e miséria "Há outra coisa, -. Estas palavras, a indignação, a ira, tribulação e angústia, são unidas a duas cláusulas no contexto. No entanto, o significado da passagem é de nenhuma maneira obscuro; e, com isso, devemos estar satisfeitos nos escritos apostólicos. A partir de outros escritos devem eloqüência ser aprendida: a sabedoria aqui espiritual deve ser procurada, transmitida em um estilo claro e simples. (67)
 Contenção é mencionado aqui para rebelião e teimosia; para Paulo estava disputando com hipócritas que, pela sua auto-indulgência bruta e supina, brinca com Deus. Pela palavra verdade, é simplesmente destinado a vontade revelada de Deus, que por si só é a luz da verdade, pois é o que pertence a todos os ímpios, que eles sempre preferem ser escravos de iniqüidade, em vez de receber o jugo de Deus; e qualquer que seja a obediência eles podem fingir, mas eles nunca deixam perversamente a clamar e a luta contra a palavra de Deus. Porque, assim como os que são abertamente ímpios zombam da verdade, para hipócritas temem não constituir em oposição a ela seus modos artificiais de culto. O Apóstolo acrescenta ainda que as referidas pessoas desobedientes obedecer ou servir iniqüidade; pois não há meio-termo, que aqueles que não estão dispostos a estar em sujeição à lei do Senhor pode tomar, de modo a ser mantido de cair imediatamente para o serviço do pecado. E é a justa recompensa de licenciosidade ultrajante, que aqueles se tornam os bondslaves do pecado que não pode suportar o serviço de Deus. Indignação e ira, de modo que o caráter das palavras me induz a torná-los; para θυμος em grego significa que os latinos chamam excandescentia - indignação, como Cicero nos ensina, (Tusc 4,.) até uma queima repentina de raiva. Quanto às outras palavras eu sigo [Erasmus]. Mas observar, que, das quatro, que são mencionados, as duas últimas são, por assim dizer, os efeitos dos dois primeiros; para os que percebem que Deus está descontente e irritado com eles são imediatamente preenchido com a confusão.

Podemos acrescentar que, embora ele poderia ter descrito brevemente, mesmo em duas palavras, a bem-aventurança dos justos e também a miséria dos réprobos, ele ainda aumenta em ambos os assuntos, e para este fim - de que ele poderia mais efetivamente atingir homens com o medo da ira de Deus, e aguçar seu desejo para a obtenção de graça através de Cristo: pois nunca temer o julgamento de Deus como convém, exceto que ser definido como se fosse por uma descrição animada diante de nossos olhos; nem nós realmente queimar com o desejo para a vida futura, exceto quando despertado por incentivos fortes, ( multis flabellis incitati -. incitado por muitos fãs)

6. que retribuirá a cada um segundo as suas obras, - 
7. Para aqueles que, de fato, que, com perseverança em bem - fazendo, procuram glória, honra e imortalidade, - A vida eterna
 8. Mas não haverá para os que são contenciosos e desobedientes à verdade e obedientes à iniqüidade, -Indignation e da ira:
 Em seguida, siga as mesmas coisas, a fim de ser revertida -
 9. aflição e angústia será na alma de todo homem que pratica o mal, - Em primeiro do judeu, e em seguida, no grego;
 10. Mas, glória, honra e paz a todo aquele que pratica o bem, - primeiro do judeu e também do grego;
 11. Pois não há acepção de pessoas com Deus.
 A ideia no último ea primeira linha é essencialmente o mesmo. Esta repetição é para o benefício de produzir uma impressão. O caráter dos justos, na primeira parte, é que, perseverando em fazer o bem buscam glória, honra e imortalidade, e sua recompensa é a vida eterna: o caráter dos ímpios é a de ser controversa, desobedientes a a verdade e obedientes à iniqüidade, e sua recompensa é ser indignação e ira. O personagem do primeiro, na segunda parte, é que eles funcionam bem; e do outro, que eles funcionam mal, e como recompensa a primeira é a glória, honra, e paz, e a recompensa do outro, aflição e angústia; quais são os efeitos da indignação e ira, como a honra glória e paz são os frutos ou as partes constituintes da vida eterna. Deve ser observado que a prioridade na felicidade, bem como prioridade na miséria, é atribuída ao judeu. - Ed.

verso 9
9. primeiro do judeu, etc. Ele simplesmente lugares, eu não tenho nenhuma dúvida, o judeu em oposição ao grego; para aqueles a quem ele chama gregos ele vai presentemente chamam gentios. Mas os judeus tomar a precedência neste caso, para que eles tinham, em detrimento de outros, tanto as promessas e as ameaças da lei; como se ele tivesse dito: "Esta é a regra universal do juízo divino; deve começar com os judeus, e deve incluir o mundo inteiro. "

verso 11
11. Não há acepção de pessoas, etc. Ele tem até agora geralmente acusado todos os mortais como culpado; mas agora ele começa a levar para casa a sua acusação aos judeus e aos gentios separadamente: e, ao mesmo tempo, ele nos ensina, que não é nenhuma objeção de que há uma diferença entre eles, mas que eles são ambos sem qualquer distinção expostos a morte eterna. Os gentios fingiu ignorância como sua defesa; os judeus glorificou a honra de ter a lei: da antiga ele tira o seu subterfúgio, e ele priva o último de sua jactância falso e vazio.
 Há então uma divisão de toda a raça humana em duas classes; porque Deus tinha separado os judeus de todo o resto, mas a condição de todos os gentios era o mesmo. Agora, ele nos ensina, que esta diferença nenhuma razão para que ambos não devem ser envolvidos na mesma culpa. Mas a palavra pessoa é tomada nas Escrituras para todas as coisas exteriores, que estão acostumados a ser consideradas como possuindo qualquer valor ou estima. Quando, pois, que lês, que Deus não faz acepção de pessoas, entender que o que ele considera é a pureza do coração ou para dentro integridade; e que ele não tem respeito por aquelas coisas que estão acostumados a ser muito valorizado pelos homens, como parentes, país, dignidade, riqueza e coisas semelhantes; para que o respeito das pessoas deve ser aqui feita a distinção ou a diferença que existe entre uma nação e outra. (68) Mas, se alguma, portanto, objetos e diz: "Isso então não há tal coisa como a eleição gratuito de Deus; "pode ​​ser respondida, que não há uma dupla acepção de homens diante de Deus; a primeira, quando ele escolhe e chama-nos a partir do nada por bondade gratuita, como não há nada em nossa natureza que pode ser aprovado por ele; o segundo, quando, depois de ter nos regenerou, ele nos confere seus dons, e mostra favor à imagem de seu Filho, que ele reconhece em nós.
 Um argumento foi tomada, portanto, opor-se à doutrina da eleição; mas isso é para aplicar a uma coisa particular que pertence única e exclusivamente para o outro. Este pertence à administração da justiça, mas a eleição é o exercício da misericórdia. Mesmo [Grotius] admite, que Deus manifesta a diferença na concessão de benefícios, mas não no exercício do julgamento. Com efeito, no presente exemplo, no que diz respeito ao assunto tratado pelo Apóstolo, houve uma diferença manifesto; o gentio tinha apenas a lei da natureza, mas o judeu tinha uma lei revelada. No entanto, quando levados a julgamento não era para ser há acepção de pessoas, cada um era para ser julgado imparcialmente de acordo com as circunstâncias de sua condição. E, ainda, a eleição não procede-se no princípio de mostrar respeito das pessoas, isto é, da relação homens de acordo com os seus privilégios ou circunstâncias exteriores, ou relação parentesco ou na vida, ou qualquer coisa no homem; mas a sua única e exclusiva solo ou razão é o beneplácito de Deus. - Ed.

verso 12
12. Todo aquele que pecaram sem lei, (69) etc. Na primeira parte desta seção ele ataca os gentios; embora nenhuma Moisés lhes foi dada a publicar e a ratificar uma lei do Senhor, ele ainda nega esta omissão a ser uma razão pela qual não mereceu a justa sentença de morte para os seus pecados; como se ele tivesse dito - que o conhecimento de uma lei escrita não era necessário para a condenação apenas de um pecador. Veja então que tipo de defesa que se comprometem, que através da misericórdia extraviado, tentativa, em razão da ignorância, a isentar as nações que não têm a luz do evangelho do juízo de Deus.

Qualquer que pecaram sob a lei, etc. Como os gentios, sendo conduzido pelos erros de sua própria razão, ir de cabeça em ruína, de modo que os judeus possuem uma lei pela qual eles estão condenados; (70) para esta frase tem sido há muito tempo pronunciado,
 "Amaldiçoados são todos os que não permanece em todos os seus preceitos." ( Deuteronômio 27:26 ).
 Uma condição pior do que aguarda os pecadores judeus, uma vez que a sua condenação já é pronunciada na sua própria lei.
 verso 13
13. Para os que ouvem a lei, etc. Este antecipa uma objeção que os judeus poderiam ter apresentado. Como eles tinham ouvido falar que a lei era a regra da justiça, ( Deuteronômio 4: 1 ), eles glorificou o mero conhecimento do mesmo: para evitar este erro, ele declara que a audiência da lei ou qualquer conhecimento do que é de nenhum como consequência, que qualquer um deve por conta disso reivindicar a justiça, mas que as obras devem ser produzidos, de acordo com este provérbio: "quem vai fazer estas devem viver neles." a importação, em seguida, deste verso é o seguinte, - "Isso, se a justiça ser procurado a partir da lei, a lei deve ser cumprida; para a justiça da lei consiste na perfeição das obras. "Eles que pervertem esta passagem com a finalidade de construção de justificação pelas obras, merecem mais plenamente a ser ridicularizado até mesmo por crianças. É, portanto, imprópria e além do que é necessário, introduzir aqui uma longa discussão sobre o assunto, com a visão de expor tão fútil um sofisma: para o Apóstolo única insta aqui sobre os judeus que ele tinha mencionado, a decisão da lei, - que a lei não podiam ser justificada, se não se cumpriu a lei, que, se eles transgrediram-lo, uma maldição foi imediatamente pronunciado sobre eles. Agora, nós não negamos, mas que a justiça perfeita é prescrito na lei: mas como todos são condenados por transgressão, dizemos que outra justiça deve ser procurado. Ainda mais, podemos provar a partir desta passagem que ninguém é justificado pelas obras; pois, se só eles são justificados pela lei que cumprir a lei, segue-se que ninguém é justificado; pois ninguém pode ser encontrado que pode se orgulhar de ter cumprido a lei. (71)
 verso 14
14. Porque, quando os gentios, etc. Ele agora afirma que comprova a cláusula anterior; pois ele não achava que o suficiente para nos condenar por mera afirmação, e só se pronuncia sobre nós o justo juízo de Deus; mas ele continua a provar isso por razões, a fim de nos excitar para um maior desejo de Cristo e um amor maior para com ele. Ele, de fato mostra que a ignorância é em vão fingiu como desculpa pelos gentios, uma vez que provar por seus próprios atos que eles têm alguma regra da justiça, que não há nação tão perdido para cada coisa humana, que não se manter dentro do limites de algumas leis. Desde então, todas as nações, de si e sem uma monitor, estão dispostos a fazer leis para si, é sem sombra de dúvida evidente que eles têm algumas noções de justiça e retidão, que os gregos chamam de preconceitos προληψεις e que são implantados pela natureza em os corações dos homens. Eles têm, em seguida, uma lei, embora eles estão sem lei: para que eles não têm uma lei escrita, eles são ainda de modo algum inteiramente destituído do conhecimento do que é certo e justo; como eles não poderiam distinguir entre vício e virtude; a primeira das quais eles conter pelo castigo, eo último que recomendo, e manifestar sua aprovação dele, honrando-o com recompensas. Ele define a natureza em oposição a uma lei escrita, o que significa que os gentios tiveram a luz natural da justiça, que forneceu o lugar dessa lei pela qual os judeus foram instruídos, de modo que eles eram uma lei para si mesmos. (72)
 Os pagãos si reconheceu uma lei da natureza. [Turrettin] cita uma passagem de uma obra perdida de [Cícero], retido por [Lactantius] , que notavelmente coincide com a linguagem de Paulo aqui - Ed.

verso 15
15. Quem mostram a obra da lei (73) por escrito, etc. ; ou seja, eles provar que não é impressa em seus corações a discriminação e julgamento pelo qual eles distinguir entre o que é justo e injusto, entre o que é honesto e desonesto. Ele não significa que ele ficou tão gravado em sua vontade, que eles procuraram e diligentemente perseguido, mas que eles estavam tão dominado pelo poder da verdade, que eles não poderiam desaprová-la. Para por que eles instituir ritos religiosos, exceto que eles estavam convencidos de que Deus deve ser adorado? Por que eles foram vergonha de adultério e roubo, exceto que eles consideraram-los males?
 Sem razão, então é o poder da vontade deduzida a partir desta passagem, como se Paul tinha dito, que a manutenção da lei está dentro do nosso alcance; pois ele não fala do poder para cumprir a lei, mas do conhecimento. Também não é a palavra coração a serem tomadas para a sede dos afetos, mas apenas para o entendimento, uma vez que é encontrado em Deuteronômio 29: 4 ,

"O Senhor não te deu um coração para compreender;" 
e em Lucas 24:25 , 
"O néscios, e tardos de coração para crer." 
Também não podemos concluir a partir desta passagem, que não existe nos homens um completo conhecimento da lei, mas que existem apenas algumas sementes do que é certo implantado em sua natureza, evidenciado por tais atos como estes - Todos os gentios igualmente instituídos ritos religiosos , fizeram leis para punir o adultério e roubo e assassinato, que elogiou boa fé em negócios e contratos. Eles têm, assim, de fato provado, de que Deus deve ser adorado, que o adultério e roubo e assassinato são males, que a honestidade é louvável. Não é nosso propósito para perguntar que tipo de Deus que eles imaginavam que ele fosse, ou quantos deuses que intentou; é o suficiente para saber que eles pensavam que existe um Deus, e que honra e adoração são devido a ele. Não importa se eles permitiram a cobiça da esposa de outro homem, ou dos seus bens, ou de qualquer coisa que era a sua, - se conivente com ira e ódio; na medida em que não era certo para eles para cobiçar o que sabiam ser mal quando terminar.
 Sua consciência, ao mesmo tempo, atestando, etc. Ele não poderia ter mais força instou-os do que pelo testemunho de sua própria consciência, que é igual a um milhar de testemunhas. Pela consciência de ter feito o bem, os homens sustentar e confortar-se; aqueles que estão conscientes de ter praticado o mal, são interiormente perseguido e atormentado. Daí vieram estas palavras dos pagãos - "Uma boa consciência é a mais ampla esfera; mas um mau é o carrasco cruel, e mais ferozmente atormenta o ímpio do que qualquer fúrias pode fazer "Há então um certo conhecimento da lei por natureza, que diz:" Isto é bom e digno de ser desejado.; que deve ser abominado ".
 Mas observar como inteligentemente ele define consciência: ele diz que razões vêm à nossa mente, por que defender o que é justamente feito, e que há aqueles que acusam e repreende-nos para os nossos vícios; (74) e ele refere-se este processo de acusação e defesa para o dia do Senhor; não que ele irá então começar a primeira, para que é agora realizada continuamente, mas que vai também ser, em seguida, em funcionamento; e ele diz isso, que ninguém deve ignorar este processo, como se fosse vã e evanescente. E ele colocou, no mesmo dia, em vez de, no dia, - um exemplo semelhante ao que já observamos.
 Outro ponto de vista da última cláusula é dada por [Doddridge] , [Macknight] , [Haldane] , e [Chalmers] A última dá esta paráfrase de todo o verso, - "Para eles mostram que a matéria da lei está escrita na sua corações - tanto de sua consciência testemunhar o que é certo e errado em sua própria conduta, e de seus raciocínios em que se quer acusar ou reivindicar um ao outro ".
 Mas a considerar as duas cláusulas como se referindo a consciência e os funcionamentos interiores da mente, parece mais coerente com o contexto. Os gentios são aqueles falado: Deus lhes deu nenhum fora da lei, mas a lei da natureza, que é interior. Daí no verso seguinte ele fala de Deus como julgar "os segredos dos homens," como a lei interna será a regra de julgamento para os gentios - Ed.

verso 16
16. Em que Deus há de julgar os segredos dos homens (75) mais adequada para a presente ocasião é essa definição periphrastic de julgamento: ele ensina aqueles que voluntariamente se esconderem nos recessos de insensibilidade, que os pensamentos mais secretos e aqueles agora completamente esconderam nas profundezas do seu coração, deve então ser trazido à luz. Então ele fala em outro lugar; a fim de mostrar aos coríntios o pouco valor pertence ao julgamento humano, que considera somente a ação exterior, ele os convida a esperar até que o Senhor veio, que iria trazer à luz as coisas ocultas das trevas, e revelar os segredos do coração . ( 1 Coríntios 4: 5 ) Quando ouvimos isso, deixá-lo vir à nossa mente, de que somos advertidos de que, se quisermos ser realmente aprovado pelo juiz, devemos nos esforçar para a sinceridade de coração.
 Ele acrescenta, segundo o meu Evangelho, dando a entender, que ele anunciou uma doutrina, a que os julgamentos dos homens, naturalmente implantado neles, deu uma resposta: e ele chama o seu evangelho, por conta do ministério; para a autoridade para a proposta do evangelho reside no Deus verdadeiro sozinho; e foi apenas a dispensação de que estava comprometido com os Apóstolos. É, de facto, não importa de surpresa, que o evangelho é, em parte, chamado de Messenger e o locutor do julgamento futuro: pois se a realização e conclusão do o que promete ser adiada para a revelação plena do Reino celeste, deve necessariamente ser ligado com o último julgamento: e, ainda, Cristo não pode ser pregado sem ser uma ressurreição para alguns e destruição para outros; e ambas tem uma referência ao dia do julgamento. As palavras, por meio de Jesus Cristo, eu aplico para o dia do julgamento, embora eles são considerados de outra forma por alguns; e o significado é, - que o Senhor executará o julgamento por Cristo, pois ele é nomeado pelo Pai para ser o juiz dos vivos e dos mortos, - que os Apóstolos sempre mencionam entre os principais artigos do evangelho. Assim, a sentença será total e completa, que de outra forma estar com defeito.

verso 17
17. Mas se tu és chamado judeu, etc. Algumas cópias antigas ler δὲ εἰ , embora, de fato, que, se fosse geralmente recebido, iria encontrar minha aprovação; mas como a maior parte dos manuscritos se opõe a ela, ea sensação não é inadequado, eu manter a antiga leitura, especialmente porque é apenas uma pequena diferença de uma letra. (77)
 Tendo já concluído o que ele quis dizer dos gentios, ele retorna aos judeus; e que ele pode, com maior força, derrubar a sua grande vaidade, ele permite que todos esses privilégios, pelo qual eles estavam além da medida transportados e inflados, e, em seguida, ele mostra como insuficiente eles foram para a obtenção da verdadeira glória, sim, quão eles se voltaram para as suas afrontas. Sob o nome judeu , ele inclui todos os privilégios da nação, que eles vão fingiam foram derivadas da lei e os profetas; e assim ele compreende todos os israelitas, os quais foram, em seguida, sem qualquer diferença, chamados judeus.
 Mas em que momento este nome originou primeiramente é incerto, exceto que ele levantou-se, sem dúvida, após a dispersão. (78) [Josefo] , no décimo primeiro livro de suas Antiguidades, pensa que foi tirado de Judas Macabeu, sob cujas auspícios da liberdade e da honra das pessoas, depois de ter por algum tempo caído, e foi quase enterrado, reviveu novamente. Embora eu permitiu que esta opinião seja provável, ainda, se houver alguém a quem não for satisfatória, vou oferecer-lhes uma conjectura da minha própria. Parece, de fato, muito provável, que depois de ter sido degradado e disperso por tantas catástrofes, eles não foram capazes de reter qualquer certa distinção de suas tribos; para um censo não poderia ter sido feito naquele momento, nem existe um governo regular, o que era necessário para preservar uma ordem desse tipo; e ficaram dispersos e em desordem; e tendo sido desgastado por adversidades, eles eram, sem dúvida, menos atentos aos registros de seus parentes. Mas, embora você não pode conceder essas coisas para mim, no entanto, não pode ser negada, mas que um perigo deste tipo foi ligado a esse estado perturbado de coisas. Se, então, que pretende fornecer para o futuro, ou a sanar um mal já recebidos, todos eles, acho que assumiu o nome da tribo, em que a pureza da religião permaneceu mais tempo, e que, por um privilégio peculiar, destacou todo o resto, a partir esperava-se o Redentor vindouro; pois era seu refúgio em todas as extremidades, para consolar-se com a expectativa do Messias. No entanto, este pode ser, pelo nome de judeus que eles próprios declarado para ser os herdeiros da aliança que o Senhor fez com Abraão e à sua descendência.
 E repousas na lei, e glorias em Deus, etc. Ele não significa que eles descansaram no atendimento à lei, como se eles aplicaram suas mentes para a manutenção do mesmo; mas, pelo contrário, ele reprova por não observar o fim para o qual tinha sido dada a lei; pois não tinham cuidados para a sua observância, e foram inflados sobre essa conta, - porque eles estavam convencidos de que os oráculos de Deus pertencia a eles. Da mesma forma que glorificou a Deus, não como o Senhor ordena, por seu Profeta, - nos humilhar e buscar a nossa glória só nele, ( Jeremias 09:24 ,) - mas sendo, sem qualquer conhecimento da bondade de Deus, eles o fez, de quem eles eram interiormente destituídos, peculiarmente própria, e assumiu a ser o seu povo, com o propósito de ostentação vã diante dos homens. Este, então, não era a glorificação do coração, mas a jactância da língua.

verso 18
18. E conheces a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, etc. Ele agora admite a eles o conhecimento da vontade divina, ea aprovação de coisas úteis; e isso eles tinham alcançado a partir da doutrina da lei. Mas há uma dupla aprovação, - um dos escolha, quando abraçamos o bem que aprovar; o outro do julgamento, pelo que de fato podemos distinguir o bem do mal, mas nem por isso se esforçam ou o desejo de segui-lo. Assim, os judeus foram tão aprenderam na lei que eles poderiam julgar a conduta dos outros, mas não tiveram o cuidado de regular a sua vida de acordo com esse julgamento. Mas como Paulo reprova sua hipocrisia, podemos, por outro lado, concluir que, excelentes coisas são só então, com razão, aprovado (desde nosso julgamento prossegue a partir sinceridade), quando Deus é atendido; por sua vontade, como está revelada na lei, é aqui apontado como o guia e mestre do que está para ser justamente aprovado. (79)

verso 19
19. E crês ti mesmo, etc. Mais ainda é concedida a eles; como se tivessem não só o que foi suficiente para si, mas também aquele pelo qual eles poderiam enriquecer outros. Ele concede, na verdade, que eles tinham tanta abundância de aprendizagem, que outros poderiam ter sido fornecidos. (80)
 verso 20
20. Eu tomo o que se segue, tendo a forma de conhecimento , como uma razão para o anterior; e pode ser assim explicada, - "porque tens a forma da ciência." Para que professava ser os professores de outros, porque parecia carregar em seus seios todos os segredos da lei. A palavra forma é colocado para o modelo ( exemplar - padrão); (81) para Paul adotou μόρφωσιν e não τύπον : mas ele destina-se, penso eu, de salientar a pompa visível do seu ensino, e que é comumente chamado de exibição; e certamente parece que eles foram destituídos de que o conhecimento que eles fingiram. Mas Paul, ridicularizando indiretamente o uso pervertido da lei, íntimos, por outro lado, que o conhecimento certo deve ser procurada a partir da lei, a fim de que a verdade pode ter uma base sólida.

verso 21
21. Tu, que então ensinas a outrem, não te ensinas, etc. (82) Embora as excelências ( encomia - comendas) que ele tem até agora estabelecidos respeitando os judeus, foram, como poderia ter justamente adornada-los, desde que os ornamentos mais altos não foram querendo; No entanto, como eles incluíram qualificações de um tipo neutro, o que pode ser possuído mesmo por ímpios e corrompido pelo abuso, eles não são de forma suficiente para constituir verdadeira glória. E, portanto, Paul, não satisfeito com apenas reprovação e provocando a sua arrogância em confiar em si só essas coisas, emprega-los com a finalidade de melhorar a sua conduta vergonhosa; pois ele se expõe a nenhuma medida comum de censura, que não só torna inúteis os dons de Deus, que são de outra maneira valiosa e excelente, mas por sua maldade vicia e contamina-los. E um conselheiro estranho é ele, que não presta consultoria para o seu próprio bem, e é aconselhável apenas para o benefício dos outros. Ele mostra então que o louvor que eles apropriados para si, acabou por sua própria desgraça.

Tu, que pregas, não roubar, etc. Ele parece ter aludido a uma passagem em Salmos 50:16 , onde Deus diz para os ímpios,
 "Por que tu declarar meus estatutos, e tomas a minha aliança na tua boca? E odeias a reforma, e que te lançar as minhas palavras para trás de ti:., Quando vires um ladrão, tu joinest ele, e com os adúlteros é a tua porção "
 E como este reprovação era adequado para os judeus em tempos antigos, que, invocando um mero conhecimento da lei, viviam em nada melhor do que se não tivessem direito; por isso devemos tomar cuidado, para que não se voltaram contra nós neste dia, e na verdade ele pode ser bem aplicada a muitos, que, gabando-se de algum conhecimento extraordinário do evangelho, abandonam-se a todo tipo de impureza, como se o evangelho não eram uma regra de vida. Que não pode, em seguida, de modo heedlessly brincar com o Senhor, lembremo-nos que tipo de impends julgamento sobre tais tagarelas, ( logodœdalis - palavra-artífices,) que fazem um show da palavra de Deus por mera loquacidade.
 É digno de nota, que o apóstolo, segundo o costume hebraico, inverte a ordem quanto aos pontos que ele menciona; ele, por assim dizer, retrogradação, e começa a fazê-lo em Romanos 2:21 . A passagem pode ser assim prestados, -(NOTAS, comentário bíblico de Romanos João Calvino).

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