Subsidio CPAD juvenis o cantico de Perdão SL 51

                       SUBSIDIO JUVENIS CPAD LIÇÃO 10

                            Introdução

Este salmo pretende ser um salmo de Davi, e o conteúdo do mesmo concordar com esta suposição, e com a afirmação no título em relação à ocasião em que ela foi composta. Não haveria nenhuma dificuldade sobre o assunto, e não há motivo para hesitar, no que diz respeito ao autor e a ocasião em que foi composta, se não fosse para a oração no Salmo 51:18 , "Faça o bem a tua boa vontade vos Sião; edifica os muros de Jerusalém ", que, tem sido mantidos por DeWette, Rosenmuller, Venema, e outros, deve ter sido escrito no tempo da cxile babilônico. Exceto isso, é admitido em todas as mãos que o salmo em sua composição concorda inteiramente com a afirmação no título, que foi composta por David. Ele tem, de fato, sido geralmente admitido que o salmo "foi" composta por David, embora seja o parecer do Rosenmuller, Venema, e Doederlein, que os dois últimos versos foram adicionados por uma mão mais tarde.

De acordo com o título, o salmo foi composto por ocasião da grande culpa e crime na vida de Davi, e como uma expressão de sua penitência, tendo em vista o seu pecado. Na frase "Para o músico-mor" ver as notas no título para Salmo 4: 1-8 . Não devemos supor que este título foi prefixado para o salmo pelo próprio David, mas o uso a ser feito do mesmo, comprometendo-o para o "Músico chefe", ou para o supervisor da música no culto público de Deus mostra que o salmo foi considerado como projetado para ser usado em público, e não era uma mera expressão dos sentimentos particulares do autor. Foi, sem dúvida, comumente entendido (e provavelmente foi por isso destinados pelo próprio David) que era para ser usado como uma expressão "público" de sua penitência em vista de sua grua; e tanto o fato de sua composição, ea maneira em que estava a ser utilizado, fosse interpretada como indicando a sua vontade de que a maior publicidade deve ser dada a sua confissão, e que a memória do crime e de sua penitência deve ser perpetuado em todas as épocas do mundo. A frase no título, "A" Salmo "de Davi," denota que era para ser usado para o culto público, ou como conectados com louvor. Ele foi projetado não apenas para expressar seus sentimentos particulares, mas foi destinado a ser empregado nos serviços solenes de devoção pública. Ver introdução ao Salmo 3: 1-8 .

A frase "quando o profeta Natã veio a ele," refere-se ao fato registrado em 2 Samuel 12: 1-13 . Isso significa que o salmo foi o "resultado" da visita do Nathan com ele; ou que registra os sentimentos do autor, quando o sentido do seu pecado havia sido trazido à sua mente pela mensagem fiel do profeta. Podemos supor que o registro de seus sentimentos foi feito sem demora, para o salmo tem todas as marcas de ter sido composta sob o mais profundo sentimento, e não de ser o resultado da reflexão calma. Na frase "depois de ter ido para a Bate-Seba," ver o triste recorde em 2 Samuel 11: 1-5 .

DeWette, no entanto, sustenta que salmo não poderia ter sido composto David, mas que deve ter sido no tempo do exílio babilônico. O único argumento que invoca em favor dessa opinião é a oração no Salmo 51:18 , "edifica os muros de Jerusalém", que, segundo ele, não poderia ter sido uma oração oferecida por David, como havia em seu tempo nada o que tornaria esta oração adequada. Jerusalém não estava então em ruínas. Ela havia sido fortemente fortificada pelo próprio David, e não necessitaram de intervenção especial de Deus como se "restaurar" paredes que haviam sido jogados para baixo; Considerando que, no tempo do exílio, tal oração teria sido eminentemente apropriado, e seria uma petição natural para alguém que amava seu país, e que, como uma expressão de sua própria penitência, estava desejoso de fazer tudo o que podia para a causa da religião. A dificuldade será mais adequadamente atendidas nas notas nesses versos.

Pode-se observar aqui, no entanto, que, possivelmente, a expressão "edifica os muros de Jerusalém", "pode" ser usado em sentido figurado ou espiritual, expressivo de um desejo que Deus abençoe o seu povo; que ele iria interpor em seu nome; que ele seria seu protetor e amigo; que ele iria fazer por eles o que seria bem expressa através da construção de lamentos forte e seguro em torno de uma cidade. Mas pode-se perguntar, Além disso, é absolutamente certo que quando o salmo foi composto o trabalho de encerrar a cidade de Jerusalém, com paredes tinham sido concluídos? Pode não ter sido, de fato, que naquele tempo David estava envolvido em "realizar" seu projeto de tornar a cidade inexpugnável por muros e torres, e que, no meio de sua intensa tristeza pelo seu pecado, embora assim hediondo e agravado, seu coração pode ter trurned ao que era tão caro a ele como um objeto a ser realizado, e que, mesmo assim, em conexão com o seu arrependimento amargo para o seu pecado, ele pode ter orou para que Deus a favor de que grande projeto ?

Não é nenhuma evidência de que a nossa tristeza pelo pecado não é verdadeira e profunda, que, mesmo em nossas expressões de arrependimento, o nosso coração se volta para Zion - à Igreja - ao grande trabalho que a Igreja está realizando - e que, embora nossas orações "começou" com uma referência para o nosso próprio pecado, eles deveriam "fechar" com uma petição para que Deus abençoe o seu povo, e se preenchem os grandes propósitos tão perto do coração de piedade em referência para o progresso da verdadeira religião no mundo. Na verdade, desde o narrativa no Salmo 51: 1-12 , o salmista confessa sua culpa, e reza por perdão. Ele começa com um apelo sincero por misericórdia Salmo 51: 1-2 ; ele humildemente reconhece sua ofensa, sem qualquer tentativa de justificar-se, ou para pedir desculpas por isso Salmo 51: 3-6 ; ele fala a Deus para purificá-lo, perdoá-lo, para criar nele um coração novo, e não expulsá-lo nem para se tomar seu Santo Espírito dele Salmo 51: 7-12 .

II. Na segunda parte Salmo 51: 13-19 ele mostra como ele iria manifestar seu senso da misericórdia divina se ele foi perdoado: expressando o propósito de levar uma nova vida; para se dedicar aos deveres da religião; para fazer tudo em seu poder para reparar os males da sua conduta e, especialmente, para induzir os outros a evitar o caminho do pecado, alertando-os pelo seu exemplo. Ele diz que ele iria ensinarei aos transgressores os verdadeiros caminhos de Deus, e que se converteriam pecadores a Ele, Salmo 51:13 ; que ele iria cantar em voz alta o louvor de Deus, Salmo 51: 14-15 ; que ele iria oferecer a Deus o sacrifício de um coração quebrantado e um espírito contrito, Salmo 51: 16-17 ; e ele, em seguida, pede Salmo 51: 18-19 , que Deus iria interpor e abençoar Sião, que a grande obra pode ser concluída em que ele havia se empenhado na defesa da cidade, e na preparação de um lugar que seria seguro, onde Deus pode ser adorado, e onde sacrifícios e ofertas pode perpetuamente subir em seu altar.

verso 1

Tem misericórdia opon me, ó Deus - Esta é a pronunciação de um coração cheio; um coração esmagado e quebrado pela consciência do pecado. O salmista tinha sido feito para ver seu grande culpa; e seu primeiro ato é a clamar por misericórdia. Não há nenhuma tentativa para desculpar seu pecado, ou para pedir desculpas por isso; não há nenhum esforço para vindicar sua conduta; não há nenhuma queixa da justiça de que a lei santa que o condenou. Foi "culpa" isso foi antes de sua mente; única culpa; profunda e terrível culpa. O apelo expressa adequadamente o estado de uma mente que está sobrecarregado com a lembrança do crime, e que vem com seriedade a Deus para implorar perdão. A única esperança de um pecador quando esmagadas com a consciência do pecado é a misericórdia de Deus; eo apelo para que a misericórdia serão instados na linguagem mais sério e apaixonado que a mente pode empregar. ". Assim a tua Iovingkindness" Sobre o significado da palavra usada aqui, ver as notas no Salmo 36: 7 .

(A) A "terra" de sua esperança era a compaixão de Deus:

(B) a "medida" de que a esperança era a Sua beneficência sem limites; ou, em outras palavras, ele sentiu que havia necessidade de "todo" a compaixão de um Deus.

Seu pecado foi tão grande, sua ofensa foi tão agravado, que ele não podia ter esperança, mas em um Ser de infinita compaixão, e ele sentiu que a necessidade de misericórdia no seu caso poderia ser medido e coberto "apenas" por que a compaixão infinita.

De acordo com a multidão das tuas misericórdias - A mesma idéia ocorre aqui também. O salmista fixa seu olhar sobre a "vastidão" da misericórdia divina; sobre os inúmeros "atos" de que a misericórdia para com o culpado; aqui ele encontrou sua esperança, e aqui sozinho. Cada instância de misericórdia extraordinária que ocorreu no mundo forneceu-lhe agora com um argumento em seu apelo a Deus; foi um estímulo para ele "em" que o recurso; era uma terra de esperança de que o seu recurso não seria rejeitado. Então, para nós: todos os casos em que um grande pecador foi perdoado evidências de que podemos ser perdoados também, e é um incentivo para nós para vir a Deus por perdão. Veja as notas em 1 Timóteo 1:16 .

Apaga as minhas transgressões - Em alusão a uma conta que é mantido, ou de uma acusação feita, quando tal conta é apagado, apagado, ou apagados. Compare Êxodo 32: 32-33 ; veja as notas em Isaías 43:25 ; observa em Isaías 44:22 ; observa em Colossenses 2:14 . Nunca foi um apelo mais sério feito por um pecador do que aquela que é feita neste verso; nunca houve um grito mais sincero por misericórdia. Ela nos mostra onde devemos "começar" em nossas orações quando são pressionadas para baixo com a consciência do pecado - com um grito de "misericórdia", e não um apelo a "justiça"; ela nos mostra o que é ser o "terreno "e a" medida "da nossa esperança - a mera compaixão de um Deus infinitamente benevolente; ela nos mostra o lugar que temos de tomar, e o argumento sobre o qual devemos confiar - um lugar entre os pecadores, e um argumento que Deus tem sido misericordioso para grandes pecadores, e que, portanto, ele pode ser misericordioso para conosco.

verso 2

Lava-me completamente da minha iniqüidade - literalmente, ". Multiply para me lavar" A palavra traduzida "deveras" é um verbo, quer no infinitivo ou imperativo humor, e sugere a ideia de "multiplicação" ou a referência é "crescente". ao que pode precisar de lavagens constantes ou repetidas, a fim de remover uma mancha adverbialmente para indicar a intensidade ou rigor. Na palavra lavar conforme aplicável para o pecado, veja as notas em Isaías 01:16 .

E purifica-me do meu pecado - removê-lo totalmente. Faça-me totalmente puro. Veja as notas em Isaías 01:16 . De que maneira ele esperava que isso seria feito é mostrado nas seguintes partes do salmo. Isso foi -

(a) pelo perdão do passado, Salmo 51: 9 ; e

(b) fazendo com que o coração puro e santo através da renovação e santificando influências do Espírito Santo, Salmo 51: 10-11 .

verso 3

Pois eu conheço as minhas transgressões - literalmente, eu sei, ou fazer conhecido. Ou seja, ele sabia que ele era um pecador, e ele não procurou encobrir ou esconder esse fato. Ele veio com o conhecimento de que a si mesmo; ele estava disposto a fazer o reconhecimento de que diante de Deus. Não houve tentativa de escondê-lo; desculpá-lo. Compare as notas no Salmo 32: 5 . A palavra "" para "" não implica que ele se referia a sua vontade de confessar seus pecados como um ato de mérito, mas isso indica um estado de espírito que era necessário para o perdão, e sem o qual ele não poderia esperar o perdão.

Eo meu pecado está sempre diante de mim - ou seja, ele está agora constantemente diante de minha mente. Não tinha sido assim até que Nathan trouxe vividamente a sua lembrança ( 2 Samuel 12: 1 ff); mas depois que ele foi continuamente em sua opinião. Ele não podia virar sua mente dele. A memória de sua culpa seguiu-o; -o pressionado sobre ele; que o assombrava. Não era de admirar que este era assim. O único motivo de admiração no caso é que ele não ocorreu "antes" Nathan fez esse apelo solene a ele, ou que ele poderia ter sido por um momento insensível à grandeza de seu crime. Toda a transação, no entanto, mostra que as pessoas "podem" ser culpado de pecados enormes, e ter por um longo tempo sem sentido de sua criminalidade; mas que "quando" a consciência de culpa é feito para voltar para casa para a alma, nada vai acalmá-lo. Tudo faz lembrar a alma dela; e nada vai afastar sua lembrança. Em tal estado o pecador não tem refúgio - nenhuma esperança de paz permanente -, mas na misericórdia de Deus.

verso 4

Contra ti, contra ti somente, pequei - isto é, o pecado, considerada como uma ofensa contra Deus, agora apareceu a ele tão grande e tão agravada, que, no momento, ele perdeu de vista considerado em qualquer outra da sua rolamentos. Ele "era" um pecado, como todos os outros pecados são, principalmente, e, principalmente, contra Deus; derivou sua enormidade chefe desse fato. Não devemos supor que David não acreditar e perceber que ele tinha feito de errado com as pessoas, ou que ele tinha ofendido contra as leis humanas, e contra o bem-estar da sociedade. Seu crime contra Urias e sua família era do caráter mais profundo e mais agravado, mas ainda o delito derivou seu heinousness chefe do fato de que era uma violação da lei de Deus. O estado de espírito aqui ilustrado é o que ocorre em todos os casos de verdadeira penitência. Não é apenas porque aquilo que tem sido feito é uma violação da lei humana; não é que ela nos traz à pobreza ou desgraça; não é que ele nos expõe à punição na terra de um pai, um professor, ou governante civil; não é que ele nos expõe à punição no mundo por vir: ele é que ele é em si mesmo, e para além de todas as outras relações e conseqüências ", uma ofensa a Deus;" uma violação de sua lei puro e santo; um mal feito contra ele, e à sua vista. A menos que haja esse sentimento não pode haver verdadeira penitência; e se não houver esse sentimento não pode haver esperança de perdão, porque Deus perdoa ofensas apenas como cometidos contra si mesmo; não como envolvendo-nos consequências perigosas, ou como cometido contra nossos semelhantes.

E fiz o que é mal à tua vista - ou, se o teu olho foi fixado em mim. Compare as notas em Isaías 65: 3 . Deus viu o que tinha feito; e David sabia, ou deveria saber, que o olho de Deus estava sobre ele na sua maldade. Foi-lhe então um grande agravamento do seu pecado que ele tinha "ousou" a cometê-lo quando ele "sabia" que Deus viu tudo. A presença de uma criança - ou mesmo de um idiota - Restringiriam pessoas de muitos atos de pecado que se arriscaria a cometer se sozinho; Quanto mais devemos o fato de que Deus está sempre presente, e sempre vê tudo o que é feito, restringir-nos de aberto e da transgressão em segredo.

Para que sejas justificado quando falares - Para que a tua personagem pode ser justificado em tudo o que tens dito; na lei que tens revelado; na condenação do pecado em que a lei; e na punição que possas designar. Ou seja, ele reconheceu sua culpa. Ele não procurou desculpas para ele, ou para reivindicar isso. Deus estava certo e ele estava errado. O pecado merecia tudo o que Deus em sua lei "tinha", declarou ele para merecer; que merecia tudo o que Deus por qualquer frase que ele poderia passar sobre ele "iria" declará-la para merecer. O pecado foi tão agravada que "qualquer" sentença que Deus pode pronunciar não seria além da medida do seu mal-deserto.

E puro quando julgares - Ser considerado como certo, santo, puro, no julgamento que possas designar. Veja este mais plenamente explicadas nas notas em Romanos 3: 4 .

verso 5

Eis que eu nasci na iniqüidade - O objeto deste importante verso é para expressar o profundo sentimento que David teve de sua depravação. Nesse sentido foi derivado do fato de que este não era um pensamento repentino, ou um mero ato externo, ou uma ofensa cometida sob a influência de uma forte tentação, mas que era o resultado de toda uma corrupção de sua natureza - de uma depravação profunda de coração, correndo de volta para o próprio início de seu ser. A ideia é, que ele não poderia ter cometido esse crime, a menos que ele tinha sido completamente corrupto, e sempre corrupta. O pecado era tão hediondo e agravado "como se" em sua própria concepção e nascimento não havia nada, mas depravação. Ele olhou para o seu, o pecado, e ele olhou para trás para sua própria origem, e ele deduziu que aquele demonstrado que no outro não havia nenhuma coisa boa, nenhuma tendência à bondade, nenhum germe do bem, mas que não havia mal, e somente o mal; como quando se olha para uma árvore, e vê que dá fruto azedo ou venenosa, ele infere que é na própria natureza da árvore, e que não há nada mais na árvore, desde a sua origem, mas uma tendência a produzir apenas como frutas.

Claro, a idéia aqui não é para lançar reflexões sobre o caráter de sua mãe, ou para se referir a seus sentimentos em relação à sua concepção e nascimento, mas o design é para expressar o seu profundo senso de sua própria depravação; a depravação tão profunda como para demonstrar que ele deve ter tido a sua origem no início de sua existência. A palavra traduzida "Eu nasci" - חוללתי chôlaletiy - é de uma palavra - חול Chul - o que significa que corretamente, "a virar-se, torcer, a girar", e, em seguida, vem a significar "a torcer-se com a dor, a contorcer-se", e, em seguida, ele é usado especialmente com . referência às dores do parto Isaías 13: 8 ; Isaías 23: 4 ; Isaías 26:18 ; Isaías 66: 7-8 ; Micah 4:10 . Esse é o significado aqui. A idéia é simplesmente que ele "nasceu" em iniqüidade; ou que ele era um pecador quando ele nasceu; ou que o seu pecado poderia ser rastreada até ao seu nascimento - como se poderia dizer que ele nasceu com o amor pela música, ou com um amor pela natureza, ou com um otimista, um fleumático, ou um temperamento melancólico.

Não há na palavra hebraica alguma idéia correspondente à palavra "" shapen "," como se ele tivesse sido "formado" ou "moldado" dessa maneira pelo poder divino; mas todo o significado da palavra está esgotada, dizendo que seu pecado poderia ser rastreada até ao seu "próprio nascimento;" que era tão profunda e agravado, que poderia ser contabilizadas - ou que ele poderia expressar o seu sentido de que - de outra maneira, do que dizendo que ele "nasceu um pecador." como é que isso ocorreu, ou como ele foi conectado com o primeiro apostasia em Adão, ou como o fato de que ele nasceu, portanto, poderia ser justificado, não se intimidou, nem é aludido. Não há nenhuma indicação de que o pecado de alguém foi "imputada" a ele; ou que ele era "responsável" pelo pecado de Adão; ou que ele era culpado "por conta de" pecado de Adão, por sobre estes pontos, o salmista não faz nenhuma afirmação. É digno de nota, ainda, que o salmista não se esforçar para "desculpa" a sua culpa pela razão de que ele era "" carregado "" em iniqüidade; nem ele aludir a esse fato com qualquer propósito de "exculpating" a si mesmo. O fato de que ele nasceu, portanto, apenas aprofundou o seu sentido de sua própria culpa, ou mostraram a enormidade do crime que foi o resultado regular ou surto de que a depravação Carly. Os pontos, portanto, que são estabelecidos por esta expressão do salmista, tanto quanto a linguagem é projetado para ilustrar como a natureza humana é concebida, são

(1) que as pessoas nascem com uma propensão para o pecado; e

(2) que este facto não nos desculpar em pecado, mas tende a agravar e aprofundar a nossa culpa.

A língua não mais do que isso vale em relação à questão do pecado original ou depravação nativa. A Septuaginta concorda com esta interpretação - ἰδού γὰρ ἐν ανομίαις συνελήφθην idou gar en anomias sunelēfthēn Então Vulgata: em suma iniquitatibus concepto .

E em pecado me concebeu minha mãe - Margem, como em hebraico, "aquecer-me." Esta linguagem simplesmente rastreia o seu pecado de volta para o momento em que ele começou a existir. A expressão anterior traçou-lo para "o seu nascimento;" esta expressão remonta ao início da "vida", quando surgem os primeiros indícios de vida. A ideia é, "assim que começou a existir eu era um pecador; ou, eu tinha então uma propensão para o pecado - uma propensão, a triste prova e resultado do que é que enorme ato de culpa que eu tenha cometido ".

verso 6

Eis que amas a verdade no íntimo - A palavra traduzida "desejas", significa ter prazer em; deleitar-se; ea ideia é que isto só é agradável a Deus, ou isto só está de acordo com sua própria natureza. A palavra traduzida "interior", significa corretamente as rédeas, e é geralmente empregada para designar a sede da mente, os sentimentos, o intelecto. Compare as notas no Job 38:36 . A alusão é a "alma", e a idéia é que Deus poderia estar satisfeito com nada ", mas" pureza na alma. A "conexão" é a seguinte: David estava profundamente consciente de sua própria poluição; seu profundo, cedo, depravação nativa. Isso, em sua própria mente, ele contrastou fortemente com a natureza de Deus, e com o que Deus deve exigir, e estar satisfeito com. Ele "sentiu" que Deus não poderia aprovar ou ama um coração como o seu, tão vil, tão poluída, tão corrupto; e ele sentiu que era necessário que ele deveria ter um coração puro, a fim de se reunir com o favor de um Deus tão santo. Mas como foi que a ser obtido? Sua mente de uma vez advertido para o facto de que só poderia vir de Deus; e, portanto, o salmo agora muda de confissão a oração. O salmista roga encarecidamente Salmo 51: 7-10 que Deus "se", assim, limpar e purificar sua alma.

E na parte oculta - Na parte secreta; o coração; as profundezas da alma. A limpeza era para começar em que foi escondida dos olhos do homem; na própria alma. Sabedoria, heavenly, poupando sabedoria, era ter a sua sede lá; a limpeza necessária não era mera purificação externa, foi a purificação da própria alma.

Me fazes conhecer a sabedoria - só Tu podes me permita compreender o que é verdadeiramente sábio. Esta sabedoria, esta limpeza, este conhecimento da maneira em que um homem culpado pode ser restaurado para favorecer, pode ser transmitido apenas por ti; e "tu fazê-lo." Há aqui, portanto, ao mesmo tempo, um reconhecimento da verdade que este "deve" vir de Deus, e um ato de fé, ou uma forte garantia de que ele "iria" dar este.

verso 7

Purifica-me com hissopo, e ficarei limpo - Na palavra hissopo, ver as notas no John 19:29 ; observa em Hebreus 09:19 . A planta ou erva foi muito usada pelos hebreus em suas purificações sagradas e sprinklings: Êxodo 00:22 ; Levítico 14: 4 , Levítico 14: 6 , Levítico 14:49 , Levítico 14:51 ; 1 Reis 04:33 . Sob este nome os hebreus parecem ter compreendido não só a "hissopo" comum das lojas, mas também outras plantas aromáticas, como hortelã, manjerona silvestre, etc. - Gesenius, "Lexicon" A ideia do salmista aqui, evidentemente, não é que a mera aspersão com hissopo iria fazê-lo limpo; mas ele reza para que a limpeza dos quais a aspersão com hissopo era um emblema, ou que foi concebido para ser representado por isso. Toda a estrutura do salmo implica que ele estava buscando uma mudança "interno", e que ele não depende de qualquer mera ordenação para fora ou rito. A palavra traduzida por "purga" é da palavra חטא Chata ' ". para o pecado" - o que significa No Piel formar que significa assumir a culpa (ou "perda") para qualquer coisa; e depois para "expiar, para fazer expiação, para expiar:" Gênesis 31:39 ; Levítico 06:26 ; Números 19:19 . Aqui ele transmite a noção de purificação do pecado "por" um rito sagrado, ou por aquilo que foi representado por um rito sagrado. A ideia era que o pecado era para ser removido ou retirado, para que ele possa ser livre a partir dele, ou que "que" pode ser realizado, que foi representada pela aspersão com hissopo, e que a alma possa ser feito puro. Lutero tornou-lo com muita força - Entsundige mich mit Ysop- "Unsin-me com hissopo".

Lava-me - Ou seja, limpa-me. O pecado é representado como "profanação", e a ideia de "lavagem"-lo fora é muitas vezes empregada nas Escrituras. Veja as notas em Isaías 01:16 .

E ficarei mais alvo do que a neve - Veja as notas em Isaías 1:18 . A oração é, para que pudesse ser feita "totalmente" limpo; que pode haver nenhuma poluição remanescente em sua alma.

verso 8

Faze-me ouvir júbilo e alegria - isto é, a voz de perdão, fazendo com alegria e júbilo. O que ele queria ouvir era a voz tipo de Deus em pronunciar o seu perdão; não a voz de raiva e condenação. Deus agora o condenou. A lei o condenou. Sua própria consciência o condenava. O resultado foi a angústia e tristeza. A carga foi grande e avassalador - como para esmagá-lo; para quebrar todos os seus "ossos". Ele desejava ouvir a doce voz de perdão, pelo qual ele pode ter paz, e pela qual sua alma possa ser feito para se alegrar. Compare as notas no Salmo 32: 1-2 .

Que os ossos que tu quebraste podem regozijar-se - isto é, que tenham sido esmagados ou quebrados pelo peso do pecado. Compare as notas no Salmo 32: 3 . Veja também Salmo 6: 2 ; Salmo 22:14 ; Sl 31:10 ; Sl 38: 3 . A palavra "alegrar-se" significa aqui, ser livre de sofrimento; a oração é que o fardo que ele havia esmagado pode ser removido.

verso 9

Esconder teu rosto dos meus pecados - Ou seja, não olhar sobre eles; evitar o teu rosto deles; não considerá-los. Compare as notas no Salmo 13: 1 .

E apagar todos os iniqüidades minas - Leve-os inteiramente de distância. Deixe a conta ser apagada, cancelado, destruído. Veja as notas no Salmo 51: 1 .

verso 10

Cria em mim um coração puro, ó Deus - A palavra traduzida por "criar", ברא Bera ' - é uma palavra que está devidamente empregado para designar um ato de "criação", isto é, de causar algo existir onde não havia nada antes. É a palavra que é usada em Gênesis 1: 1 : "No princípio Deus" criou "o céu ea terra", e que é comumente usado para expressar o ato de criação. Ela é usada "aqui", evidentemente, no sentido de causar que existir que não existia antes; e há claramente um reconhecimento do divino "poder", ou um sentimento por parte de Davi, que isso poderia ser feito somente por Deus. A ideia é, no entanto, não que uma nova "substância" pode ser trazido à existência para o qual o nome de "um coração puro" pode ser dada, mas que ele poderia "ter" um coração puro; que o seu coração possa ser feito puro; que os seus afetos e sentimentos podem ser feitas à direita; que ele poderia ter o que ele estava consciente de que ele fez "não" agora possuem - uma limpa ou um coração puro. Isso, segundo ele, poderia ser produzido apenas pelo poder de Deus; ea passagem, portanto, prova que é uma doutrina do Antigo Testamento, como é do New, que o coração humano é alterada apenas por uma agência divina.

E renova um espírito reto dentro de mim - Margem, a palavra hebraica "um espírito constante." - נכון nākûn - significa corretamente, o que é "erguer", ou o que é feito para se levantar, ou que é firme ou estabelecida. É usado para denotar

(a) o que está na posição vertical, direita, adequada: Êxodo 08:26 ; Jó 42: 8 ; Salmo 5: 9 ;

(b) o que é correto, verdadeiro, sincero, Salmo 78:37 ;

(C) aquilo que é firme, constante, fixo.

Este parece ser o significado aqui. Ele ora por um coração que iria ser firme nos propósitos de virtude; que não iria ceder à tentação; , que iria realizar resoluções santos; que seria fiel a serviço de Deus. A palavra "renovar" aqui significa ser ou fazer nova; para produzir algo novo. Ele também é usado no sentido de fazer de novo, como aplicado a edifícios ou cidades, no sentido de "reconstrução" ou "reparação" eles: Isaías 61: 4 ; 2 Crônicas 15: 8 ; 2 Crônicas 24: 4 . A palavra aqui seria naturalmente transmitir a ideia de que tinha havido anteriormente um espírito correto e apropriado nele, que ele orou pode agora ser restaurado. A linguagem é a de alguém que tinha feito para a direita anteriormente, mas que havia caído em pecado, e que desejava que ele pudesse ser trazido de volta ao seu antigo estado.

verso 11

Não me lances fora da tua presença - Ou seja, Não me rejeitar ou me rejeitaste inteiramente; Não me abandone; não me deixe em meu pecado e tristeza. A linguagem é derivada da idéia de que a verdadeira felicidade é encontrada na "presença" de Deus, e que, para ser exilado dele é miséria. Compare Salmo 16:11 , nota; Salmo 31:20 , nota. Veja também o Salmo 140: 13 .

E tomar Espírito Santo não te de mim - Não é certo que David compreendido pela frase "Teu Espírito Santo" precisamente o que agora é denotada por ele como referindo-se a terceira pessoa da Trindade. A linguagem, como o usado por ele, que denotam alguma influência vinda de Deus a santidade produzindo, "como se" Deus soprou seu próprio espírito, ou o seu próprio ser, na alma. A linguagem, no entanto, é apropriado para ser usado no sentido mais elevado e mais definido em que está agora empregada, como denotando que o Espírito sagrado - o Espírito Santo - por quem o coração é renovado, e por quem o conforto é transmitida para a alma . Não é necessário supor que os escritores inspirados do Antigo Testamento tinha uma compreensão total e completa do significado das palavras que eles empregaram, ou que eles apreciado tudo o que suas palavras poderiam adequadamente transmitir, ou a plenitude de significação em que pode ser adequadamente utilizado nos tempos do Evangelho. Compare as notas em 1 Pedro 1: 10-12 . A linguagem usada aqui por David - "tomar não" - implica que ele tinha sido anteriormente na posse daquilo que ele agora procurado. Ainda havia em seu coração que o que pode ser considerado como a obra do Espírito de Deus; e ele orou fervorosamente que isso não pode ser inteiramente retirado por causa de seu pecado, ou que ele pode não ser inteiramente abandonada ao desespero.

verso 12

Restitui-me a alegria da tua salvação - literalmente, "Porque a alegria da tua salvação para voltar." Isto implica que ele tinha conhecido anteriormente que era a felicidade de ser um amigo de Deus, e de ter uma esperança de salvação. Essa alegria tinha sido tomada por ele e por seu pecado. Ele tinha perdido a sua paz de espírito. Sua alma estava triste e melancólico. O pecado sempre produz esse efeito. A única maneira de apreciar a religião é fazer o que é reto; a única maneira de conseguir o favor de Deus é obedecer suas ordens; a única maneira em que podemos ter provas reconfortante de que somos seus filhos é fazendo o que deve ser agradável para ele: 1 João 2:29 ; 1 João 3: 7 , 1 João 3:10 . O caminho do pecado é um caminho escuro, e nesse caminho nem esperança nem o conforto pode ser encontrado.

E sustém-me com um espírito voluntário - Ou seja, sustentar-me; manter-me de cair. As palavras "" com o teu "" não estão no original, e não há nada lá para indicar que pela palavra "espírito" o salmista refere-se ao Espírito de Deus, embora deva ser observado que não há nada "contra" tal uma suposição. A palavra traduzida "livre" - נדיב nâdıyb - significa propriamente "dispostos, voluntário, pronto, pedir;" 1 Crônicas 28:21 ; Êxodo 35: 5 . Em seguida, a palavra significa liberal, generoso, de mente nobre; Isaías 32: 5 , Isaías 32: 8 ; Provérbios 17: 7 , Provérbios 17:26 . Afigura-se aqui para significar "a" dispostos "espírito", referindo-se a própria mente ou espírito de Davi; ea oração é que Deus iria defender ou sustentá-lo "em" um espírito "dispostos" ou estado de espírito; ou seja, um estado de espírito em que ele iria "dispostos" e "pronto" para obedecer a todos os mandamentos de Deus, e servi-lo fielmente. O que ele orei por graça e força que ele poderia ser "mantida" em um estado de espírito que seria constante e firme Salmo 51:10 , e um estado em que ele iria sempre ser encontrada "dispostos" e pronto a guardar os mandamentos de Deus. É um objeto próprio de oração por tudo o que eles podem ser mantidos sempre em um estado de espírito em que eles estarão dispostos a fazer tudo o que Deus requer deles, e de suportar tudo o que pode ser colocado sobre eles.

verso 13

Então ensinarei aos transgressores os teus caminhos - Como uma expressão de gratidão, e como o resultado de sua própria experiência dolorosa. Ele iria mostrar-lhes, a partir dessa experiência, o mal e a amargura do pecado em si mesmo; ele iria mostrar-lhes o que terríveis consequências do pecado deve ser sempre seguido; ele iria mostrar-lhes a natureza de verdadeiro arrependimento; ele iria mostrar-lhes o que era necessário, a fim de que o pecado pode ser perdoado; ele iria encorajá-los a chegar a esse Deus que o havia perdoado. Então, o Salvador cobrado Peter, de sua própria experiência amarga em ter caído sob o poder da tentação, para fortalecer e encorajar aqueles que estavam lutando com a depravação de seus próprios corações, e que estavam em perigo de cair: "E quando você se converter , confirma teus irmãos ", Lucas 22:32 .

E pecadores se converterão a ti - Eles veriam a partir de seu caso do mal da transgressão; eles iriam aprender com seu exemplo que a misericórdia pode ser encontrado; eles seriam convencidos a fugir da ira vindoura. A melhor preparação para o sucesso em ganhar almas para Deus, e transformá-los do erro de seus caminhos, é uma profunda experiência pessoal da culpa e do perigo do pecado, e da grande misericórdia de Deus em seu perdão. Nenhum homem pode esperar para ser bem sucedido que não tenha experimentado isso em sua própria alma; ninguém que tenha, trabalhará totalmente em vão, de tal trabalho.

verso 14

Livra-me de sangue-culpa, ó Deus - Margem, como em hebraico, "sangues". Por isso, é prestados pela Septuaginta e da Vulgata Latina. Luther torna "sangue-culpa." DeWette, Compare "do sangue." Isaías 4: 4 . A forma "plural" - "sangues" - é usado provavelmente para marcar "intensidade", ou para denotar "grande" culpa. A alusão é a culpa do derramamento de sangue, ou tirar a vida (compare Gênesis 9: 5-6 ), e a referência é, sem dúvida, a sua culpa em causar Urias, marido de Bate-Seba, para ser morto. 2 Samuel 11: 14- 17 . Foi isso que pesou sobre a sua consciência, e encheu-o de alarme. A culpa deste orou pode ser levado embora, que ele poderia ter paz. O "fato" do derramamento de sangue nunca que poderia ser mudado; a "criminalidade" real desse fato seria sempre o mesmo; o "crime" em si nunca poderia ser declarado inocência; seu próprio pessoal "doente deserto", por ter causado o derramamento de sangue que seria sempre; mas o pecado seja perdoado, e sua alma poderia, assim, encontrar a paz.

A pena pode ser remetido, e, embora culpado, ele pode ter a certeza do favor divino. Ele não poderia, de fato, reparar o mal a Urias - por "ele" tinha ido além do poder de David para o bem ou para o mal - mas ele poderia fazer muito para expressar o seu sentido de errado; ele poderia fazer muito para salvar os outros de um curso similar; ele poderia fazer muito em benefício da sociedade, mantendo os outros da culpa como. Ele não poderia, de fato, lembro Urias da sepultura, e reparar o mal que tinha feito a "ele", mas ele pode salvar os outros de tal crime, e assim preservar muitos um tempo de vida útil dos efeitos das paixões culpados sem restrições. Não podemos, de fato, pela penitência recordar aqueles a quem temos assassinado; não podemos restaurar a pureza àqueles que têm seduzido; não podemos restaurar a confiança ao jovem a quem pode ter feito um cético; mas podemos fazer muito para impedir os outros de pecado, e muito para beneficiar o mundo, mesmo quando temos sido culpados de erros que não podem ser reparados.

Deus da minha salvação - Em quem eu sou dependente de salvação; que estás sozinho a fonte de salvação para mim.

E a minha língua louvará altamente a tua justiça - Comparar as notas no Salmo 35:28 .

verso 15

O Senhor, abre tu meus lábios - isto é, por tirar a minha culpa; dando-me provas de que meus pecados são perdoados; tomando este fardo de mim, e encher meu coração com a alegria do perdão. A palavra original é no tempo futuro, mas o significado é bem expressa na nossa tradução comum. Houve, de fato, ao mesmo tempo, uma expectativa confiante de que Deus "se", assim, abrir seus lábios, e um desejo que ele deve fazê-lo.

E minha boca manifestará teu louvor - Ou, eu te louvarei. O louvor é a expressão natural dos sentimentos quando o sentido do pecado é removida.

verso 16

Para tu não te sacrificar ... - nas palavras proferidas neste verso "sacrifício" e "holocausto", veja as notas em Isaías 01:11 . No sentimento principal aqui expresso - que Deus não "desejo" tais sacrifícios - ver as notas no Salmo 40: 6-8 . A idéia aqui é, que qualquer mera oferta externa, no entanto preciosos ou onerosa que seja, não era o que Deus exigia, em tais casos. Ele exigiu a expressão de arrependimento profundo e sincero; os sacrifícios de um coração contrito e de um espírito quebrado: Salmo 51:17 . Nenhuma oferta sem que isso poderia ser aceitável; nada sem isso poderiam conseguir o perdão. Em meros sacrifícios exteriores - em si mesmas ofertas sangrentas, não acompanhados com a expressão de penitência genuína, Deus não poderia ter nenhum prazer. Esta é uma das inúmeras passagens do Antigo Testamento que mostram que as ofertas externas da lei eram sem valor a menos que acompanhado pela religião do coração; ou que a religião judaica, tanto quanto ele abundava em formas, mas exigia que as ofertas de corações puros, a fim de que o homem pode ser aceitável a Deus. Sob todas as dispensas a verdadeira natureza da religião é a mesma. Compare as notas em Hebreus 9: 9-10 . A frase "senão eu daria," na margem ", que eu deveria dar-lhe," expressa uma vontade de fazer tal oferta, se fosse necessário, enquanto, ao mesmo tempo, há a declaração implícita de que teriam valor sem o coração.

verso 17

Os sacrifícios para Deus - os sacrifícios que Deus deseja e aprova; os sacrifícios sem a qual nenhuma outra oferta seria aceitável. David sentiu que aquilo que aqui especificado foi o que foi exigido no seu caso. Ele havia pecado gravemente; e o sangue dos animais oferecidos em sacrifício não poderia colocar seu pecado, nem nada poderia removê-lo a menos que o coração eram a própria penitente e contrita. A mesma coisa é verdade agora. Apesar de ser um sacrifício mais perfeito de toda a maneira aceitável a Deus, tem sido feito para a culpa humana pelo Redentor, mas é tão verdadeiro quanto estava sob a antiga dispensação em relação aos sacrifícios exigidos, que mesmo que não vai aproveitar para nós a menos que sejamos verdadeiramente penitentes; a menos que nós estamos diante de Deus com um coração contrito e humilde.

São um espírito quebrado - Uma mente partidos ou esmagados sob o peso da culpa consciente. A ideia é a de uma carga colocada sobre a alma, até que é esmagado e moderada.

A um coração quebrantado e contrito - A palavra traduzida meios contritos a ser partidos ou esmagados, como quando os ossos estão quebrados, Salmo 44:19 ; Sl 51: 8 ; e, em seguida, ele é aplicado ao mente ou coração como o que é esmagado ou quebrado pelo peso de culpa. A palavra não diferir materialmente o termo "quebrado". Os dois juntos constituem a intensidade de expressão.

Tu não desprezar - Tu não tratar com desprezo ou desrespeito. Isto é, Deus iria olhar para eles com favor, e tal coração que ele iria conceder sua bênção. Veja as notas em Isaías 57:15 ; notas em Isaías 66: 2 .

verso 18

Fazer o bem a tua boa vontade a Sião - Do próprio - a sua profunda tristeza, sua culpa consciente, a sua fervorosa oração para o perdão e salvação - o salmista se volta para Sião, para a cidade de Deus, o povo do Senhor. Estes, depois de tudo, estava mais perto de seu coração do que a sua própria salvação pessoal; e esses seus pensamentos se voltaram naturalmente, mesmo em conexão com sua própria angústia profunda. Tal oração como é aqui oferecido ele também seria mais naturalmente levou a oferecer a partir da lembrança de a desonra que ele tinha trazido sobre a causa da religião, e era natural para ele rezar para que sua própria conduta pode não ter o efeito de dificultando a causa de Deus no mundo. Os salmos muitas vezes tomam neste turno. Onde eles começam com uma referência pessoal ao próprio autor, os pensamentos muitas vezes terminam em uma referência a Sião e para a promoção da causa da religião no mundo.

Edifica os muros de Jerusalém - É esta expressão em que De Wette, Doederlein e Rosenmuller confiar na prova de que este salmo, ou uma parte dele esta, foi composta em um período posterior do que o tempo de Davi, e que deve ter foram escritos no tempo do cativeiro, quando Jerusalém estava em ruínas. Veja a introdução ao salmo. Mas, como foi observado lá, não é necessário adoptar esta suposição. Há duas outras soluções de dificuldade, cada um dos quais se encontrariam tudo o que está implícito na língua.

(A) Um deles é, que os muros de Jerusalém, que David se tinha comprometido a construir, e não foram ainda completa, ou que as obras públicas iniciadas por ele para a proteção da cidade não tinha sido concluído no momento do caso fatal de Urias. Não há nada na história que proíbe esta suposição, ea língua é tal que seria usado por David na ocasião, se ele tivesse sido realmente empenhado em completar as paredes da cidade, e tornando-inexpugnável, e se seu coração estava intensamente fixo na realização do trabalho.

(b) A outra suposição é que esta é a linguagem figurativa - uma oração que Deus iria favorecer e abençoar seu povo como se a cidade estava a ser protegido por muros, e, assim, rendeu a salvo de um ataque pelo inimigo. Tal linguagem é, de facto, frequentemente utilizado nos casos em que não puderam ser pretendeu que foi concebido para ser literal. Veja Jude 1:20 ; Romanos 15:20 ; 1 Coríntios 3:12 ; Gálatas 2:18 ; Efésios 2:22 ; Colossenses 2: 7 .

verso 19

Então te satisfeitos com os sacrifícios de justiça - " Então", isto é, quando Deus deveria ter, assim, mostrou favor a Sião; quando ele deveria ter derramou a sua bênção sobre Jerusalém; quando a religião deve prosperar e prevalecer; quando deve haver um aumento da adoração pura de Deus. Em tais ofertas como seria ", depois" ser feitas - em sacrifícios não apresentados na mera forma, mas com sinceridade, humildade e penitência - na oferta externa de sangue apresentados com uma sinceridade de sentimento correspondente, e com verdadeira contrição, e uma adequada reconhecimento da culpa projetado para ser representado pelo derramamento de sangue em sacrifício - Deus ficaria satisfeito, e aprovaria o culto, assim, rendeu a ele. Sacrifício, então, seria aceitável, pois não seria apresentado como uma mera forma, mas seria tão oferecidos, que poderia ser chamado de "sacrifício de justiça" - um sacrifício oferecido com um espírito reto; de uma maneira que Deus consideraria direita.

Com holocausto - Veja as notas em Isaías 01:11 .

E toda holocausto - A palavra aqui significa aquilo que é totalmente consumida, nenhuma parte do que foi reservado para ser comido pelos sacerdotes, como foi o caso em muitos dos sacrifícios. Veja Deuteronômio 33:10 . Compare Levítico 6: 9 ; Levítico 1: 3-17 .

Então serão oferecidos novilhos sobre o teu altar - Ou seja, então, serão oferecidos novilhos. O significado é que todas as ofertas prescritas na lei seriam levados então, e que esses sacrifícios seria feito com um espírito reto - um espírito de verdadeira devoção - a oferta do coração que acompanha a forma exterior. Em outras palavras, não seria manifestado o espírito de adoração humilde; religião de pura.

 NOTAS comentario bíblico Albert Barnes( A.T)

fonte www.mauricioberwaldoficial.blogspot.com