segunda-feira, 4 de abril de 2016

Subsidio (1) CPAD adultos salvação em Cristo n.2


 SUBSIDIO ADULTOS A SALVAÇÃO EM CRISTO RM 2.1-21



COMENTARIO ROMANOS 2.1-21


verso 1
Portanto - Διὸ DioThe vigor do presente palavra aqui tem sido objecto de muita discussão. O design deste e no capítulo seguinte é mostrar que os judeus não menos culpados que os gentios eram, e que eles precisavam do benefício da mesma salvação. Este o apóstolo faz, mostrando que eles tinham mais luz do que os gentios; e ainda que eles fizeram as mesmas coisas. Ainda assim, eles tinham o hábito de acusar e condenar os gentios como maus e abandonadas; enquanto eles se desculparam pelo facto de eles possuíam a Lei e os oráculos de Deus, e foram suas pessoas favoritas. O apóstolo aqui afirma que eles eram indesculpáveis ​​em seus pecados, que eles devem ser condenados à vista de Deus, no mesmo terreno em que condenou os gentios; a saber, que eles tinham maldade luz e ainda comprometido. Se os gentios eram indesculpáveis ​​Romanos 1:20 em seus pecados, muito mais que o judeu, que os condenou, ser indesculpáveis ​​no mesmo terreno. A palavra, portanto, suponho, não se refere a qualquer palavra em particular no capítulo anterior, ou a qualquer verso particular, mas para as considerações gerais que foram sugeridas por uma visão de todo o caso. E seu sentido pode ser assim expressas. "Desde que você Judeus condenam os gentios por seus pecados, no terreno que eles têm os meios de conhecer seu dever, portanto, vocês que são muito mais favorecidos do que eles, são inteiramente sem uma desculpa para as mesmas coisas." 
Tu és inescusável - Isso não quer dizer que eles eram imperdoável para julgar os outros; mas que não tinha desculpa para seus pecados diante de Deus; ou que eles estavam sob condenação por seus crimes, e precisava de os benefícios de um outro plano de justificação. Como os gentios quem julgados foram condenados, e foram indesculpáveis ​​Romanos 1:20 , por isso foram os judeus que os condenados sem desculpas no mesmo princípio; e num grau ainda maior.

O homem - Este endereço é geral a qualquer homem que deve fazer isso. Mas é claro, a partir da conexão, que significa especialmente os judeus. O uso desta palavra é uma instância da habilidade do apóstolo no argumento. Se ele tivesse chamado abertamente os judeus aqui, teria sido susceptível de ter oposição animado a partir deles. Ele, portanto, aborda o assunto de forma gradual, afirma que do homem em geral e, em seguida, faz uma aplicação em particular aos judeus. Isso ele não faz, no entanto, até que ele avançou tanto nos princípios gerais do seu argumento de que seria impossível para eles para escapar suas conclusões; e então ele faz isso no mais tenro, e tipo, bem como forma convincente, Romanos 2:17 , etc. 
Todo aquele que tu és, que julgas - A palavra "Juiz" ( κρίνεις krineis) aqui é usado no sentido de condenar. Não é uma palavra de força igual com o que é traduzida como "condenas" ( κατακρίνεις katakrineis). Isso implica, no entanto, que eles estavam acostumados a se expressar livremente e severamente do caráter e da desgraça dos gentios. E a partir do Novo Testamento, bem como de seus próprios escritos, não pode haver dúvida de que tal era o fato; que consideravam que todo o mundo gentio com horror, considerou-os como fechada fora do favor de Deus, e aplicado a eles termos que expressem o maior desprezo. Compare Mateus 15:27 .

Por que - ". Mesma coisa" Pois no Isto implica que, substancialmente, os mesmos crimes que foram cometidos entre o pagão também foram cometidos entre os judeus. 
Tu julgas a outrem - O significado desta claramente é: "para a mesma coisa para a qual você condena o pagão, você condena a si mesmos." 
Tu, que julgas - Vocês judeus que condenam outras nações. 
Fazes as mesmas coisas - Ele está claramente implícito aqui, que eles eram culpados de crimes semelhantes às praticadas pelos gentios. Não seria justo princípio de interpretação para pressionar essa declaração como implicando que precisamente pelos mesmos factos, e na mesma medida, foram exigível sobre eles. Assim, eles não eram culpados, no tempo do apóstolo, de idolatria; mas dos outros crimes enumerados no primeiro capítulo, os judeus poderia ser culpado. O caráter da nação, como dado no Novo Testamento, é que eles eram "uma geração má e adúltera" ( Mateus 00:39 ; comparar João 8: 7 ); que eles eram uma "raça de víboras" Mateus 3: 7 ; Mateus 12:34 ; aquele; eles eram maus Mateus 00:45 ; que eles eram pecadores Marcos 8:38 ; que eles estavam orgulhosos, arrogantes, hipócritas, etc .; John 8: 1 , etc. Assim, David prontamente condenou o suposto ato de injustiça mencionado por Nathan; 2 Samuel 12: 1-6 . Assim, também os reis e imperadores promulgaram leis severas contra os próprios crimes que tenham constantemente se comprometeram. Nero executadas as leis do Império Romano contra os próprios crimes que ele estava constantemente a cometer; e era uma prática comum para os mestres romanos para cometer delitos que punido com a morte em seus escravos. (Veja exemplos na Grotius sobre este lugar.) 
(3) zelo notável contra o pecado pode haver nenhuma prova de inocência; comparar Mateus 7: 3 . O zelo dos perseguidores, e muitas vezes de reformadores pretendiam, pode estar longe de uma prova de que eles estão livres de as infracções que eles estão condenando em outros. Tudo pode ser o trabalho do hipócrita para esconder algum projeto de base; ou do homem que procura mostrar sua hostilidade a um tipo de pecado, a fim de ser uma salva a sua consciência por cometer algum outro. 
(4) o coração é enganoso. Quando julgamos os outros, devemos torná-lo uma regra para examinar a nós mesmos naquele mesmo ponto. Este exame pode reduzir significativamente a gravidade do nosso julgamento; ou pode transformar toda a nossa indignação contra nós mesmos.

verso 2

Mas temos a certeza - o grego, "Nós sabemos." Ou seja, é o sentimento comum e admitiu a humanidade. É conhecida e acreditado por pessoas em geral que Deus vai punir esses crimes. Está implícito nesta declaração que este era conhecido pelos judeus, e foi especialmente para o propósito do apóstolo modo de expressar-se de forma a incluir os judeus. Eles sabiam porque foi em todos os lugares ensinada no Antigo Testamento, e foi a doutrina reconhecida da nação. O design do apóstolo aqui, diz Calvin, é para tirar os subterfúgios do hipócrita, que ele não deve se orgulhar, se ele obteve o elogio dos seres humanos, para um teste muito mais importante o esperava no bar de Deus. Exteriormente, ele pode aparecer bem com as pessoas; mas Deus procurou o coração, e viu o segredo, bem como os atos abertos de pessoas, e eles que praticaram secretamente que eles condenaram abertamente, não podia esperar para escapar do juízo de Deus. Deus, sem acepção de pessoas puniria maldade, se era aberta, como entre os gentios, ou se foi escondido sob o disfarce de grande respeito pela religião, como entre os judeus.

O julgamento de Deus - Que Deus condena-lo, e vai puni-lo. Ele considera aqueles que fazem essas coisas como culpado, e tratá-los adequadamente. 
De acordo com a verdade - Esta expressão é capaz de dois significados. Os hebreus, por vezes, usá-lo para denotar verdadeiramente ou certamente. Deus certamente vai julgar e punir tais atos. Outro significado, que é provavelmente o correto aqui, é que Deus julgará aqueles que são culpados de tais coisas, não de acordo com a aparência, mas na integridade, e com justiça. Ele vai julgar as pessoas de acordo com a verdadeira natureza da sua conduta, e não como sua conduta pode aparecer para as pessoas. O segredo, assim como o pecador aberto, portanto; o hipócrita, bem como a devassa abandonado, deve esperar para ser julgados de acordo com o seu verdadeiro caráter. Este significado comporta com o design do apóstolo, que é mostrar que o judeu, que secretamente e hipocritamente fez as mesmas coisas que ele condenou na Gentile, não poderia escapar do juízo de Deus.

Contra ele - Ou seja, contra todos, não importa de que idade ou nação. 
Que tais coisas - os crimes enumerados no Mateus 5:28 . Quando as pessoas o desejo de fazer o mal, e são impedidos pela providência de Deus, que é direito de puni-los por suas más intenções. O fato de que Deus, os impede de exercer os seus propósitos malignos em execução, não constitui uma diferença entre a sua real personalidade e do caráter daqueles que estão impedidos de agir para fora seus desígnios perversos.

verso 3

E tu ... - Este é um apelo ao seu senso comum, a sua convicção profunda e instintiva do que era certo. Se eles condenaram aqueles que praticavam essas coisas; se, imperfeito e obscuro como o seu sentido de justiça era; se, profana como eram, eles ainda condenou aqueles que foram Guffey destas infracções, não seria um Deus santo e justo será muito mais provável para pronunciar o julgamento? E eles poderiam escapar que tinha-se entregado uma sentença similar? Deus é de "olhos mais puros do que para ver o mal, e não pode olhar para a iniqüidade, Habacuque 1:13 . E se as pessoas condenadas seus semelhantes, quanto mais que um Deus puro e santo condenam a iniqüidade. Este recurso é manifestamente dirigida contra os judeus. Foi, sem dúvida, um sentimento predominante entre eles, que desde que aderiu aos ritos de sua religião, e observou a lei cerimonial, Deus não iria julgá-los com a mesma severidade que ele seria o abandonado e gentios idólatras: compare Mateus 3: 9 ; John 8:33 . O apóstolo mostra-lhes que o crime é crime, sempre que cometida: que o pecado não perde o seu carácter essencial ao ser cometido no meio de privilégios religiosos; e que aqueles que professavam ser o povo de Deus não têm licença especial para o pecado. Antinomianos em todas as idades, como os judeus, têm suposto que eles, sendo os amigos de Deus, têm o direito de fazer muitas coisas que não seria adequada em outros; que o que seria pecado em outros, eles podem cometer impunemente; e que Deus não vai ser rigoroso para marcar as ofensas de seu povo. Contra tudo isso Paul se opõe diretamente, ea Bíblia uniformemente ensina que os pecados mais agravados entre as pessoas são aqueles cometidos pelos professo povo de Deus; comparar Isaías 1: 11-17 ; Isaías 65: 2-5 ; Apocalipse 03:16 .

verso 4

Ou desprezas - Esta palavra significa propriamente desprezar, ou para tratar com negligência. Isso não quer dizer aqui que eles professam tratada bondade de Deus com negligência ou desprezo; mas que eles perverteram e abusado dela; eles não fizeram um uso adequado do mesmo; eles não considerá-lo como adequado para levá-los ao arrependimento; mas eles derivada uma impressão prática, isso porque Deus não tinha vindo em julgamento e cortá-los, mas continuou a segui-los com as bênçãos, que, portanto, ele não considerá-los como pecadores, ou eles inferir que eles eram inocentes e segura. Este argumento os judeus estavam acostumados a usar (compare Lucas 13: 1-5 ; João 9: 2 ); e, assim, os pecadores continuam a abusar da bondade e misericórdia de Deus. 
As riquezas da sua bondade - Este é um modo hebraico de falar, para "sua rica bondade", isto é, pela sua abundante ou grande bondade. Riches denotam supérfluo, ou o que abunda, ou que excede desejos presentes de um homem; e, portanto, a palavra no Novo Testamento é usado para denotar abundância; ou o que é muito grande e valiosa; consulte a nota no Romanos 9:23 ; comparar Romanos 11:12 , Romanos 11:33 ; 2 Coríntios 8: 2 ; Efésios 1: 7 , Efésios 1:18 ; Efésios 3: 8 , Efésios 3:16 ; Colossenses 1:27 ; Efésios 2: 4 . A palavra é usada aqui para se qualificar cada uma das palavras que seguem, a sua rica bondade e tolerância, e longanimidade.

Bondade - Bondade, benignidade. 
Tolerância - ἀνοχῆς anochēsLiterally, sua exploração-in ou imobilizar sua indignação; ou se abster de manifestar seu descontentamento contra o pecado.
 Longanimidade - Esta palavra denota sua lentidão em irar-se; ou o seu sofrimento-los a cometer pecados muito tempo sem puni-los. Ele não difere essencialmente da tolerância. Isto é demonstrado pela sua não surgindo, no momento em que o pecado é cometido, para puni-lo. Ele pode fazê-lo de forma justa, mas ele poupa as pessoas de dia para dia, e de ano para ano, para dar-lhes oportunidade de se arrependerem e serem salvos. A maneira em que as pessoas desprezam ou abusar da bondade de Deus é inferir que Ele não tem a intenção de punir o pecado; que eles podem fazê-lo de forma segura; e em vez de virar a partir dele, para ir em em cometê-lo mais constantemente, como se eles estavam a salvo. "Porque a sentença sobre a má obra não é executada rapidamente, por isso o coração dos filhos dos homens está inteiramente disposto para praticar o mal," Eclesiastes 8:11 . A mesma coisa era verdade na época de Peter; 2 Pedro 3: 3-4 . E a mesma coisa acontece com pessoas más em todas as épocas; nem há uma prova mais decisiva da maldade do coração humano, do que esta disposição para abusar da bondade de Deus, e porque ele mostra bondade e tolerância, para tomar ocasião para mergulhar mais fundo no pecado, para esquecer a sua misericórdia, e provocar à ira. 
Não sabendo - não considerando. A palavra usada aqui, ἀγνοῶν agnoōnmeans não apenas para ser ignorante, mas denota um tal grau de desatenção a resultar na ignorância. Compare Oséias 2: 8 . Neste sentido, denota um e, portanto, a ignorância criminosa voluntária. 
Te leva ... - Ou a tendência, o projeto da bondade de Deus é induzir as pessoas a se arrependerem de seus pecados, e não levá-los a iniqüidade mais profunda e mais agravada. O mesmo sentimento é expresso em 2 Pedro 3: 9 : "O Senhor é longânimo para convosco, não querendo que nenhum pereça, senão que todos cheguem ao arrependimento." Veja também Isaías 30:18 , "e, portanto, o Senhor esperará, para ter misericórdia de vós; " Oséias 5:15 ; Ezequiel 18:23 , Ezequiel 18:32 . 
Arrependimento - Mudança de mente e propósito, e vida. A palavra aqui, evidentemente, significa, não apenas tristeza, mas um abandono do pecado, e transformando a partir dele. A tendência de bondade e tolerância de Deus para levar as pessoas ao arrependimento, é manifesto nas seguintes maneiras. 
(1) mostra o mal da transgressão quando se vê a ser cometido contra tão bom e misericordioso um Ser. 
(2) é adequado para fundir e amaciar o coração. Julgamentos muitas vezes endurecer o coração do pecador, e fazê-lo obstinado. Mas se, enquanto ele faz o mal Deus é como constantemente fazendo-o bem; Se a paciência de Deus é visto de ano para ano, enquanto o homem é rebelde, é adaptado para derreter e subjugar o coração. 
(3) a grande misericórdia de Deus neste muitas vezes aparece para as pessoas a ser esmagadora; e por isso seria para todos, se viu como ela é. Deus dá com pessoas de infância para a juventude; da juventude à idade adulta; de masculinidade à velhice; muitas vezes enquanto eles violam todas as leis, desprezar sua mercê, profano seu nome, e desonrar suas espécies; e ainda, apesar de tudo isso, a sua ira se retirou, e o pecador vive, e "motins na beneficência de Deus." Se existe alguma coisa que pode afetar o coração do homem, é esta; e quando ele é trazido para vê-lo e contemplá-la, ela apressa-se sobre a alma e supera-lo com pesar amargo. 
(4) a misericórdia e paciência de Deus são constantes. As manifestações da sua bondade vêm em todas as formas; no sol e luz, e do ar; na chuva, o fluxo, a gota de orvalho; em alimentos, e vestidos, e em casa; em amigos, e liberdade, e proteção; na saúde e paz; e no evangelho de Cristo, e as ofertas da vida; e em todos estes meios que Deus é atraente para as suas criaturas a cada momento. e colocar perante eles os males da ingratidão, e suplicando-lhes para transformar e viver.

E a partir desta passagem, não podemos deixar de observar, 
(1) que a pregação mais eficaz é o que define antes que as pessoas a maioria da bondade de Deus.
 (2) todo homem tem a obrigação de abandonar seus pecados e voltar-se para Deus. Não há homem que não tenha visto provas repetidas de sua misericórdia e amor. 
(3) o pecado é um teimoso e um mal incrível. 
Onde ele pode resistir a todos os apelos da misericórdia de Deus; onde o pecador pode fazer o seu caminho para o inferno através de todas as provas da bondade de Deus; onde ele pode se recusar a ouvir Deus falar com ele a cada dia, e cada hora, ele mostra um grau surpreendente de depravação para resistir a tudo isso, e ainda permanecer um pecador. No entanto, existem milhares e milhões que o fazem; e que pode ser ganha por qualquer exposição de amor ou misericórdia a abandonar seus pecados e voltar-se para Deus. Feliz é o homem que é derretido em contrição pela bondade de Deus, e quem vê e chora sobre o mal de pecar contra tão bom um Ser como é o Criador e Pai de todos. 
verso 5
Mas segundo a tua dureza - A palavra "depois" aqui κατά katameans em relação a, ou você agir de acordo com a tendência direta de um coração duro em entesourando ira. A palavra "dureza" é utilizado para designar a insensibilidade de espírito. -Lo corretamente significa que é insensível ao toque, ou em que nenhuma impressão é feita pelo contato, como uma pedra, etc. Por isso, é aplicada à mente, para denotar um estado onde não há motivos fazer uma impressão; que é insensível a todos os apelos feitos a ele; veja Mateus 25:24 ; Mateus 19: 8 ; Atos 19: 9 . E aqui expressa um estado de espírito onde a bondade ea paciência de Deus não têm nenhum efeito. O homem continua a ser obstinado, para usar uma palavra que tem precisamente o significado do grego neste lugar. Está implícito nesta expressão que a tendência direta, ou o resultado inevitável, desse estado de espírito foi para o tesouro para si a ira, etc. 
Coração impenitente - Um coração que não é afetado com a tristeza pelo pecado, tendo em vista a misericórdia e bondade de Deus. Esta é uma explicação do que ele queria dizer com dureza. 
Entesouras - Para entesourar, ou para acumular tesouros, comumente denota um deitado em um lugar de segurança da propriedade que podem ser de utilidade para nós em algum período futuro. Neste local elas são usadas, no entanto, num sentido mais geral, a acumular-se, a aumentar. Ele ainda tem a ideia de acumulação acima, leva o pensamento lindamente e impressionante para a frente a tempos futuros. Wrath, como a riqueza, guardava, não se esgota no momento, e, portanto, o pecador se torna mais ousados ​​no pecado. Mas ela existe, para uso futuro; ele é mantido na loja (compare 2 Pedro 3: 7 ) contra tempos futuros; eo homem que comete pecado é só aumentar este por cada ato de transgressão. O mesmo sentimento é ensinado de uma forma mais solene em Deuteronômio 32: 34-35 . Pode-se observar aqui, que a maioria das pessoas tem um imenso tesouro deste tipo na loja, que idades eternas de dor não vai esgotar ou diminuir! Lojas da ira são, portanto, reservado para um mundo culpado, e, no devido tempo, "virá ao homem ao máximo", 1 Tessalonicenses 2:16 . 
A ti mesmo - Para ti mesmo, e não para outra; a ser esgotado em ti, e não no seu semelhante. Este é o caso de cada pecador, tão real e tão certo como se fosse o único mortal solitário em existência.

Wrath - Nota, Romanos 1:18 . 
Dia da ira - O dia em que Deus deve mostrar ou executar sua ira contra os pecadores; comparar Apocalipse 06:17 ; 1 Tessalonicenses 1:10 ; João 3:36 ; Efésios 5: 6 . 
E a revelação - No dia em que o justo juízo de Deus será revelado, ou tornado conhecido. Aqui nós aprendemos: 
(1) Que o castigo dos ímpios será apenas. Não vai ele uma sentença de capricho ou tirania, mas um julgamento justo, ou seja, um tal julgamento, pois será direito de prestar, ou como deveria ser prestado e, portanto, como Deus vai render, porque ele vai fazer o certo ; 2 Tessalonicenses 1: 6 . 
(2) o castigo dos ímpios é futuro. Ele não se esgota nesta vida. É estimado para um dia futuro, e esse dia é um dia de ira. Como contrária a este texto são as pretensões daqueles que sustentam que toda a punição é executado nesta vida.
 (3) como tolo, bem como mau é para estabelecer-se como um tesouro para o futuro; para ter a única herança no mundo eterno, uma herança da ira e da wo! 
verso 6
Quem vai render - Ou seja, que fará a retribuição como um juiz justo; ou que dará a cada homem como ele merece.
 A cada homem - para cada um. Este é um princípio geral, e é claro que, neste contexto, Deus iria lidar com o judeu como ele faz com o gentio. Este princípio geral, o apóstolo está estabelecendo, para que possa trazê-lo para suportar sobre o judeu, e para mostrar que ele não pode escapar simplesmente porque ele é um judeu. 
Segundo as suas obras - Ou seja, como ele merece; ou Deus será justo, e vai tratar cada homem como ele deve ser tratado, ou de acordo com seu caráter. A palavra "obras" ( ἔργα erga) é às vezes aplicado à conduta externa. Mas é claro que este não é o seu significado aqui. Denota tudo relacionado com a conduta, incluindo os actos da mente, os motivos, os princípios, bem como o mero ato externo. Nosso personagem palavra mais apropriadamente expressa do que qualquer palavra. Não é verdade que Deus irá tratar as pessoas de acordo com sua conduta externa, mas toda a linguagem da Bíblia implica que ele vai julgar as pessoas de acordo com toda a sua conduta, incluindo os seus pensamentos e princípios e motivações; isto é, como eles merecem. A doutrina deste lugar é abundantemente ensinado em outras partes da Bíblia, Provérbios 24:12; Mateus 16:27; Apocalipse 20:12; Jeremias 32:19. É de se observar aqui que o apóstolo não diz que as pessoas vão ser recompensados ​​por seus atos, (compare Lucas 17:10), mas de acordo com κατά katatheir ações. Os cristãos serão salvos em conta os méritos do Senhor Jesus Cristo, Tito 3: 5, mas ainda assim as recompensas do céu será conforme as suas obras; isto é, os que trabalharam mais e sido mais fiel, receberá a mais alta recompensa, ou a sua fidelidade no serviço de seu Mestre deve ser a medida ou regra segundo a qual deve ser distribuído as recompensas do céu, Mateus 25: 14-29 . Assim, o solo ou razão pela qual eles são salvos serão os méritos do Senhor Jesus. A medida da sua felicidade deve ser de acordo com seu caráter e ações. Em princípio o que Deus vai distribuir suas recompensas o apóstolo prossegue imediatamente para estado.

verso 7
Para eles - sejam eles quem forem. 
Perseverança - que, com perseverança em fazer bem, ou em um bom trabalho. Isso significa que os que assim continuar, ou perseverar, em boas obras como a demonstrar que eles estão dispostos a obedecer a Lei de Deus. Isso não significa que aqueles que realizam um único acto, mas aqueles que assim viver como para mostrar que este é o seu personagem para obedecer a Deus. É a doutrina uniforme da Bíblia que ninguém será salvo, mas quem perseverar em uma vida de santidade, Apocalipse 2:10 ; Mateus 10:22 ; Hebreus 10: 38-39 . Nenhuma outra conduta dá provas de piedade, mas o que continua nos caminhos da justiça. Nem tem Deus nunca prometeu a vida eterna para as pessoas, a menos que assim perseverar em uma vida de santidade, como para mostrar que este é seu caráter, sua resolvido e firme regra de ação. As palavras bem fazendo aqui denotar tal conduta como devem ser conformes à Lei de Deus; não apenas a conduta externa, mas o que procede de um coração ligado a Deus e sua causa. 
Buscar - Esta palavra denota adequadamente o ato de se esforçando para encontrar qualquer coisa que se perde, Mateus 18:12 ; Lucas 2: 48-49 . Mas também denota o ato quando se sinceramente se esforça, ou deseja obter nada; quando ele coloca diante de seus esforços para realizá-lo. Assim, Mateus 6:33 : "Buscai primeiro o reino de Deus", etc. Atos 16:10 ; 1 Coríntios 10:24 ; Lucas 13:24 . Neste lugar ele denota um desejo sincero e intenso para obter a vida eterna. Isso não significa simplesmente o desejo de um pecador para ser feliz, ou os esforços daqueles que não estão dispostos a abandonar seus pecados e deu a Deus, o intenso esforço daqueles que estão dispostos a abandonar todos os seus crimes, e submeter-se Deus e obedecer às suas leis. 
Glória, honra e imortalidade - As três palavras usadas aqui, denotam a felicidade do mundo celeste. Eles variam um pouco em seu significado, e são cada um descritivo de algo no céu, que o torna um objeto de desejo intenso. As expressões são cumulativos, ou eles são projetados para expressar a felicidade do céu no mais alto grau possível. A palavra "glória" δόξαν doxandenotes corretamente louvar, celebridade, ou qualquer coisa distinta para a beleza, ornamento, majestade, esplendor, a partir do sol, etc .; e, em seguida, ele é usado para denotar a maior felicidade ou felicidade, como a expressão de tudo o que deve ser esplêndido, rico e grandioso. Isso denota que haverá uma ausência de cada coisa significa, rastejar, obscura. A palavra "honra" ( τιμὴν Timen) implica sim a idéia de recompensa, ou apenas a retribuição - a honra e recompensa que deve ser conferida no céu sobre os amigos de Deus. Ele se opõe ao desprezo, a pobreza, e quer entre as pessoas. Aqui eles são desprezados por pessoas; lá, eles serão honrados por Deus. 
Imortalidade - Aquilo que não é corruptível ou sujeitos à deterioração. É aplicado para o céu como um estado em que não haverá decadência ou morte, em forte contraste com a nossa condição atual, onde todas as coisas são corruptíveis, e logo desaparecer. Estas expressões são, sem dúvida descritivo de um estado de coisas além da sepultura. Eles nunca são aplicados nas Escrituras a qualquer estado de coisas na terra. Esta consideração demonstra, portanto, que as expressões no verso seguinte, a indignação, etc. aplicam-se ao castigo dos ímpios além da sepultura. 
A vida eterna - isto é, Deus vai "render" vida eterna àqueles que a procuram desta forma. Este é um grande princípio; e isso mostra que os meios Apóstolo por "suas obras" Romanos 2: 6 , e não apenas a sua conduta externa, mas os seus pensamentos interiores, e os esforços evidenciados por sua busca por glória, etc. Para o significado da expressão "vida eterna", consulte a nota no João 5:24 .

verso 8
Quem são contenciosos - Esta expressão denota geralmente aqueles que são de uma disposição briguenta ou litigiosa; e, geralmente, tem referência a controvérsias entre as pessoas. Mas aqui, evidentemente, denota uma disposição em direção a Deus, e tem a mesma significação como rebeldes, ou como se opondo a Deus. Eles que contendem com o Todo-Poderoso; que resistem a suas reivindicações, que se rebelam contra suas leis, e se recusam a submeter-se a suas exigências, no entanto dado a conhecer. A Septuaginta usa o verbo para traduzir a palavra hebraica מרה maarahin Deuteronômio 21:20 . Uma característica marcante do pecador é, que ele sustenta com Deus, isto é, que se opõe e resiste a suas reivindicações. Este é o caso com todas as pecadores; e foi particularmente assim com os judeus, e, portanto, o apóstolo usou a expressão aqui para caracterizá-los particularmente. Seu argumento que pretendia aplicar aos judeus, e, portanto, ele usou uma expressão tal como seria exatamente descrevê-los. Este caráter de um povo rebelde era um que muitas vezes foi cobrado sobre a nação judaica, Deuteronomy 9: 7 , Deuteronômio 09:24 ; Deuteronômio 31:27 ; Isaías 1: 2 ; Isaías 30: 9 ; Isaías 65: 2 ; Jeremiah 5 : 23 ; Ezekiel 2: 8 , Ezequiel 2: 5 . 
Não obedecem a verdade - Compare Romanos 1:18 . A verdade aqui denota a vontade divina, que é o único a luz da verdade (Calvin). Significa verdadeira doutrina em oposição às opiniões falsas; e recusar-se a obedecer-lhe é a considerá-la como falsa, e para resistir à sua influência. A verdade aqui significa todas as representações corretas que tinham sido feitos de Deus e as suas perfeições, e lei, e reivindicações, quer pela luz da natureza ou por revelação. A descrição incluída, assim, gentios e judeus, mas particularmente o último, como se tivessem sido mais signally favorecido com a luz da verdade. Tinha sido uma característica eminente dos judeus que tinham se recusado a obedecer os comandos do verdadeiro Deus, Josué 5: 6 ; Juízes 2: 2 ; Juízes 6:10 ; 2 Reis 18:12 ; Jeremias 03:13 , Jeremias 3 : 25 ; Jeremias 42:21 ; Jeremias 43: 4 , Jeremias 43: 7 ; Jeremias 09:13 . 
Mas obedecem a injustiça - A expressão significa que eles se rendem a iniqüidade, e, assim, tornou-se servos do pecado, Romanos 6:13 , Romanos 6: 16-17 , Romanos 6:19 . Iniqüidade, portanto, pode-se dizer a reinar sobre as pessoas, à medida que seguir os ditames do mal, não fazem nenhuma resistência a ele, e implicitamente obedecer a todos os seus requisitos rígidos.
 Indignação e ira - Ou seja, estas devem ser prestados aos que são contenciosos, etc. A diferença entre indignação e ira, diz Amônio, é que o primeiro é de curta duração, mas o último é uma lembrança muito tempo continuou do mal. A primeira é temporária, os outros denota continuou expressões de ódio do mal. Eustáquio diz que a palavra "indignação" denota a emoção interna, mas a ira a manifestação externa de indignação. (Tholuck.) Ambas as palavras se referem à oposição que Deus vai amar e expressar contra o pecado no mundo de punição.
 verso 9

Tribulação - Esta palavra comumente denota aflição, ou a situação de ser pressionado para baixo por um fardo, a partir de ensaios, calamidades, etc .; e, portanto, a ser pressionado para baixo pela punição ou dor infligida pelos pecados. Como aplicado a punição futura, denota a pressão das calamidades que virão sobre a alma como a justa recompensa do pecado.

E angústia - στενοχωρία stenochōriaThis substantivo é usado em apenas três outros lugares no Novo Testamento; Romanos 8:35 ; 2 Coríntios 6: 4 ; 2 Coríntios 0:10 . O verbo é usado em 2 Coríntios 4: 8 ; 2 Coríntios 6:12 . Isso significa, literalmente, estreiteza do lugar, a falta de quarto, e, em seguida, a ansiedade e aflição de espírito que um homem experimenta que é pressionado por todos os lados por aflições e provações, e quer, ou por castigo, e quem não sabe onde ele pode virar-se para encontrar alívio. (Schleusner.) Assim, é expressiva da punição dos ímpios. Isso significa que eles devem ser comprimidos com as manifestações de desagrado de Deus, de modo a estar em profunda angústia, e de modo a não saber onde encontrar alívio. Estas palavras aflição e angústia são muitas vezes ligados; Romanos 8:35 .
 Em cada alma do homem - a todas as pessoas. Em hebraico, a palavra "alma" denota frequentemente o próprio homem. Mas ainda assim, os apóstolos, pelo uso desta palavra aqui, significava, talvez, para significar que a punição não deve ser corporal, mas que aflige a alma. Ele deve ser um castigo espiritual, uma punição de espírito. (Ambrose. Ver Tholuck.)
 Primeiramente do judeu - Tendo afirmado o princípio geral da administração divina, ele vem agora para fazer a aplicação. Ao princípio poderia haver nenhuma objeção. E o apóstolo mostra agora que era aplicável ao judeu, bem como o grego, e ao judeu pré-eminentemente. Foi o caso em primeiro lugar, ou em um grau eminente, para os judeus, porque, 
(1) Ele tinha sido especialmente favorecido com luz e conhecimento sobre todos esses assuntos. 
(2) esses princípios foram totalmente declarou em sua própria lei, e foram em estrita conformidade com todos os ensinamentos dos profetas; consulte a nota no Romanos 2: 6 ; também Salmo 07:11 ; Sl 09:17 ; Sl 139: 19 ; Provérbios 14:32 . 
Da Gentile - isto é, todos os que não eram judeus. Em que princípios que Deus vai infligir punição sobre eles, ele afirma em Romanos 2: 12-16 . É claro que este se refere ao futuro castigo dos ímpios, pois, 
(1) Ela está em contraste com a vida eterna dos que procuram glória Romanos 2: 7 . Se esta descrição do efeito do pecado refere-se a esta vida, então os efeitos falado em relação ao justo referir também nesta vida. Mas em nenhum lugar nas Escrituras que se diz que as pessoas experimentam todas as bênçãos da vida eterna neste mundo; ea própria suposição é absurda. 
(2) não é verdade que há uma retribuição justa e completa para cada homem, de acordo com as suas obras, nesta vida. Muitos dos ímpios são prosperou na vida, e "não há apertos na sua morte, mas sua força é firme;" Salmo 73: 4 . Muitos dos pinheiros justos na pobreza e querem e aflição, e morrer nas chamas da perseguição. Nada é mais claro do que não existe nesta vida uma distribuição completa e equitativa de recompensas e punições; e como a proposição, do apóstolo aqui é, que Deus retribuirá a cada um segundo as suas obras Romanos 2: 6 , segue-se que isto deve ser realizado em outro mundo. 
(3) as Escrituras uniformemente afirmar que para ver as coisas aqui especificados, Deus vai entregar pessoas para a morte eterna; 2 Tessalonicenses 1: 8 , "Como labareda de fogo, tomando vingança dos que não conhecem a Deus, e que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, que é punido com a destruição eterna ", etc .; 1 Pedro 4:17 . Podemos observar também que não poderia haver nenhuma descrição mais alarmante do sofrimento futuro do que é especificado nesta passagem. É indignação; que é a ira; é tribulação; é a angústia que o pecador é de suportar para sempre. Verdadeiramente pessoas expostas a esta terrível desgraça devem ficar alarmadas, e deve dar diligência para escapar da miséria que está por vir.

verso 11

Para - Esta partícula é usado aqui para confirmar o que foi dito antes, particularmente que essa punição deve ser experimentado pelo judeu, bem como o gentio. Porque Deus iria lidar com tanto nos princípios da justiça. 
Acepção de pessoas - a palavra significa, portanto, prestados "parcialidade", em pronunciar a sentença, em favorecer um partido ou indivíduo mais do que outro, não porque sua causa é mais justo, mas por conta de algo pessoal - por conta de sua riqueza, ou posição ou função, ou influência, ou por amizade pessoal, ou pelo medo dele. Ele tem referência especial a um juiz que pronuncia o julgamento entre as partes na lei. O exercício de tal parcialidade era estritamente e muitas vezes proibido aos magistrados judeus; Levítico 19:15 ; Deuteronômio 01:17 ; Provérbios 24:23 ; James 2: 1 , Tiago 2: 3 , James 2: 9 . Na sua qualidade de juiz, é aplicado com frequência a Deus. Isso significa que ele não será influenciado no processo de atribuição das retribuições da eternidade, na verdade pronunciando e execução de sentença, por qualquer parcialidade, ou em conta a riqueza, função, posição, ou a aparência das pessoas. Ele julgará o justo julgamento; ele vai julgar as pessoas como elas devem ser julgados; de acordo com seu caráter e desertos; e não ao contrário do seu caráter, ou por parcialidade.
 A conexão aqui exige que essa afirmação deve ser limitado apenas à sua lidar com pessoas como o seu juiz. E neste sentido, e isso só, este é afirmado muitas vezes de Deus nas Escrituras; Deuteronômio 10:17 ; 2 Crônicas 19: 7 ; Efésios 6: 9 ; Colossenses 3:25 ; Gálatas 6: 7-8 ; 1 Pedro 1 : 17 ; Atos 10:34 . Ela não afirma que ele deve fazer todas as suas criaturas iguais em talento, saúde, riqueza ou privilégio; isso não implica que, como um soberano, ele não pode fazer a diferença em suas doações, sua beleza, força, ou graças; isso não implica que ele não possa conceder seus favores onde quiser, onde todos são indignos, ou que ele não pode fazer a diferença nos personagens de pessoas por sua providência, e pela agência do seu Espírito. Todos estes são realmente feito, feito não fora de qualquer respeito às suas pessoas, a sua categoria, função ou riqueza, mas segundo a sua própria boa vontade soberana; 1 João 2: 1-2 .

verso 12

Para - Isto é usado para dar uma razão para o que ele tinha acabado de dizer, ou para mostrar em que princípios Deus tratar o homem, de modo a não ser uma acepção de pessoas. 
Como muitos - Quem. Isso inclui todos os que o fizeram, e, evidentemente, tem o respeito para o mundo gentio. É da maior importância para observar isso, porque ele não diz que ela é aplicável a alguns somente, ou para grandes e incorrigíveis exemplos de maldade pagã, mas é, uma declaração arrebatadora universal, obviamente, incluindo todos. 
Pecaram - têm sido culpados de crimes de qualquer natureza para com Deus ou do homem. O pecado é a transgressão de uma regra de conduta, no entanto dado a conhecer à humanidade.
 Sem lei - ἀνόμως expressão anomōsThis significa, evidentemente, sem lei revelada ou escrita, como o apóstolo imediatamente diz que eles tinham uma lei da natureza, Romanos 2: 14-15 . A palavra "lei", νόμος nomosis muitas vezes utilizado para designar a lei revelada de Deus, as Escrituras, ou revelação em geral; Matthew 12: 5 ; Lucas 2: 23-24 ; Lucas 10:26 ; João 8: 5 , João 8 : 17 .
 Também perecerão - ἀπολοῦνται apolountaiThe palavra grega usada aqui ocorre muitas vezes no Novo Testamento. Isso significa destruir, perder ou corromper, e é aplicado à vida, Mateus 10:39 ; a uma recompensa do trabalho, Matthew 10:42 ; à sabedoria 1 Coríntios 01:19 ; para garrafas, Matthew 09:17 . Ele também é usado para denotar a punição futura, ou a destruição de corpo e alma no inferno, Mateus 10:28 ; Mateus 18:14 ; João 3:15 , onde ele se opõe à vida eterna, e, portanto, denota a morte eterna; Romanos 14 : 15 ; João 17:12 . Neste sentido, a palavra é evidentemente usado neste verso. As exigências de conexão que a referência deve ser o de um futuro julgamento a ser passado na pagã. Será observado aqui que o apóstolo não diz que eles serão salvos sem lei. Ele não dá sequer uma insinuação respeitando a sua salvação. A tensão do argumento, bem como esta declaração expressa, mostra que aqueles que haviam pecado - e, no primeiro capítulo, ele tinha provado que todo o pagan eram pecadores - seriam punidos. Se qualquer um dos pagãos são salvos, será, portanto, uma exceção à regra geral em relação a elas. Os apóstolos evidentemente acreditava que a grande massa deles seria destruído. Por este motivo eles evidenciaram tal zelo para salvá-los; por este motivo o Senhor Jesus ordenou que o evangelho seja pregado a eles; e por este motivo os cristãos estão agora empenhados no esforço para trazê-los ao conhecimento do Senhor Jesus. Pode-se acrescentar aqui que todas as investigações modernas têm ido para confirmar a posição de que o pagão são tão degradado agora como eram no tempo de Paulo.
 Sem lei - isto é, eles não será julgado por uma lei que eles não têm. Eles não devem ser julgados e condenados pela revelação que os judeus tinham. Eles serão condenados apenas de acordo com o conhecimento e a Lei que eles realmente possuem. Esta é a regra equitativa em que Deus julgará o mundo. De acordo com isso, não é para ser apreendido que sofrerão tanto quanto aqueles que têm a vontade revelada de Deus; comparar Mateus 10:15 ; Mateus 11:24 ; Lucas 10:12 .
 Pecaram na lei - pecaram ter a vontade revelada de Deus, ou dotados de maior luz e privilégios do que o mundo pagão. O apóstolo aqui tem inquestionável referência aos judeus, que tiveram a Lei de Deus, e que se orgulhava muito na sua posse.
 Devem ser julgados pela lei - Esta é uma regra equitativa e justa; e até os judeus poderiam fazer nenhuma objeção. No entanto, a admissão deste teria levado diretamente para o ponto para o qual Paul estava conduzindo seu argumento, para mostrar que eles também estavam sob condenação, e precisava de um Salvador. Observa-se aqui, que o apóstolo usa uma expressão diferente em relação aos judeus do que ele faz dos gentios. Ele diz que do primeiro, que eles "serão julgados"; ". Perecerá" do último, que Ele não é certamente conhecido por que ele variou esta expressão. Mas se conjectura pode ser permitido, ele pode ter sido, pelas seguintes razões.
 (1) Se ele tivesse um afirmada dos judeus que eles devem perecer, seria ao mesmo tempo têm animado os seus preconceitos, e armou contra a conclusão a que ele estava prestes a vir. No entanto, eles podiam suportar a palavra a ser aplicada ao pagão, por isso estava de acordo com os seus próprios pontos de vista e seu próprio modo de falar, e era rigorosamente verdade. 
(2) a palavra "julgados" é aparentemente mais leve, e ainda muito mais grave. Ele despertaria nenhum preconceito para dizer que eles seriam julgados por sua legislação. Foi, na verdade pagando uma espécie de tributo ou conta daquela em que se orgulhavam tanto, a posse da Lei de Deus. Ainda assim, foi uma palavra. implicando tudo o que ele queria dizer, e que envolve a ideia de que eles seriam punidos e destruídos. Se foi admitido que o pagão pereceria; e se Deus estava para julgar os judeus por uma regra infalível, isto é, de acordo com seus privilégios e luz; em seguida, segue-se que eles também seria condenado, e suas próprias mentes viria de uma vez para a conclusão. A mudança de palavras aqui pode indicar, portanto, um tacto agradável, ou endereço delicada na argumentação, pedindo para casa para a consciência uma verdade ofensiva sim pela dedução da mente do próprio adversário do que por uma carga duro e severo do escritor. Em casos desta, as Escrituras abundam; e foi isso especialmente que tão eminentemente caracterizados os argumentos do nosso Salvador.

verso 13

Porque os que ouvem ... - O mesmo sentimento está implícito em Tiago 1:22 ; Mateus 7:21 , Mateus 07:24 ; Lucas 06:47 . O apóstolo aqui, sem dúvida, projetado para atender uma reclamação dos judeus; a saber, que eles tinham a lei, que manifestou grande deferência por ele, que ouviu ler com atenção, e professou uma vontade de produzir-se a ela. Para atender a essa, ele declara um princípio muito simples e óbvio, que esta era insuficiente para justificar diante de Deus, a menos que rendeu obediência real. 
São apenas - é justificado diante de Deus, ou são pessoalmente santo. Ou, em outras palavras, basta ouvir a lei não está a cumprir todas as suas necessidades, e fazer as pessoas santo. Se eles esperavam para ser salvo pela lei, é necessário algo mais do que simplesmente ouvir. Ele exigiu perfeita obediência.
 Mas os que praticam a lei - Aqueles que cumprir inteiramente com as suas exigências; ou que se rendem a ele perfeita e perpétua obediência. Esta foi a demanda claro e óbvio, não só de senso comum, mas da própria lei judaica; Deuteronômio 4: 1 ; Levítico 18: 5 ; comparar Romanos 10: 9 .
 Deve ser justificada - Esta expressão é, evidentemente, sinónimo de que, em Levítico 18: 5 , onde é dito que o significado é, que é uma máxima ou princípio da Lei de Deus, que se um "viverá por eles." criatura vai mantê-lo e obedecê-la completamente, ele não será condenado, mas devem ser aprovados e viver para sempre. Isso não afirmar que ninguém nunca tem, assim, viveu neste mundo, mas é uma afirmação de um grande princípio geral de direito, que, se uma criatura é justificado pela Lei, a obediência deve ser inteira e perpétua. Se tal fosse o caso, pois não haveria nenhum motivo de condenação, o homem seria salvo pela Lei. Se os judeus, portanto, esperado para ser salvo por sua Lei, ele deve ser, e não por ouvir a lei, nem por ser chamado judeu, mas pela obediência perfeita e sem reservas a todos os seus requisitos. Esta passagem é projetado, sem dúvida, para satisfazer um sentimento muito comum e perniciosa dos professores judeus, que todos os que se tornaram ouvintes e ouvintes à Lei seriam salvos. A inferência a partir da passagem é, que nenhum homem pode ser salvo por seus privilégios externos, ou por uma deferência para fora respeitoso com as verdades e preceitos da religião.

verso 14

Para quando - O apóstolo, em Romanos 2:13 , tinha afirmado um princípio geral, que os que praticam a lei só pode ser justificada, se a justificação é tentada pela Lei. Neste verso e no próximo, ele passa a mostrar que o mesmo princípio é aplicável ao pagã; que, embora eles não têm a Lei escrita de Deus, ainda que eles tenham conhecimento suficiente da sua vontade para tirar todas as desculpas para o pecado e, consequentemente, que o curso de raciocínio pelo qual ele tinha chegado à conclusão de que eles eram culpados, é bem fundado. Este verso não é para ser entendido como afirmar, como um fato histórico, que qualquer um dos pagã nunca fez obedecer perfeitamente a Lei que eles tinham, mais do que o verso anterior afirma que dos judeus, o ponto principal do argumento é, que se as pessoas são justificadas pela lei, a obediência deve ser inteiro e perfeito; que este não é para ser externo somente, ou consistem em ouvir e reconhecer a justiça da Lei; e que os gentios tiveram a oportunidade de ilustrar esse princípio, bem como os judeus, uma vez que eles também tinham uma lei entre si. A palavra "quando" ὅταν hotandoes não implica que a coisa deve certamente acontecer, mas é uma forma de introduzir uma suposição; ou de indicar a conexão de uma coisa com outra, Mateus 05:11 ; Mateus 6: 2 , Mateus 6: 5-6 , Mateus 06:16 ; Mateus 10:19 . É, no entanto, verdade que as principais coisas contidas neste verso, e no próximo, realmente ocorreu, que os gentios fez muitas coisas que a Lei de Deus necessários.

Os gentios - Todos os que não eram judeus. 
Que não têm a lei - que possuem a revelação net, ou a palavra de Deus escrita. No grego o artigo é omitido, "que não tem lei", isto é, qualquer lei revelada.

Por natureza - por alguns, esta frase tem sido suposto que pertencem ao membro anterior da sentença, mas a nossa tradução é a construção mais natural e normal "que não têm a lei por natureza.". A expressão significa claramente pela luz da consciência e da razão, e qualquer outra ajuda que eles podem ter, sem revelação. Ele denota simplesmente, nesse estado, que é sem a vontade revelada de Deus. Nessa condição eles tinham muitos ajuda da tradição, a consciência, razão e da observação das relações da Providência divina, de modo que, em larga medida que eles sabiam o que era certo eo que era errado.
 Fazer as coisas - Se eles não apenas entender e aprovar, mas realmente executar as coisas necessárias na lei.
 Contida na lei - Literalmente, as coisas da lei, isto é, as coisas que a lei exige. Muitas dessas coisas pode ser feito pelo pagão, como, por exemplo, o respeito aos pais. verdade, a justiça, a honestidade, a castidade. Até agora, como fizeram nenhuma dessas coisas, até agora eles mostraram que eles tinham uma lei entre si. E em que eles falharam nestas coisas eles mostraram que eles eram justamente condenado. "É uma lei para si mesmos." Isto é explicado no verso seguinte. Isso significa que sua própria razão e de consciência constituído, nestas coisas, uma lei, ou prescrito que, para eles que a lei revelou fizeram com os judeus.

verso 15 
A obra da lei - O projeto, propósito ou objeto que está contemplado pela Lei revelada; ou seja, dar a conhecer ao homem o seu dever, e para fazer cumprir a obrigação de cumpri-la. Isso não significa, de forma alguma, que tinham todo o conhecimento que a lei iria transmitir, para então não teria havido necessidade de uma revelação, mas que, na medida em que foi, tanto quanto eles tinham um conhecimento de certo e errado, que coincidiu com a vontade revelada de Deus. Em outras palavras, a vontade de Deus, se fez conhecido pela razão ou pela revelação, será a mesma medida em razão vai. A diferença é que a revelação vai mais longe do que a razão; lança luz sobre novas funções e doutrinas; como a informação dada pelo olho nu e o telescópio é o mesmo, exceto, que o telescópio traz a visão para a frente, e revela novos mundos para a visão do homem.
 Escrita em seus corações - A Lei revelada de Deus foi escrita em tábuas de pedra, e, em seguida, registrada nos livros do Antigo Testamento. Esta lei os gentios não possuía, mas, até certo ponto, os mesmos requisitos foram escritos em seus corações. Apesar de não ser revelada a eles como aos judeus, mas eles tinham obtido o conhecimento deles pelo apertado da natureza. A palavra "coração" aqui denota a própria mente, como faz também frequentemente nas Sagradas Escrituras; não o coração, como a sede dos afetos. Isso não significa que eles amavam ou mesmo aprovado da Lei, mas que eles tiveram conhecimento do mesmo; e que esse conhecimento estava profundamente gravado em suas mentes.
 A sua consciência - Esta palavra significa propriamente o julgamento da mente respeitando o certo eo errado; ou o julgamento que a mente passa sobre a moralidade ou imoralidade de suas próprias ações, quando se instantaneamente aprova ou condena. Tem sido usualmente denominado o senso moral, e é um princípio muito importante em um governo moral. Seu design é responder às necessidades de um testemunho cada vez atendente de conduta de um homem; obrigá-lo a pronunciar-se sobre suas próprias ações, e, assim, para excitá-lo para ações virtuosas, para dar conforto e paz quando ele faz bem, para dissuadir a partir de más ações, fazendo-o, quer queira quer não, o seu próprio carrasco: veja John 8: 9 ; Atos 23: 1 ; Atos 24:16 ; Romanos 9: 1 ; 1 Timóteo 1: 5 . Por natureza, cada homem aprova, assim, ou condena seus próprios atos; e não há um princípio mais profundo da administração divina, que, assim, obrigando cada um para se pronunciar sobre o caráter moral de sua própria conduta. A consciência pode ser iluminado ou não iluminado; e seu uso pode ser muito pervertida por opiniões falsas. Sua província não é a comunicar qualquer nova verdade, é simplesmente para expressar julgamento, e para dar prazer ou infligir dor por seu comportamento bem ou mal de um homem. O argumento do apóstolo, não exige que ele diga que a consciência revelou qualquer verdade, ou qualquer conhecimento do dever, para os gentios, mas que o seu exercício real provou que eles tinham um conhecimento da lei de Deus. Assim, foi uma testemunha simplesmente desse fato.

Testemunho - Para dar testemunho é fornecer testemunho ou prova. E o exercício da consciência aqui mostrou ou provou que eles tinham um conhecimento da Lei. A expressão não significa que o exercício da sua consciência deu testemunho em nada para eles, mas que o seu exercício pode ser alegada como prova de que eles não estavam sem algum conhecimento da Lei.
 E os seus pensamentos - A palavra "pensamentos" ( λογισμῶν logismōn) significa adequadamente raciocínios ou opiniões, sentimentos, etc. O seu significado aqui pode ser expressa pela palavra Suas reflexões sobre sua própria conduta seria atendido com dor ou prazer "reflexões". . Ela difere da consciência, na medida em que as decisões de consciência são instantâneos, e sem qualquer processo de raciocínio. Isto supõe a reflexão posterior, e isso significa que tais reflexões só iriam aprofundar e confirmar as decisões de consciência.
 A média, enquanto - ". Entre si" Margem, a prestação na margem é mais de acordo com o grego. A expressão, por vezes, significa que, no tempo médio, ou ao mesmo tempo; e às vezes mais tarde, ou posteriormente. O siríaco e latim Vulgata tornar este mutuamente. Eles parecem ter entendido este como afirmar que o pagão entre si, pelos seus escritos, acusados ​​ou absolvidas um ao outro.

Acusando - Se as obras eram más. 
Desculpando - isto é, se suas ações eram boas.
 Uma outra - A margem torna esta expressão em conexão com o advérbio, traduzido "em pouco tempo", "entre si" Esta visão também é tomado por muitos comentadores, e este é o seu significado provável.. Se assim for, ele denota o fato de que nas suas reflexões, ou os seus raciocínios, ou discussões, eles acusaram mutuamente de crime, ou um absolvidos outra; eles mostraram que eles tinham uma lei; que agiu na suposição de que eles tinham. Para mostrar este foi o objetivo do apóstolo; e não houve mais uma prova de que precisava do que o que ele está aqui apresentados.
 (1) Eles tinham uma consciência, pronunciar-se sobre seus próprios atos; e,
 (2) os seus pensamentos, com base na suposição de algum tal norma comum e reconhecido de acusar ou absolvendo, supostamente a mesma coisa. Se, portanto, eles condenados ou absolvidos si mesmos; se nesses raciocínios e reflexões, que partiu do princípio de que eles tinham alguma regra de certo e errado, então a proposição do apóstolo foi feito fora que era certo para Deus para julgá-los e destruí-los; Romanos 2: 8 -12 .

verso 16

No dia - Este verso é, sem dúvida, para ser conectado com Romanos 2:12 , e os versos intermediários são um parêntese, e isso implica que o mundo pagão, assim como os judeus, será citado no bar do julgamento. Naquele tempo Deus julgará todos em justiça, o judeu pela lei que ele tinha, e os pagãos pela lei que ele tinha.
 Quando Deus julgará - Deus é freqüentemente representado como o juiz da humanidade; Deuteronômio 32:36 ; Sl 50: 4 ; 1 Samuel 02:10 ; Eclesiastes 3:17 ; Romanos 3: 6 ; Hebreus 13: 4 . Mas isso não milita contra o fato de que ele vai fazer isso por Jesus Cristo. Deus designou seu Filho para administrar juízo; e não será por Deus directamente, mas por Jesus que vai ser administrada.
 Os segredos dos homens - Ver Lucas 08:17 ; Eclesiastes 0:14 : "Porque Deus há de trazer a juízo toda obra, e até tudo o segredo", etc., Mateus 10:26 ; 1 Coríntios 4: 5 . A expressão denota os ocultos desejos, desejos, paixões e motivações das pessoas; os pensamentos do coração, assim como as ações externas da vida. Vai ser uma característica do dia do julgamento, que todos estes ele trouxe, e receber sua recompensa apropriada. A adequação deste é aparente, para,
 (1) É por isso que o personagem é realmente determinado. Os motivos e princípios de um homem constituem seu caráter, e para julgá-lo com imparcialidade, devem ser conhecidos.
 (2) Eles não estão julgado ou recompensado nesta vida. A conduta externa só pode ser visto por pessoas, e é claro que só pode ser recompensado ou punido aqui.
 (3) Pessoas de motivos puros e corações puros são muitas vezes aqui basely aspersed e caluniado. Eles são perseguidos, traduzido, e muitas vezes sobrecarregado com ignomínia. É apropriado que os motivos secretos de sua conduta deve ser levado para fora e aprovado.
 Por outro lado, as pessoas de motivos de base, pessoas de caráter sem princípios, e que são corruptos no coração, são muitas vezes elogiado, lisonjeado, e exaltado na estimativa de público. É apropriado que os seus princípios secretos devem ser detectados, e que eles devem tomar o seu lugar no governo de Deus. Em relação a esta expressão, que pode ainda observar, 
(1) Que o fato de que todos os pensamentos e propósitos secretos serão levados a julgamento, investe juízo com um caráter horrível. Quem não deve tremer com a ideia de que os planos secretos e desejos de sua alma, que ele tem tanto tempo e tão cuidadosamente escondido, deve ser levado para fora no meio-dia no julgamento? Todos os seus artifícios da dissimulação será, em seguida, chegou ao fim. Ele será capaz de praticar disfarce não. Ele será visto como ele é; e ele vai receber o castigo que merece. Haverá um lugar, pelo menos, onde o pecador virá a ser tratada como deveria.
 (2) para executar este julgamento implica o poder de procurar o coração; de conhecer os pensamentos; e de desenvolver e desdobrar todos os propósitos e planos da alma. No entanto, esta é confiada a Jesus Cristo, eo fato de que ele vai exercer esse, mostra que ele é divino.
 De homens - de todas as pessoas, seja judeu ou gentio, infiel ou cristão. O dia do juízo, portanto, pode ser considerado como um dia de desenvolvimento universal de todos os planos e propósitos que já foram entretidos neste mundo.
 Por Jesus Cristo - O fato de que Jesus Cristo é nomeado para julgar o mundo é abundantemente ensinado na Bíblia, Atos 17:31 ; 2 Timóteo 4: 1 ; 1 Pedro 4: 5 ; João 5:22 , João 05:27 ; 1 Tessalonicenses 4: 16-18 ; Atos 17:31 ; 2 Timóteo 4: 8 . Isso não quer dizer que o evangelho que ele pregou seria a regra pela qual Deus iria julgar toda a humanidade, pois ele tinha acabado de dizer que o mundo pagão seria julgado por uma regra diferente, Romanos 2:12 . Mas isso significa que ele foi confiada com o evangelho para torná-lo conhecido; e que um dos grandes e principais artigos desse evangelho era, que Deus iria julgar o mundo por Jesus Cristo. Para fazer este conhecido, foi nomeado; e que poderia ser chamado de seu evangelho apenas como sendo uma parte da mensagem importante com o qual ele foi confiada.

verso 17

Eis - Tendo assim definido os princípios gerais em que Deus iria julgar o mundo; ter mostrado como eles condenou os gentios; e ter retirado todas as acusações a eles, ele agora passa para outra parte do seu argumento, para mostrar como eles aplicado aos judeus. Com o uso da palavra "eis", ele chama a atenção para ela, como um assunto importante; e com grande habilidade e endereço, ele afirma seus privilégios, antes que ele mostra-lhes como esses privilégios pode melhorar a sua condenação. Ele admite todas as suas reivindicações à preeminência em privilégios, e, em seguida, com grande fidelidade passa a mostrar como, se abusou, estes podem aprofundar a sua destruição final. Deve-se observar, no entanto, que a palavra proferida "eis" é, em muitos manuscritos escritos em duas palavras, ἔι δὲ ei deinstead de ἴδε ideIf isso, como é provável, é a leitura correta lá, ele deve ser processado, "se agora tu és ", etc. Assim, o siríaco, latim e árabe lê-lo.
 Tu és chamado - Tu és chamado judeu, o que implica que este nome foi um dos honra muito grande. Esta é a primeira coisa mencionada no qual o judeu seria susceptível de orgulho de si mesmo.
 Um judeu - Este foi o nome pelo qual os hebreus eram naquela época geralmente conhecido; e é claro que eles consideravam-no como um nome de honra, e eles próprios valorizado muito sobre ele; veja Gálatas 2:15 ; Apocalipse 2: 9 . Sua origem não é certamente conhecido. Eles foram chamados os filhos de Israel até o tempo de Roboão. Quando as dez tribos foram levadas para o cativeiro, mas dois permaneceram, as tribos de Judá e Benjamin. Os nomes de judeus era, evidentemente, dado para designar os da tribo de Judá. As razões pelas quais o nome de Benjamin estava perdido em que de Judá, foram, provavelmente,
 (1) por causa da tribo de Benjamim era pequeno, e comparativamente sem a influência ou importância.
 (2) O Messias era para ser da tribo de Judá, Gênesis 49:10 ; e essa tribo seria, portanto, possuem uma consequência proporcional à sua expectativa de que evento.
 O nome dos judeus, portanto, seria um que gostaria de sugerir os fatos que foram preservados do cativeiro, que tinham recebido notavelmente a proteção de Deus, e que o Messias havia de ser enviado para que as pessoas. Por isso, não é maravilhoso que eles deveriam considerá-lo como um favor especial para ser um judeu, e particularmente quando adicionada a esta a ideia de todos os outros favores relacionados com o seu ser o povo especial de Deus. O nome "judeu" veio, assim, para designar todas as peculiaridades e favores especiais de sua religião. 
E repousas na lei - A palavra "descanso" aqui é evidentemente usado no sentido de confiar, ou apoiando-se. O judeu se inclinou diante, ou contou com a Lei de aceitação ou favor; no fato de que ele tinha a Lei, e na sua obediência a ela. Isso não significa que ele se baseou em suas próprias obras, embora isso fosse verdade, mas que ele se inclinou sobre o fato de que ele tinha a Lei, e assim foi distinguido acima dos outros. A lei aqui significa toda a economia mosaica; ou todas as regras e regulamentos que Moisés tinha dado. Talvez também inclui, como às vezes acontece, a todo o Antigo Testamento.
 Te glorias em Deus - Tu fazes gabar, ou glória, que tens o conhecimento do verdadeiro Deus, enquanto que outras nações estão na escuridão. Por conta disso, o judeu sentiu-se muito elevado acima de todas as outras pessoas, e os rejeitou. Era verdade que eles só tinham o verdadeiro conhecimento de Deus, e que ele tinha se declarou seu Deus, Deuteronômio 4: 7 ; Salmo 147: 19-20 ; mas isso não foi motivo de vanglória, mas por gratidão. Esta passagem nos mostra que é muito mais comum para se vangloriar de privilégios do que ser grato por eles, e que há provas de piedade de um homem para se orgulhar de seu conhecimento de Deus. Uma gratidão humilde, ardente que temos esse conhecimento a gratidão que nos leva a não desprezar os outros, mas o desejo de que eles podem ter o mesmo privilégio - é uma evidência de piedade.

verso 18

E conheces a sua vontade - A vontade ou os mandamentos de Deus. Este conhecimento que eles obtidos a partir das Escrituras; e, claro, eles estavam nesta distinguido de outras nações. 
E aprovas - A palavra usada aqui é capaz de duas interpretações. Pode significar tanto para distinguir ou aprovar. A palavra é adequada e normalmente aplicado para o processo de teste ou tentar metais pelo fogo. Por isso, se trata de ser usado num sentido geral para tentar distinguir ou nada; para averiguar a sua natureza, qualidade, etc .; Lucas 12:56A palavra usada aqui é capaz de duas interpretações. Pode significar tanto para distinguir ou aprovar. A palavra é adequada e normalmente aplicado para o processo de teste ou tentar metais pelo fogo. Por isso, se trata de ser usado num sentido geral para tentar distinguir ou nada; para determinar a sua natureza, da qualidade, etc .; Lucas 00:56. Este é provavelmente o seu significado aqui, referindo-se sim para o processo intelectual de discriminar, do que para o processo de aprovação de moral. Ele não poderia, talvez, ser dito com propriedade, pelo menos, o alcance da passagem não corretamente supor isso, que o judeu aprovado ou amou as coisas de Deus: mas o escopo da passagem é, que o judeu valorizado-se sobre o conhecimento do que foi obediente à vontade de Deus; veja as notas em Romanos 14 . 
As coisas que são mais excelente - A palavra traduzida aqui "mais excelente" denota adequadamente as coisas que diferem de outros, e depois também as coisas que se destacam. Tem uma ambiguidade semelhante à palavra traduzida como "aprovado." Se a interpretação da palavra acima dada é correta, então esta palavra aqui significa aquelas coisas que diferem de outros. A referência é aos ritos e costumes, para as distinções de carnes e dias, etc, prescritos pela Lei de Moisés. O judeu poderia orgulhar-se no fato de que ele havia sido ensinado pela lei para fazer essas distinções, enquanto todo o mundo pagão havia sido deixado na ignorância deles. Esta foi uma das vantagens sobre a qual ele valorizados si mesmo e sua religião.
 Sendo instruído ... - isto é, em relação ao único Deus, a sua vontade e os ritos distintivas de sua adoração. 

verso 19
E a arte confiante - Esta expressão denota a plena certeza do judeu que ele era superior em conhecimento para todas as outras pessoas. É um fato notável que os judeus colocar plena confiança em sua religião. Embora orgulhoso, mau, e hipócrita, mas eles não eram infiéis especulativos. Foi uma das suas características, evidenciado através de toda a sua história, que eles tinham a mais completa certeza de que Deus foi o autor de suas instituições, e que sua religião era a sua nomeação.
 Um guia dos cegos - Um guia dos cegos é uma expressão figurada para denotar um instrutor de ignorantes. O cego refere-se aqui adequadamente para os gentios, que foram assim consideradas pelos judeus. O significado é, que estima-se qualificado para instruir o mundo pagão; Mateus 15:14Mateus 15:14 ; Matthew 23:15Mateus 23:15 .
 Uma luz - Outra expressão figurativa para designar um professor; comparar Isaías 49: 6Isaías 49: 6 ; João 1: 4-5João 1: 4-5 , João 1: 8-9João 1: 8-9 .
 Na escuridão - uma expressão comum para designar a ignorância do mundo gentio; consulte a nota no Matthew 04:16Mateus 04:16 .

verso 20

Dos tolos - A palavra "tolo" é usado nas Escrituras em dois significados: para designar aqueles que são falto de entendimento, e para denotar o ímpio. Aqui está claramente usado no primeiro sentido, o que significa que o judeu estima-se qualificou para instruir aqueles sem conhecimento. 
De bebês - Este é o significado literal da palavra original. A expressão é figurativa, e denota aqueles que eram tão ignorante como as crianças - uma expressão que seria provável que se aplicam a todos os gentios. É evidente que o caráter desencapado dada por Paulo aos judeus é um que eles alegaram, e do qual eles estavam orgulhosos. Eles são muitas vezes mencionado como arrogando essa prerrogativa para si mesmos, de ser qualificado para ser guias e professores de outros; Mateus 15:14Mateus 15:14 ; Matthew 23: 2Mateus 23: 2 , Matthew 23:16Mateus 23:16 , Matthew 23:24Mateus 23:24 . Recorde-se, também, que os judeus consideravam-se para ser qualificado para ensinar todo o mundo, e, portanto, evidenciado grande zelo para fazer prosélitos. E não é improvável (Tholuck) que seus Rabbies estavam acostumados a dar os nomes "tolo" e "bebês" para os prosélitos ignorantes que elas tinham feito a partir do pagão.
 Que tens a forma da ciência - A palavra traduzida aqui como "forma" denota propriamente uma delimitações ou retratar de uma coisa. É comumente utilizada para designar também o aparecimento de qualquer objecto; o que vemos, sem referência ao seu caráter interno; a figura externa. Por vezes, indica a aparência externa como distinguir o que é interna; ou de uma profissão hipócrita da religião sem a sua realidade; 2 Timóteo 3: 52 Timóteo 3: 5 . "Tendo forma de piedade, mas negando o seu poder." Às vezes é usado em um bom, e às vezes em um sentido ruim. Aqui denota que no seu ensino mantiveram a aparência, esboço, ou esquema das verdadeiras doutrinas do Antigo Testamento. Eles tinham nas Escrituras uma definição correta da verdade. A verdade é a representação das coisas como são; e as doutrinas que os judeus tinham no Antigo Testamento eram uma representação correta ou delimitação dos objetos do conhecimento; compare 2 Timóteo 1:132 Timóteo 1:13 .
 Na lei - Nas Escrituras do Antigo Testamento. Nestes versos o apóstolo admite aos judeus tudo o que eles dizem. Tendo feito esta concessão do seu conhecimento superior, ele é preparado com a maior fidelidade e força para condená-los de sua depravação profunda e terrível em pecar contra a luz superior e privilégios que Deus tinha conferido sobre eles.

verso 21
Tu, pois ... - Ele que é um professor dos outros pode ser esperado para ser aprendido si mesmo. Eles devem ser encontradas para ser possuído de conhecimento superior; e por esta questão, o apóstolo implicitamente reprova por sua ignorância. A forma de uma pergunta é escolhido porque transmite a verdade com maior força. Ele coloca a questão como se fosse inegável que eles eram grosseiramente ignorantes; comparar Mateus 23: 3Mateus 23: 3 : "Eles dizem e não fazem", etc.
 Que pregas - Esta palavra significa proclamar de qualquer forma, quer na sinagoga, ou em qualquer lugar do ensino público.
 Furtas? - Ele não pode ser provado, talvez, que os judeus eram amplamente culpado por este crime. É introduzido, em parte, sem dúvida, para fazer a inconsistência de sua conduta mera aparente. Esperamos que um homem para dar um exemplo do que ele quer dizer com a sua instrução pública.(notas coment.Albert Barnes , (N.T).



Nenhum comentário:

Postar um comentário

PAZ DO SENHOR

Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.