sábado, 9 de abril de 2016

Cronologia do Antigo Testamento



Cronologia do Velho Testamento



kro-nol'-o-ji:

I. INTRODUÇÃO
1. Dificuldades do Sujeito
2. Plano de Tratamento
3. Bíblia deve ser considerada como a mais alta autoridade
II. As idades entre os Testamentos
III. período persa
IV. PERÍODO BABILÔNICO
V. ASSYRIAN PERÍODO E Judá, depois queda de Samaria
VI. PERÍODO DE reino dividido
1. Causas de variação nos Sistemas
2. Algumas datas importantes e Pivotal
3. Dificuldades para ser removido
4. Divisórias
VII. Do rompimento ao êxodo
Indicações de sobreposição

VIII. , Do Êxodo ao nascimento de Abraão
Principais pontos em questão

IX. De Abraão até o CRIAÇÃO
A interpretação sugerida


I. Introdução.
1. Dificuldades do sujeito:

Por razões evidentes o estudante da cronologia bíblica deve atender a muitas dificuldades, e sempre deve ser severamente deficientes. Primeiro de tudo, o Antigo Testamento não é puramente nem intencionalmente um livro de história. Nem apresenta um sistema formulado da cronologia, seus muitos números e datas a ser usado principalmente com vista aos fatos espirituais e verdades com que os autores estavam preocupados. Estamos, portanto, não esperar para encontrar uma forma perfeitamente organizado de períodos e datas, mas felizmente para nós em nossa investigação, deve realmente encontrar muitos eventos datados com precisão, consecutions frequentes de eventos, e íons de sucesso ordenados de funcionários; como, por exemplo, as inúmeras tabelas genealógicas, a sucessão de juízes e as listas de reis.

Além disso, não há de ser encontrada no Antigo Testamento uma determinada época e definitivamente fixa, a partir do qual todos os seus eventos são datados, como é o caso na história cristã. Os pontos de partida, ou acerto de contas, são encontrados para variar em diferentes períodos da história avançando; estar em um estágio da criação, em outro a migração de Abraão, ou o Êxodo, ou ainda o rompimento do reino. Normalmente datas e todos os tempos alusões são comparativos, ou seja, eles estão relacionados com o reinado de alguns monarca contemporâneo, como a visão de Isaías "no ano em que morreu o rei Uzias" ( Is 6: 1 ), ou a alguma ocorrência incomum, histórico ou natural, como o grande terremoto ( Am 1: 1 ; Zc 14: 5 ). Única referência ocasional é encontrado para algum evento, que marca uma era-começo; como o Exodus ( Jz 11:16 , 26 ; 1Rs 6: 1 ).

A falta de uniformidade entre os escritores sobre a cronologia bíblica contribui ainda mais para aumentar a confusão já desconcertante. É quase possível dizer que não há dois autores concordam; e harmonias propostas são uns com os outros mais desarmônico. Os dois artigos sobre a cronologia do Velho Testamento em um trabalho recente (Murray, Ilust. Bible Dictionary, 1908), por exemplo, são várias centenas de anos separados em determinados pontos. Grande diversidade de opiniões existe sobre os eventos mais importantes, como a chamada de Abraão e da idade do seu famoso Hamurabi contemporâneo, o ano do Êxodo, e no início do templo de Salomão. Naturalmente há menos variação de opinião sobre datas posteriores, alguns dos quais, por exemplo, a queda de Samaria e da destruição de Jerusalém, pode ser considerado como fixo. Uma vasta gama como de opinião prevalece entre os arqueólogos no que diz respeito a eventos da história contemporânea, a diferença entre Goodspeed e Hommel nas datas da história babilônica início sendo quinhentos anos, e o início e extensão do período dos hicsos no Egito variando em diferentes " autoridades "por centenas de anos. Também não se deve a diferença entre os vários totais e números dos textos hebraicos, Samaritano e Septuaginta das eras pré-abraâmicas ser deixado de fora da vista em qualquer declaração das dificuldades presentes na discussão deste assunto.

2. Plano de tratamento:
Estas dificuldades, e outros como sério, determinaram o plano deste artigo. O método usual de desenvolvimento tem sido a de começar com as fontes da história do Antigo Testamento, e seguir o seu curso descendente. Enquanto um tal sistema pode ter suas vantagens, não é, no entanto, esta desvantagem grave relacionado com ele: que as determinadas datas menos são confessadamente aqueles no início dos registros, e a utilização dos mesmos na base torna toda a estrutura do discussão mais ou menos incerta. Arqueologia e história comparada fizeram muito para corrigir as datas do Êxodo para baixo, trazendo estes séculos posteriores de descoberta e tradução quase na posição da história atestada. Mas as idades antes do Êxodo, e, particularmente, antes de Abraão, ainda se encontram a partir da própria natureza da vontade em grande obscuridade. E, portanto, qualquer sistema começando com o passado mais cedo indistinta, com seus números compactados e sua interpretação incerta, é muito parecido com uma cadeia pendurado no ar. Os efeitos escritor, portanto, começando com determinadas datas familiares, importantes e cruciais, para reunir em torno e se relacionar com esses eventos e pessoas do Antigo Testamento. Essas datas aceitos são: a conclusão do Segundo Templo, em 516, a queda de Jerusalém em 586, a queda de Samaria em 721, homenagem a Shalmaneser II de Jeú, em 842, e de um membro da dinastia do Omri em 854. Tal Antigo Testamento eventos como marcar o início de eras são o rompimento, o templo de Salomão, o Êxodo e Chamada de Abraão. O material eo plano e, em seguida, quase necessariamente que começamos no final da história e trabalhar logicamente para trás, para as fases anteriores, em que podemos esperar para chegar com terra firme sob os nossos pés para a disposição dos problemas mais incertos . Espera-se que neste plano o sistema de cronologia não será mera especulação, nem uma teoria pessoal, mas de alguma certeza e que ofereça alguma garantia em dias de afirmação selvagem e livre manipulação.

3. Bíblia deve ser considerada como a mais alta autoridade:
Deve ser lembrado que este é um estudo da cronologia bíblica, e, portanto, o valor total será dada às demonstrações explícitas e positivos da Bíblia. Certamente o tempo veio, quando todos os homens de espírito justo deve reconhecer que uma declaração clara e simples das Escrituras Sagradas não deve ser sumariamente rejeitada por causa de sua aparente contradição por alguma pessoa desconhecida e irresponsável, que poderia carimbar argila ou cinzel pedra. Tem sido muito comum que os aventureiros arqueológicos e críticos duvidaram e exigiu a prova exata de cada declaração Bíblia, mas ter sido preparado o suficiente para dar crédito a qualquer afirmação a partir de fontes pagãs antigas. Assumimos, como temos todas as razões para fazer, a confiabilidade dos registros bíblicos, que foram corroboradas em inúmeros casos; e vamos seguir suas orientações de preferência a qualquer outro. A ajuda da história contemporânea eo testemunho da arqueologia pode ser usada para vantagem, mas não devem ser substituídos pelos fatos simples das Escrituras, que estão cheios digno de nossa confiança e respeito. A província de uma cronologia da Bíblia é adequada para apresentar no sistema das datas fixadas no dado, com um esforço honesto para harmonizar as dificuldades, usando ajuda o externo, mas considera sempre a autoridade da Escritura e dos direitos.

II. As idades entre os Testamentos.

Entre a vinda de Cristo e o fim da história do Antigo Testamento não se encontram em números redondos quatrocentos anos. Mas enquanto estes eram as idades extra-bíblicos, que eram anos nem estéril nem sem intercorrências; porque nelas será encontrada a maior parte do valor mais alto para o desenvolvimento da vida judaica, e na preparação para o Messias. E, portanto, eles têm o seu lugar na cronologia da Bíblia (ver entre os testamentos ). O nascimento de Jesus não poderia ter sido mais tardar em 4 aC, uma vez que Herodes, o Grande morreu em abril do mesmo ano. Herodes tornou-se rei da Judéia em 37 aC. Palestina tinha sido conquistado e Jerusalém entrou pelos romanos sob Pompeu em 56 aC, os judeus vindo desta forma sob o poder de Roma. A idade Roman foi precedida pelo governo de reis-sacerdotes, com os quais o Idumean Antipater passou a ser identificada pelo casamento, de modo que Herodes, a quem Roma feito rei, era tanto judeus como alienígena.

O período dos Macabeus, que terminou em 39 aC com a remoção de Antígono pelos romanos em favor de Herodes, começou a 168 aC com Judas. Antipater, que tinha sido nomeado procurador da Judéia, em 47, foi assassinado em 43 aC. O período dos Selêucidas se estende desde a sua proximidade com a regência de Antíoco VII em 128 volta ao seu fundador, Seleuco, 312 aC. O mais notável destes monarcas do ponto de vista judaico foi Antíoco Epifânio, que reinou de 175 a 164, e em 168 deu ocasião para o aumento dos Macabeus por seus muitos atos de impiedade e opressão, particularmente a profanação do templo de Jerusalém . Em 203 aC Antíoco, o Grande, que se tornou rei da Síria em 223, tomou Jerusalém, e depois, em 198, anexo Judéia para a Síria. Anterior a esta Judéia tinha sido uma dependência egípcia, como depois da morte de Alexandre, o Grande, 323 aC, ea divisão de seu império, que tinha sido anexado por Ptolomeu Soter para o Egito. Ptolomeu Filadelfo, tornando-se rei 280 aC, incentivou a tradução das Escrituras Hebraicas para o grego, o resultado que é a versão Septuaginta, e tudo o que queria dizer com vista à preparação para a difusão do cristianismo. derrota de Dario III, ou Codomannus de Alexandre, em Arbela em 331 trouxe o império persa ao fim, cumprindo a ambição há muito acalentado dos gregos para o domínio da Ásia. O longo reinado do rei bíblico da Pérsia, Artaxerxes, estendeu 465-424 aC, e em alcançar o seu reinado nos encontramos na região da história do Antigo Testamento. Invertendo a ordem desta breve revisão e estabelecendo a partir do ponto de vista do Antigo Testamento, temos a seguinte tabela para os séculos entre os Testamentos:

III. Período persa.

Entrando agora o último período da história do Antigo Testamento, o que pode ser chamado o período persa, descobrimos que as atividades de Esdras, Neemias e outros líderes judeus são datados pelos anos de reinado dos reis da Pérsia (por exemplo Hag 1: 1 ; Zec 1: 1 ; Esd 1: 1 ; Ne 2: 1 ); e, consequentemente, as dificuldades na cronologia desse período não são grandes. Recentemente um esforço fantástico tem sido feito para colocar os eventos narrados em Ester, Esdras e Neemias no tempo do cativeiro babilônico, alegando mandado de Escritura da ocorrência destes nomes, com Mordecai, em Esdras 2: 2 e Ne 7: 7 ; mas totalmente sem sucesso (ver Prince of Judah, ou dias de Neemias redated). Estes nomes foram, sem dúvida, de ocorrência comum, e sua aparência entre aqueles voltando com Zorobabel não é suficiente para afetar a evidência histórica para as datas aceitas de Esdras e Neemias. A tentativa de mover para trás essas datas no século 6, para associar Neemias com Daniel e Mordecai e colocar seu trabalho antes de Zorobabel pode ser descartada como pura fantasia e impossível de reconciliação com a narrativa do Antigo Testamento.

Artaxerxes I começou seu reinado, o que dá a data de Esdras e Neemias, em 465 aC. Em seu 7º ano, 458, Ezra passou de Babilônia para Jerusalém por decreto do rei ( Esdras 7: 7 ), levando de volta com ele os vasos do Templo e muito além para o culto em Jerusalém, acompanhado também por uma grande empresa de retornar Judeus. Neemias seguido de Shushan, no 20o ano do rei ( Ne 1: 1 ), depois de ter ouvido falar e ser incomodado com o fracasso parcial dos esforços de Ezra. Sob seu sábio e corajoso leadershi p, as muralhas da cidade foram rapidamente restauradas, e muitas reformas realizadas. Ele voltou depois de doze anos (433) para o serviço do rei em Shushan ( Ne 13: 6 ), mas em um curto espaço de tempo, ouvindo más notícias de Jerusalém, voltaram para concluir suas reformas e, aparentemente, passou o resto de sua vida nesse trabalho. Embora a Bíblia é silenciosa, como é o testemunho de Josephus. O Livro do Mal, refletindo as dificuldades e os males deste tempo, é, evidentemente, para ser colocado aqui, mas não com exatidão, como poderia hav sido escrito tão cedo quanto 460 ou tão tarde quanto 420.

O período compreendido entre o retorno sob Ezra (458) de volta para a conclusão do templo no reinado de Dario I (516) é, com exceção de referências incidentais ea atribuição de livros sem data e incidentes, praticamente um em branco. Aqui pertencem, acreditamos, o Livro de Ester, possivelmente, Mal, alguns dos Salmos, e as tendências sociais e religiosas entre os exilados que retornaram, o que fez as reformas vigorosas de Esdras e Neemias tão necessário. Mas o Antigo Testamento não chamar a cortina do mistério do que meio século, para que possamos conhecer os acontecimentos e ver o desenvolvimento. Para além deste em branco chegamos novamente para datas explícitas. O segundo templo, começou com o retorno sob Zorobabel, foi concluída no sexto ano de Dario, ou seja, 516. A construção do mesmo, que tinha sido abandonado cedo por razões egoístas, foi retomada no 2º ano de Dario sob a exortação do profetas Ageu e Zacarias ( Hag 1: 1 ; Zc 1: 1 ). Dario, o Grande começou seu reinado em 521. Cambyses conseguiu Cyrus em 527. Babyl em foi tomada pelos persas em 538, e pouco tempo depois os judeus, sob o decreto de Ciro, começou seu retorno a Jerusalém, chegarem ao seu destino por 536 na Mais recentes. Cyrus derrubou Lydia em 545, dos medos cinco anos antes, e deve ter chegado ao trono persa o mais tardar até 555. Sua conquista da Ásia Menor abriu a disputa entre a Pérsia ea Grécia para a supremacia, a ser continuado por Darius e. Xerxes, resultando finalmente em Arbela (331) em triunfo grego sob Alexander, ea inauguração de uma nova era.

A tabela para o período persa da história do Antigo Testamento, seguindo o fluxo para cima, é então a seguinte:

IV. Período Babilônico.

Imediatamente anterior, o persa é o período babilônico da cronologia do Velho Testamento, sobreposição, é claro, o primeiro, e, finalmente, superada por ele na conquista de Babilônia Ciro. Este período pode ser propriamente dito para começar com a morte em 626 aC de Assurbanipal, o último grande governante da Assíria. Neste momento Nabopolassar tinha sido feito governador da Babilônia, sujeita à supremacia da Assíria. Com a morte de Assurbanipal Nabopolassar tornou-se independente e soberano da Babilônia, e logo entrou em aliança com os medos para derrubar a regra da Assíria, e depois dividir seu império entre eles. Isto foi conseguido na queda de Nínive (606), que trouxe o fim do império assírio poderoso, sendo Sinsariscum o último rei (o histórico Saracus), um filho de Assurbanipal. Alguns anos antes de sua morte, em 604 Nabopolassar associado com ele no trono de Babilônia, seu filho Nabucodonosor, régua mais ilustre do novo império babilônico, e intimamente ligada à história de Judá, nos últimos anos de que o reino. Seu longo reinado chegou ao fim em 562.

Enquanto o conflito, que trouxe a Assíria até ao seu fim, e a confusão atendente, foram absorvendo a atenção dos países da Mesopotâmia, Egito sob uma dinastia nova e viril era reviver suas ambições e intrigas para o domínio na Ásia. Faraó-Neco II aproveitando-se da confusão e desamparo da Assíria invadiu a Palestina em 609, com a intenção de marchar sobre através da Palestina para atacar Mesopotâmia. O rei Josias em lealdade ao seu senhor Assírio se opunham a ele, mas foi derrotado e morto na batalha de Megiddo, após um reinado de 31 anos; aparentemente uma oposição desnecessária e tolo da parte de Josias, como o plano da marcha de Neco mostra que Judá não foi diretamente afetada. Após a vitória em Megido, Neco continuou sua marcha para o norte-leste, subjugar a Síria e com a esperança de ter uma mão nos assuntos da Mesopotâmia. Mas, em 606 ou 607 aC, ele foi derrotado em Carquemis e levado de volta para o Egito por Nabucodonosor, fresco de vitória sobre Nínive. No mesmo ano, Nabucodonosor marchou contra o Egito, que recebe a apresentação de Jerusalém como ele passou através da Palestina, e enviar reféns nobres para a Babilônia, entre os quais estavam Daniel e seus três amigos. A morte de seu pai e sua sucessão em perigo recordou Nabucodonosor repente para a Babilônia, onde se tornou o único governante em 604. Parece que Neco deve ter retornado ao Egito, depois de Megido e antes da batalha de Carquemis, quando ele fez Joaquim, rei em lugar de Jeoacaz, a quem ele levados cativos para o Egito. A vitória de Nabucodonosor em Carquemis e sua marcha para o sul trouxe Judá, em relações estreitas com a Babilônia, e abriu o capítulo dramático da queda e exílio de Jerusalém. Estes eventos históricos fixar as datas dos últimos reis e os incidentes de encerramento do reino de Judá, como mostrado na tabela a seguir:

V. Período Assírio e Judá, depois da queda de Samaria.

Esta seção, o que pode por conveniência ser tratada como uma divisão, é a cronologia de Judá sob Assíria após a queda do Reino do Norte em 721. Como o tempo de referências bíblicas são freqüentes e explícito, e os registros assírios contemporâneos estão cheios, e também explícita, os problemas deste período não são nem mais nem insolúvel. Uma dificuldade é encontrada no fato de que os anos agregadas dos reinados de Ezequias, Manassés Amon e Josiah cair um ou dois anos abaixo do período entre a adesão de Ezequias em 726 e a morte de Josias, em 609. Mas há evidências de condições anárquicas na o fim do reinado de Amon ( 2Rs 21:23 , 14 ), e é provável que pelo menos um ano deve ser contado para o interregno. A principal dificuldade é com as invasões de Senaqueribe em reinado de Ezequias. A confusão é causada pela aparente datação de invasão famosa e desastrosa Sennacheribs de 701 no ano 14 do reinado de Ezequias ( 2Rs 18:13 ). Várias tentativas de reconciliação foram feitas; uma tentativa foi a de colocar o início do reinado de Ezequias, em 715, o que é fora de questão inteiramente, uma vez que ignora os termos exactos em que o início de seu reinado é colocado antes da queda de Samaria ( 2Rs 18:10 ). Outra sugestão foi que "24" ser lido em vez de "14º"; mas isso é pura conjectura. Há uma solução simples e satisfatória: nos capítulos que contêm o registro ( 2Rs 18: 1-37 e Isa 36: 1-22 ), é evidente que duas invasões são descritos. Frequentemente nos registros escrituras são tópica ao invés de cronológica, e só assim, neste caso, o tema é ameaça de Senaqueribe de Judá, e a libertação final por Javé. A história inclui duas invasões: a primeira no 14º ano de Ezequias (713), quando Senaqueribe conduziu os exércitos de seu pai Sargon, ao final do qual, na medida em Jerusalém estava em causa, foi o pagamento do tributo por Ezequias, como é precisamente declarou em 2Rs 18:16 . A segunda invasão, cuja descrição começa com o seguinte verso ( 2Rs 18:17 ), foi o mais grave, e provavelmente é identificado como o de 701, quando Senaqueribe tinha-se tornado rei. A inserção necessária de um indicador parágrafo entre 18:16 e 17 satisfaz todas as exigências para a harmonia.

A partir de 609 aC, o ano da morte de Josias, contamos voltar 31 anos para o início do seu reinado em 639; ele atingiu a maioridade no ano oitavo (632; 2Cr 34: 3 ); a reforma em seu 12º ano, no momento da irrupção cita, cairia em 628 ( 2Cr 34: 3 ); no ano seguinte, Jeremias começou a profecia; e no 18º ano de Josias (621) o templo foi purificado e o Livro da Lei encontrado ( 2Cr 34: 8 ). Permitindo um ano de confusão, Amon começou o seu curto reinado em 642, e Manassés, seu longo reinado de 55 anos em 697, reinado de 29 anos que remonta a 726. Algumas datas importantes fixos de história contemporânea de Ezequias são: morte de Assurbanipal, da Assíria do passado grande rei, em 626, com a consequente independência da Babilônia e no início do segundo império babilônico. Longo reinado de Assurbanipal começou em 668 com a morte de seu pai Esarhaddon; que sucedeu a seu pai Senaqueribe em 681. Sargon usurpou o trono assírio em 722 e morreu em 705. Shalmaneser IV, sucessor de Tiglate-Pileser III, r eigned para o breve espaço entre 727 e 722. No Egito, o XXV, ou dinastia etíope , esteve no poder entre cerca de 720-667, dois de seus reis, So e Tirhakah, tendo menção no Antigo Testamento ( 2Rs 17: 4 ; 19: 9 ; Isa 37: 9 ), e depois disso o XXVI (um nativo) Dynasty apareceu, Faraó-Neco sendo um dos seus reis. As datas deste período podemos resumir na seguinte tabela:

VI. Período de Reino Dividido.

Os problemas mais complexos, mas mais interessantes, de cronologia do Velho Testamento são encontrados no período do reino dividido. Na literatura deste período são encontrados maior número de datas e referências históricas do que na de qualquer outro. Temos o apoio de várias fontes importantes e fatores em arranjar essas datas: (1) Os registos paralelos dos reinos de Israel e Judá servir como verificações de um para o outro, uma vez que a adesão e a morte dos reis em cada nação são fixados por referência para reinados de as do outro. Muitos outros eventos estão relacionadas de forma semelhante. (2) A história dos dois reinos, ou partes dele, pelo menos, é dada em três autoridades paralelas: os livros dos Reis, de Crônicas, e dos Profetas. (3) Os registros assírios são máximo e são praticamente contínua durante este período, as listas de Limu se estende ininterrupta 893-650 aC.

1. Causas de Variação de Sistemas:

Mas, enquanto isso, aparentemente, deve ser o campo mais satisfatória para a chronologist, verificou-se impossível chegar a algo que se aproxime da segurança e, consequentemente, há uma considerável divergência entre os indivíduos e escolas. Uma das causas de variação é a diferença entre as listas reais assírios e o total de números do Antigo Testamento para este período, o agregado Antigo Testamento sendo 51 anos maior do que as listas assírios. Dois métodos comuns de harmonizar esta diferença tem n abelha adotada: (1) a aceitar o agregado Antigo Testamento como correto e assumir que os 51 anos foram omitidos das listas assírios (ver WJ Beecher, Eventos datado de Antigo Testamento, 18, 19); (2) para harmonizar os números do Velho Testamento com as listas assírios, tendo em conta a sobreposição de reinados de reis que estavam, por breves períodos, associados no trono. Exemplos dessa sobreposição são a co-regência de Uzias e Jotão de Judá ( 2 Reis 15: 5 ), e, possivelmente, o reinado de Peca, simultaneamente com Menahem e Pecaías em Israel ( 2 Reis 23: 1-37 - 28 ). O último método produz resultados mais satisfatórios, e será adotada neste artigo. O ponto principal da diferença será a idade de Salomão e a fundação-colocação do Templo. Isto pode ser encontrado de acordo com o primeiro método por adição de 51 anos para as datas como indicado abaixo. Que o método de seguir o agregado de números do Antigo Testamento deve assumir arbitrariamente que houve omissões das listas assírios, e que também deve recorrer a alguma sobreposição e justment dos ers dormentes como são dadas no texto, são suficientes razões contra a sua adopção. E no cumprimento das dificuldades deste período, deve-se ter sempre em mente que o Antigo Testamento não é um livro de anais apenas, e que as datas são dadas não por qualquer interesse especial neles, mas para correlacionar e enfatizar eventos. Normalmente datas são dadas com referência a situações locais e pessoas contemporâneas, e não como fixas por algum grande evento de marcação época; reinado de Uzias por exemplo, não é fixado com referência ao Disrupti em nem a construção de templos, mas por relação à sua israelita contemporâneo, Jeroboão II.

2. Algumas datas importantes e Pivotal:

No entanto, existem algumas datas fixas, que são tão devido à sua importância internacional, e sobre elas podemos descansar com segurança razoável. Tais são a queda de Samaria (721 aC); a adesão de Tiglate-Pileser III (745); homenageou Shalmaneser II por Jeú, em 842, e por Acabe, ou um de sua dinastia, em 854; ea invasão de Judá pelo Faraó-Sisaque no quinto ano de Roboão ( 1Rs 14:25 ). Há também certas datas coincidentes, fixada com precisão justa, na história paralela dos dois reinos, que servem tanto como pontos de partida e como cheques em cima uns dos outros. A mais proeminente delas são: o início do reinado de Ezequias, 5 anos antes da queda de Samaria ( 2Rs 18:10 ); o sincronismo dos reinados de Jeroboão II e Jotão ( 1Cr 05:17 ), a adesão da Jotão sendo usado como base de cálculo para os reinados de reis israelitas ( 2Rs 15:30 ); a coincidência do fim da dinastia Omri ea morte de Acazias, rei de Judá ( 2Rs 9: 1-37 ), Jeú e Atalia, portanto, começando seus reinados, ao mesmo tempo; e, principalmente, a divisão do reino eo início síncrona dos reinados de Jeroboão I e Roboão. Usando estas datas fixas e coincidências, temos de encontrar os resumos dos reinados de reis israelitas e judeus entre 721, o 9º ano de Oséias e 6 de Ezequias, e 843, no início dos reinados de Jeú adicionar Atalia, para ser 122 anos cada; Da mesma forma e os resumos de 843 de volta para a perturbação a ser a mesma.

3. Dificuldades a ser removido:

As dificuldades mais graves são encontrados perto do final do período, quando as condições no reino do norte estavam se tornando anárquica, e, também evidentes co-regências, na medida em que não é evidente, ocorreu no Reino do Sul. Peca é dito ter reinou 20 anos ( 2Rs 15:27 ); e ainda Menahem prestou homenagem a Assíria em 738, e foi sucedido por dois anos por seu filho Pecaías, de quem Peca aproveitou o reino. Isso permitiria que Peca apenas 6 anos de soberania. A explicação está no contexto: na confusão que se seguiu à morte de Jeroboão, Peca, estabeleceu a sua autoridade sobre a leste da Jordânia, e para esse ano os números em 2Rs 15:27 , 32 ; 16: 1 referem. Uzias estava leproso os últimos 16 anos de sua vida, e Jotão, seu filho, estava sobre o reino ( 2Rs 15: 5 ). A duração do reinado de Jotão tinha apenas 16 anos, não adicional ao 16 da co-regência, pois isso resultaria no absurdo de torná-lo co-regente com a idade de 9 anos ( 2Rs 15:33 ). Por isso quase todo o seu reinado está incluído nos 52 anos de seu pai. Por alguma razão Acaz foi associado com seu pai Jotão antes da morte deste último, desde os 16 anos de seu reinado mais o 5 de Ezequias antes da queda de Samaria trazer a sua adesão antes da morte de Uzias e Jotão, ou seja, em 741. Então, que, para cerca de 6 anos, os três reinados foram contemporâneos. Que estes 6 anos não pode ser explicada por um co-regência com Ezequias, na outra extremidade do reinado de Acaz é evidente a partir da idade de Ezequias em sua adesão ( 2 Reis 18: 2 ), e da diferença radical na política de os dois reis. 2Rs 7: 1 pode sugerir que Uzias e Jotão morreu quase ao mesmo tempo, e que Acaz foi considerado como sucesso tanto diretamente.

Outra dificuldade é encontrada no início do reinado de Uzias, onde é dito que sucedeu seu pai Amazias com a idade de 16 anos, mas é também disse ter conseguido certas coisas notáveis ​​após a morte de seu pai ( 2Rs 14: 21-22 ). Evidentemente, então, tornou-se rei antes da morte de Amazias. Quando isso co-regência começar? Não há melhor momento do que é sugerido ignominiosa derrota do Amaziah por Jeoás de Israel no 15º ano de seu reinado, após o qual o povo se levantou e colocou Uzias em seu lugar, Amaziah viver por 15 anos ( 2Rs 14:17 ), de modo que 15 das de Amazias 29 anos foram contemporâneos com Uzias. Além disso, nos últimos anos de Joás de Judá pode ter havido uma co-regência, desde que ele era "muito doente" naqueles anos ( 2Cr 24:25 ). Assim, os totais de 146 anos para os reinados dos reis de Israel e de 165 para os reinados dos reis de Judá, entre 721 e 842 são reduzidos para o real 121 pelas sobreposições, que são sugeridas na própria narrativa.

4. Divisórias:

Pela primeira divisão deste período, a partir do aumento de Jeú, por volta de 843, com a divisão do reino, os totais dos reinados dos reis de Israel é de 98 anos, e dos reis de Judá é 95. Mas deve haver algumas sobreposições. O intervalo entre Acabe e Jeú, como mostrado pela menção deles nos registros assírios, é de 12 anos; mas os dois filhos de Acabe reinou 14 anos, Acazias 2 e Jorão 12. Evidentemente, o último ano de Acabe, em que veio a derrota em Karkar, foi o 1º de Acazias, eo segundo de Acazias, que sofreu naquele acidente grave no ano ( 2Rs 1: 2 ), foi o primeiro de Jorão. É provável que o longo reinado de Asa fechado com Josafá como co-regente ( 1Rs 15:23 ), então os totais acima de ambos os reinos deve ser reduzida até certo ponto, provavelmente para 90 anos, e o rompimento do reino colocado sobre 933 aC. Sisaque, fundador da dinastia XXIId, invadiram a Palestina no quinto ano de Roboão ( 1Rs 14:25 ), e, ou um pouco antes, o 21º ano de seu próprio reinado, para que ele deve ter bec ome soberana do Egito cerca de 950 BC. Jeroboão fugiu para o Egito depois de Salomão reinava mais de 20 anos, como mostra a conexão de Jeroboão com a construção de Milo; e assim por voo de Jeroboão deve ter sido sobre o início do reinado de Sisaque. Isso está de acordo com os registros do Antigo Testamento, uma vez que o hostil Shishak Dynasty deve ter surgido durante o reinado de Salomão, a dinastia que governava no início do seu reinado ter estado em aliança com ele. Então nós colocamos a adesão da Shishak cerca de 950, a invasão de Judá, em 929, e o rompimento em 933 aC.

Um exemplo interessante de co-regência neste período é a de Josafá e Jorão, por enquanto Acazias de Israel, começou a reinar no 17º ano de Josafá ( 1Rs 22:51 ) e morreu no 2º ano de Jorão ( 2Rs 01:17 ), o ano de sua morte também foi o dia 18 de Josafá, de modo que o pai e filho, reinou em conjunto cerca de 5 anos. É evidente também que Josafá governado antes da morte de seu pai, como o total de seu reinado é contada desde o princípio da co-regência ( 1Rs 22:41 ), mas certos eventos são datados a partir de seu único reinado sobre a morte de Asa ( 1Rs 22 : 51 ; 2Rs 3: 1 ). É provável que os 6 anos de Atalia foram incluídos nos 40 anos do reinado de Joás, o rei legítimo. A idade de seu filho, Amazias, em sua adesão ( 2Cr 25: 1 ) não opera contra essa probabilidade, uma vez que os soberanos judeus precoces atingiram a maioridade aos 15 anos de idade (compare 2Cr 34: 3 ). O co-regência de 2 anos de Joás e Amazias ( 2 Crônicas 24:25 ) traz os anos agregadas dos reinados dos reis de ambos os reinos até a adesão de Jeroboão II, três anos antes da adesão da Uzias, em acordo exato. Finalmente, a diferença de três anos nos totais dos reinados dos dois reinos de Jeú 'para o rompimento é explicado pelo fato de que em Israel o primeiro ano de um rei era coincidente com o último de seu antecessor, enquanto que em Judá, certamente no início deste período, o primeiro ano de um rei seguiu à morte de seu antecessor; por exemplo, enquanto o Asa, começou a reinar no ano 20 de Jeroboam ( 1Rs 15: 9 ), Jeroboão, que reinou 22 anos, morreu três anos mais tarde, no segundo ano de Asa ( 1Rs 15:25 ). Observação desse princípio nas adesões dos três primeiros reis após Jeroboão remove a diferença, os números longos do reinado de Asa, sendo encontrado para corroborar. A tabela anterior irá ilustrar esses fatos dos registros, como harmonizar as datas dos dois reinos contemporâneos.

VII. A partir da interrupção do Êxodo.

O período a ser considerado agora se estende desde o rompimento do reino de volta para o Êxodo. As razões para combinar os eventos bíblicos dentro destas datas amplamente separadas em um período de tal comprimento são evidentes, a saber, (1) a sequência regular da história; (2) a ocorrência de números abrangentes para o período como um todo, por exemplo, Jz 11:26 e 1Rs 6: 1 ; os dados cronológicos do Livro dos Juízes, que levam directamente até a evolução no tempo do reino unido, por exemplo, a narrativa de Ruth preparando o caminho para o reinado de Davi. Característico deste período é a ocorrência frequente de os números gerais 80, 40 e 20, que não são necessariamente de ser tomadas sempre tão exata, mas possivelmente às vezes indicando uma rodada, ou geração, número. A fim de obter os prazos deste período, é necessário contar para trás 37 anos a partir do fim do reinado de Salomão em 933 aC, e isso nos leva a esse evento de marcação de época, a colocação dos alicerces do Templo em 969 ou 970, o quarto ano de seu reinado ( 1Rs 6: 1 ); e a partir deste evento somos levados pela adição do número abrangente 479, dada no mesmo versículo, de volta para o ano do Êxodo, cerca de 1448 aC, tornando o comprimento total do período de cerca de 516 anos.

Indicações de sobreposição:

Mas a adição dos números indicados para as várias administrações reina e do período produz um total que é muito maior do que 516, e, portanto, deve-se procurar nas indicações de texto de sobreposição, o que trará a narrativa em harmonia com si. Os reinados de Salomão ( 1 Reis 11:42 ), David ( 1 Reis 02:11 ) e Saul ( Ac 13:21 ), são dados como 40 anos cada; e aqui pode haver alguma sobreposição, Solomon, por exemplo, se tornar rei antes da morte de David ( 1Rs 1: 43-48 ). Estamos bastante surpreso ao descobrir que não há nenhuma declaração do comprimento do ministério de Samuel, como seu lugar importante na vida nacional nos levaria a esperar. A provável razão para isso é que a sua vida foi acompanhada em grande parte pelo reinado de Saul e da administração da Eli. Um período de 40 anos é atribuído a Eli ( 1 Samuel 04:18 ); o agregado de números dados para os juízes é de 410 anos; Joshua governou por 40 anos ( Jg 2: 8 ); e, finalmente, a peregrinação no deserto coberto outro período de 40 anos. A soma total de todos esses números é 670 - muito além dos reckonings abrangentes de Jz 11:26 ; 1Rs 6: 1 , e Ac 13:19 . É evidente a partir Jz 10: 7-8 ; 13: 1 que os períodos de opressão amonitas e dos filisteus eram ou contemporânea ou muito perto juntos, e, portanto, que o número global, 300 anos, de Jz 11:26 , chega a partir da entrada em Canaã sob Josué até a idade de Samson, bem como de Jefté. As administrações dos Ibzan, Elon e Abdon ( Jz 12: 8-13 ) deve então ser considerado como praticamente sincronizada com Jefté e Sansão, e o número de seus anos deve, pelo menos em parte, ser deixado de fora da conta. Os números de Samson e Eli a Salomão são aproximadamente fixo, de 20 a Samson, de 40 a Eli, 40 a Saul e 40 a David; e seus totais acordos com o 300 antes de Jefté, ea 40 de peregrinação no deserto em fazer-se o total geral ( 1Rs 6: 1 ) a partir de Salomão para o Êxodo. Esta proporção antes e depois de Jefté, ou Samson e a opressão dos filisteus, cerca de 330 e 150 rs sim, está de acordo com as genealogias de Ru 4: 18-22 ; 1 Samuel 14: 3 ; 22: 9 ; 1Cr 2: 1- 55 ; 6: 1-81 ; 24: 1-31 . O encurtamento, portanto, do agregado excessivo de 670 anos deve ser procurada nos registros de Samson volta para Joshua. Assumindo que as opressões pode ser sincronizada com as administrações de precedente ou posterior juízes, que a tentativa fracassada de Abimeleque para se tornar rei ( Jz 9: 1-57 ) devem ser incluídos em 40 anos de Gideon, e que parallelings são possíveis nos três juízes apenas após Jefté ( Jz 12: 8-13 ) e os dois imediatamente antes ( Jz 10: 1-5 ), é possível trazer o tempo de referências detalhadas dos livros de Juízes em acordo satisfatório com os números abrangentes. Que o período dos juízes é menor do que o total dos números atribuídos a cada um é ainda mais indicado pela maneira pela qual as narrativas breves, no final do livro - a migração de Dã, o pecado e punição dos Benjamin-- e o Livro de Ruth, trazer as gerações anteriores em íntimo contato com a posterior; comparar a genealogia de David ( Ru 4: 18-22 ).

A tabela anterior (p. 641) mostra as datas de eventos de acordo com o ajuste de contas mais, e também de acordo com o sugerido pelo encurtamento tendo em conta os possíveis sincronismos. Deve ser lembrado que estes números não são indiscutíveis, mas apenas tentativa e sugestivo.

VIII. A partir do Êxodo para nascimento de Abraão.

O período da cronologia do Velho Testamento agora para receber nossa atenção é aquela que se estende desde o êxodo em cerca de 1448 aC volta para a chamada e migração de Abraão. Isto pode ser chamado o período das andanças patriarcais, o período de formação ou infância da nação, e, portanto, do mais alto interesse historicamente e religiosamente. Mas não é possível corrigir suas datas com precisão incontestável, uma vez que, com raras exceções, os eventos de registro do Antigo Testamento não estão relacionadas em sua narração ao eras ou pessoas definitivos das nações contemporâneas; e uma vez que também a cronologia destas nações é muito em disputa entre historiadores e arqueólogos, com variações de centenas de anos.

Principais pontos em questão:

Os principais pontos em questão aqui para determinação dos problemas cronológicos são a época do Êxodo, a duração da estada de Israel no Egito e a data de Hammurabi. Considerando estes na sua ordem: (1) Quanto ao Êxodo, opiniões foram divididas entre os séculos XVIII, XIX e do XX dinastias como o tempo da opressão e Êxodo de Israel, e existem argumentos plausíveis para e sérias objecções a, cada um destes períodos. Quando todas as coisas têm sido considerados parece melhor para corrigir mediante a dinastia XVIII como a idade da opressão e Exodus, Thothmes III como o Faraó da opressão, e os anos imediatamente após a sua morte como o tempo do Êxodo, para o seguinte razões: (a) Isto está em harmonia com o tempo de cálculo de posição do Templo de Salomão de volta para o Exodus ( 1Rs 6: 1 ), satisfaz e totalmente os números bíblicos para o período de intervenção, como mostrado acima; enquanto qualquer posterior período dinástico, seria necessário tanto cólicas antinatural ou rejeição implacável dos números bíblicos. Para colocar o Exodus tão tarde como Ramsés III, depois de 1200 aC, é à luz do ajuste de contas bíblica um absurdo evidente. (b) Na dinastia XVIII, podemos olhar melhor para o Faraó ", que não conhecia Joseph", como era o líder desta dinastia, Ahmes I, que conquistou e expulsou os hicsos, e deixou aos seus seguidores como um legado cordial o ódio dos asiáticos. (c) Thothmes III foi um grande construtor, e as pesadas tarefas dos hebreus se encaixaria bem em seu reinado. Ele também foi o campeão de Amon, o deus de Tebas, tendo sido um sacerdote de que Deus; portanto, o significado religioso do Êxodo e da luta anterior fosse mais natural em sua idade. (d) Uma inscrição de Menephthah, filho de Ramsés II, indica que Israel estava na Palestina, em seu tempo, portanto, ele não poderia ter sido o Faraó do Êxodo, nem seu pai opressor. (e) A objeção de que Faraós da XIX e dinastias do XX invadido e reclama a soberania sobre a Palestina é de pouco consequenc e, uma vez que estas invasões geralmente envolvidos apenas o mar liso, e qualquer cidade ou distrito pode garantir a imunidade e manter seu status quo, pagamento do tributo. Nos séculos seguintes, muitas invasões estrangeiras varreu Israel sem perturbar a integridade nacional. Quanto à objecção de que as cidades Ramses e Pithom indicar a idade de Ramsés II, é completamente provável que eles foram construídos muito antes de seu tempo, e apenas restaurado por ele. Por estas razões, a data anterior é atribuído ao Êxodo. (2) Se a duração da permanência no Egito, foi 430 ou 215 anos dependerá da interpretação do abrangente 430, ou redondamente 400, que é de ocorrência freqüente na Bíblia como indicando a extensão do período de peregrinação dos hebreus entre e opressão por, as nações ( Ge 15:13 ; Ex 00:40 ; Ac 7: 6 ; Ga 3:17 ). Essas passagens têm sido, e podem ser adequadamente, interpretada como indicando o tempo de permanência real no Egito, ou o tempo desde a entrada de Abraão para Canaã ao Êxodo. Modern descobertas arqueológicas e as conclusões lógicas a partir deles, o nosso melhor conhecimento da história e condições de contemporânea Egito, o encurtamento do período dos hicsos, como por Meyer, Mahler e cruzado, e a aceitação de uma data posterior para Hammurabi, todos parecem favorecer a visão mais curta, ou 215 anos, de permanência. Os restantes 215 anos cobre o período de descendência de Jacó para o Egito de volta para a migração de Abraão. O período mais curto é adotada aqui pelas razões alread y dada; mas com a adição de 215 as datas da morte de Joseph para trás pode ser conformado com a teoria do período mais longo. (3) Aceitar o julgamento quase universal e bem fundamentada que o Amraphel de Ge 14: 1-24 é o famoso Hamurabi do Ge 1: 1 - 31 babilônico dinastia, devemos ter ajuda para determinar a data de seu bíblico Abraham contemporânea , se as opiniões de estudiosos sobre a idade de Hamurabi não eram tão divergentes. Goodspeed (. Hist babilônica e assíria) coloca seu reinado em Ge 22:24 BC; Hommel (art. Em "Babilônia", HDB) fixa a data provável em 1772-1717, uma divergência surpreendente de 500 anos, e sugestivo de maneira gasto-poupança em que chronologists estão acostumados a dispor dos últimos idades do homem. A diferença neste caso é causada pela disposição do IId dinastia babilônica, Goodspeed fazendo seus mais de 360 anos seguem a dinastia Hamurabi, e adicionando os anos de dois; Hommel, por outro lado sobre a IID, ou do sul, Dynasty como contemporânea com a Ist, ou do Norte. Mas é mais provável que a verdade está entre esses extremos, desde a dinastia IId deve ter tido alguma posição independente, e deve ter governou sozinho por um tempo, a fim de garantir consideração como uma dinastia. Este acerto de contas moderada agora é comumente adotado, Breasted colocando Hammurabi em 1900 aC, Davis (em dB) sobre 1975 e Pinches (em Murray Ilust. B. Dict.) Mais de 2000 aC. Ele está de acordo com os números da Bíblia, conforme a tabela a seguir mostra, e não variar materialmente o cálculo de Ussher, que foi com base nesses números. Portanto, a idade de Hamurabi e Abraão pode ser considerada como cerca de 1900 aC, ou 2100, se estima a permanência no Egito, em 430 anos. O primeiro é mais razoável. The Tell el-Amarna letras, preservando correspondência dos séculos 14 e 15 entre os faraós da dinastia XVIII e da Palestina e da Babilônia, mostrando os soberanos contemporâneas dos impérios do Nilo e Eufrates, contribuir confirmação para o acerto de contas bíblica. É possível que o aumento do conhecimento do império hitita e suas relações com o Egipto, Palestina e babilônico pode no futuro próximo contribuir ainda mais confirmação. As conclusões precedentes podem ser resumidos no seguinte quadro:

IX. De Abraão a Criação.

Um outro período geral da cronologia do Antigo Testamento permanece em consideração: a partir da idade de Abraão volta para a criação do mundo, sobre o qual na natureza do caso não pode haver certeza absoluta, e em que não há razão nem necessidade de precisão inflexível. O sistema, ou sucessão, de números nos primeiros capítulos de Gênesis (5 e 11: 10-26) deu origem, no esforço para explicar estes números, a várias teorias.

(1) A interpretação literal, o defensor mais conhecido dos quais foi o arcebispo Ussher (falecido em 1656), cuja disposição literal foi introduzido na margem do King James Version após sua morte. Esta teoria leva o ao nascer e morte-números assim como eles são, e pela adição dos intervalos de tempo entre o nascimento dos vários patriarcas, juntamente com a idade de Adão no nascimento de Seth, mostra que 1.656 anos se passaram desde a Criação até o Flood, e 290 anos desde o dilúvio até o nascimento de Abraham, ding Accor com o texto massorético. Mas deve ser evidente logo no início, que, no arranjo mais liberal dos números e a estimativa geológico e antropológico mais conservadora, este cálculo não é suficientemente longo para satisfazer os fatos conhecidos da idade da terra, da vida do homem sobre a terra, e de datas históricas estabelecidas. Até mesmo o sistema conservador do Professor Breasted (Egito Antigo) coloca a primeira determinada data da história egípcia, nomeadamente, a introdução do calendário de Sírius, tão cedo quanto 4241 aC, que é mais de dois séculos além princípio do mundo de Ussher. Além disso, naquela época uma base astronômica de tempo acerto de contas já existia, o que implica uma idade da cultura já tinha ido antes. Esta dificuldade foi apreciado pelos primeiros intérpretes, como indicado pelas variações dos textos e Sam Setenta, este último aumentar o total da idade cerca de 1500 anos e a inserção de um novo nome para a lista genealógica de Ge 11: 1-32 . Um comentário interessante sobre o método literal é que ele faça s Noah ao vivo até que Abraão era setenta anos de idade, e prolonga a vida de Shem para dentro da vida de Jacob.

(2) A segunda teoria é a dinástica: que o número longo do tempo de vida do patriarca indica a época em que sua casa ou dinastia prevaleceu, a ser seguido pelo número longo da próxima dinastia; por exemplo, os 930 anos de Adão foram seguidos por 912 a de Seth, e assim por diante até que o período é estendido para cobrir milhares de anos. Mas há objeções evidente para este ponto de vista: ele não leva em conta a origem invariável de cada dinastia sucedendo tão perto do início do seu antecessor, e ignora o plano de manifesto do autor inspirado para narrar a descida da raça humana através das famílias e não por eras ou impérios.

(3) Por outro foi suspeitado de que as unidades de tempo ter sido diferente nos tempos antigos do homem; que originalmente a unidade de tempo foi o ciclo lunar, pelo qual os 969 ciclos lunares da vida de Matusalém realmente deve ser reduzida para pouco mais de 80 anos de tempos mais recentes; e que, nos dias de Abraham um ano medido a partir do equinócio para equinócio tinha substituído o tempo de medição lunar. É possível que as variações Septuaginta basearam-se nesta ideia, uma vez que o aumento da idade em que todo pai gerou um filho a pelo menos 162 nas gerações antes do dilúvio. Mas mesmo esse expediente não iria remover todas as dificuldades do lado físico; nem temos a menor indicação dos pontos em que foram feitas essas mudanças radicais das unidades de tempo. Pelo contrário, a redução de anos do homem parece ter vindo pelo processo um pouco gradual, e não por quebras acentuadas e tremendos.

(4) Outros têm pensado para atender as dificuldades, sugerindo a omissão de links na cadeia de origem, de acordo com o costume hebraico de omitir nomes inconsequentes de uma lista genealógica. A omissão de Mateus de determinadas denominações de sua genealogia de Jesus Cristo, a fim de preservar seu esquema simétrica de catorze anos ( Mt 1: 8 ), é uma ilustração no ponto. Como comprovam este pode ser instado que a Septuaginta faz inserir um nome entre Arfaxade e Sela ( Ge 11:12 ). Pode-se dizer com confiança que tudo o que a teoria das genealogias antes de Abraão pode-se adotar, é completamente razoável supor que um nome, ou muitos, pode ter sido omitido da linha de descida.

As datas resultantes da interpretação literal e exata das listas genealógicas de Ge 5: 1-32 e Ge 11: 1-32 podem ser tabulados como segue:

Se os 130 anos de Kainan, a quem a Septuaginta insere entre Selá e Arfaxade, ser adicionado, a data para a criação de Adão é aumentado para 4031 BC. A exposição deste quadro é mais interessante e sugestivo. Noé, Sem, Arfaxade, Selá, Eber, Peleg foram contemporâneos de Abraão. Shem, Selá e Eber estavam vivendo depois do nascimento de Jacob. Adão, Enoque, Matusalém e Lameque foram contemporânea; e longa vida de Matusalém chegou ao fim no ano do dilúvio.

A interpretação sugerida:

Estas listas genealógicas dos primeiros capítulos do Gênesis aparece, portanto, não ter sido dado como um sistema exato e exclusivo da cronologia; mas é mais provável que eles foram escritos para apresentar uma declaração geral, compacta ou mero esboço da origem, a experiência precoce e apostasia da raça humana, dado sem a finalidade de registrar cada ligação possível na cadeia de descendência, ou a cada incidente na experiência racial cedo. Há muitas indicações ou sugestões, pelo menos, que esta é a interpretação sensível e divinamente pretendido, alguns dos quais têm sido afirmado: os itens variantes e resumos do Massoretic texto, Septuaginta e Sam; a omissão freqüente em genealogias hebreus de uma ou mais gerações, o terceiro, ou mais tarde, descendente sendo realmente considerado como um filho; a idade do mundo; a antiguidade comparativa do homem; e as datas mais antigas divulgadas pela arqueologia. Deve-se notar, ainda, que o escritor inspirado dá dez gerações de Adão até o dilúvio, e dez também do Flood a Abraão, como se pelo uso do decimal, ou representativamente humana, número que ele iria indicar-nos que ele está lidando com números de forma abrangente completos e não com aqueles que são minuciosamente completo, organizando de forma simbólica a conta da descida do homem.

Veja Antediluvian Patriarcas .

Mas, enquanto a idade do homem pode ser maior do que a soma mecânica e exata dos números Genesis, não devemos ser iludidos na crença de que é tão grande como alguns antropólogos e geólogos, que são pródigo de seus números, teria-nos pensar . Os números de Gen são muito mais perto dos fatos do que esses trechos tristes e perdas de tempo. A formação do Nilo e Eufrates vales, que mobilados primeira casa do homem histórico, é bastante recente, possivelmente, não antedating 7000 aC; a conta do dilúvio é o registro de um grande cataclismo que veio sobre o homem histórico dentro desses milênios; temos os registros da presença do homem inteligente nesses centros férteis e recentemente formadas, sem traços de sua origem e desenvolvimento, e movimento a partir, outras casas. Arqueologia e história antiga levar o homem civilizado sobre nós com um pouco de rapidez, bem estabelecido na terra natal de formação recente. De onde vieram esses povos cujas obras e pensamentos grande são encontrados perto do início de uma era tão claramente limitada pela história e geografia? Se eles vieram de outro lugar e desenvolveu tediosamente, por que eles deixaram nenhum rastro de seu movimento e nenhum traço da evolução? Tão tarde como o terceiro milênio aC na Mesopotâmia foi pouco povoada, e na Palestina no primeiro semestre do 2º milênio ainda estava mal resolvido. É uma conclusão legítima, então, que a vida do homem inteligente sobre a terra não se estende muito além do total dos números da Bíblia (ver antediluvianos ; dilúvio de Noé ). Ao mesmo t ime está longe de ser necessário forçar uma interpretação literal e exata sobre estes números, que foram dadas sim para traçar a linhagem, manter relacionamentos, mostrar o desenvolvimento sob o propósito Divino, e corrigir a responsabilidade, do que para marcar determinados anos.

LITERATURA.

Ussher, Chronologia Sacra; G. Smith, Assírio Eponym Canon; Maspero, A Aurora da Civilização; A luta das nações; A passagem dos Impérios; Goodspeed, A História dos babilônios e assírios; Breasted, Egito Antigo; História do Egito, Mesopotâmia e Israel em Hist do mundo; Hommel, tradição hebraica antiga; LW King, Cronologia dos Reis babilônicos; Beecher, Eventos datado de Antigo Testamento; Auchinloss, Cronologia da Bíblia Sagrada; vários comentários; Motorista, Livro de Genesis; Skinner, Genesis; Moore, Comentário sobre juízes; GA Smith, "Isaías" na Bíblia de Expositor, etc. Revistas: James Orr, "Assírio e hebraico Cronologia" em Presbyterian Review, 1889; "Israel eo Exodus" em Expositor de 1897; JD Davis. "Cronologia do reino dividido" em Presbiteriana e Reformada Review, 1891. Bíblia Dicionários: JD Davis em Dict. da Bíblia, Westminster Press; Hommel, artigos sobre a "Assíria" e "Babilônia" em HDB. De interesse também, Franke Parker, Cronologia de 1858. 

Edward Mack

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