sábado, 5 de dezembro de 2015

Subsidio (2) CPAD lição jovens dever de perdoar



                   SUBSIDIO(10) CPAD LIÇÃO JOVENS N.11

                  4 TRIMESTRE    MATEUS 18.21-35




Os adoradores cristãos Incentivado o credor Cruel.

21 Então Pedro, aproximando a ele, e disse: Senhor, até quantas vezes pecará meu irmão contra mim, e eu lhe perdoarei? Até sete vezes? 22 Jesus disse-lhe: Não te digo que até sete vezes, mas até setenta vezes sete. 23 Por isso o reino dos céus é comparado a um rei que quis fazer contas com os seus servos. 24 E quando ele tinha começado a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil talentos. 25 Mas, porquanto não tinha que pagar, ordenou seu senhor que fossem vendidos, e sua esposa, e filhos, e tudo o que tinha, e pagamento a ser feito. Portanto, 26 O servo caiu, eo adorou, dizendo: Senhor, tem paciência comigo, e eu te pagarei. 27 Então o senhor daquele servo, movido de compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida. 28 Mas, aquele servo saiu e encontrou um dos seus companheiros de serviço, que lhe devia cem denários; e ele colocou as mãos sobre ele, e tomou-o pela garganta, dizendo: Paga o que me deves. 29 Então o seu conservo caiu a seus pés, rogava-lhe, dizendo: Tem paciência comigo, e eu te pagarei. 30 E ele não quis, antes foi encerrá-lo na prisão, até que pagasse a dívida. 31 Então, quando seus companheiros de serviço viu o que acontecera, eles foram lamentamos muito, e foram declarar ao seu senhor tudo o que foi feito. 32 Então o seu senhor, depois que ele o havia chamado, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela dívida, porque me suplicaste: 33 Devias compaixão não tu também ter em teu companheiro, assim como eu tive compaixão de ti? 34 E o seu senhor, indignado, e entregou-o aos verdugos, até que pagasse tudo o que lhe devia. 35 Assim também fará meu Pai celestial fazer também vós, se vos dos vossos corações não perdoardes cada um a seu irmão, as suas ofensas.

Esta parte do discurso em matéria de infracções é, certamente, para ser entendido de erros pessoais, o que está em nosso poder para perdoar. Agora observe,

A pergunta de Pedro I. sobre esta matéria (Mateus 18:21) Senhor, quantas vezes deve meu irmão pecar contra mim, e eu lhe perdoarei? Será que vai ser suficiente para fazê-lo sete vezes?

1. Ele toma como certo que ele deve perdoar Cristo tinha antes ensinou aos seus discípulos esta lição (Mateus 6: 14,15), e Peter não se esqueceu dele. Ele sabe que não deve não só guardar rancor contra o seu irmão, ou meditar vingança, mas ser tão bom um amigo como sempre, e esquecer a lesão.

2. Ele acha que é uma grande questão para perdoar até sete vezes ele não significa sete vezes por dia, como Cristo disse: (Lucas 17: 4), mas sete vezes em sua vida cuidando que se um homem tivesse qualquer maneira abusou dele sete vezes , embora ele nunca foram tão desejosos de se reconciliar, ele poderia, então, abandonar a sua sociedade, e não têm mais a ver com ele. Talvez Peter tinha um olho com Provérbios 24:16. Um homem justo cai sete vezes ou à menção de três transgressões, e quatro, que Deus não mais iria passar por, Amos 2: 1. Nota: Há uma propensão em nossa natureza corrupta para nos stint em que o que é bom, e ter medo de fazer muito na religião, particularmente de perdoar muito, embora tenhamos tanto nos perdoou.

II. Resposta direta de Cristo a pergunta de Pedro I Não te digo que até sete vezes (ele nunca teve a intenção de criar qualquer desses limites), mas, até setenta vezes sete um certo número por mais um tempo indeterminado, mas um grande. Note, Ele não olha bem para nós para manter a contagem dos delitos feitas contra nós por nossos irmãos. Há algo de mal-natureza em marcar-se as lesões nos perdoar, como se nós nos permitimos ser vingado quando a medida está cheia. Deus mantém uma conta (Deuteronômio 32:34), porque ele é o Juiz, e vingança é sua, mas não devemos, para que não sejamos encontrados pisar em seu trono. É necessário para a preservação da paz, tanto dentro como fora, para passar por lesões, sem contar quantas vezes a perdoar, e esquecer. Deus multiplica as indulgências, e nós também devemos, Salmo 77: 38,40. Ele dá a entender que devemos fazê-la nossa prática constante para perdoar as ofensas, e deve acostumar-nos a ele até que se torna habitual.

III. Um outro discurso do nosso Salvador de, por meio de uma parábola, para mostrar a necessidade de perdoar as injúrias que são feitas para nós. As parábolas são de uso, não só para a prensagem de deveres cristãos para que eles fazem e deixar uma boa impressão. A parábola é um comentário sobre a quinta petição da oração do Senhor, perdoa-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aos que nos ofenderam. Aqueles, e só esses, podem esperar ser perdoado de Deus, que perdoa seus irmãos. A parábola representa o reino dos céus, isto é, a igreja, ea administração da dispensação do evangelho nela. A Igreja é a família de Deus, é a sua corte ali habita, há regras que ele. Deus é o nosso mestre seus servos somos, pelo menos na profissão e obrigação. Em geral, a parábola dá a entender o quanto Deus tem provocação de sua família na terra, e como nociva seus servos são.

Há três coisas na parábola.

1. maravilhosa clemência do mestre para o seu servo, que estava em dívida com ele perdoou-lhe dez mil talentos, por compaixão pura para ele, Mateus 18: 23-27. Onde observar,

(1.) Todo o pecado que cometemos é uma dívida para com Deus não gosta de uma dívida a um igual, contratada através da compra ou empréstimo, mas a um superior como uma dívida a um príncipe quando um recognizance é perdida, ou uma penalidade de uma culatra da lei ou uma violação da paz como a dívida de um servo ao seu mestre, retendo seu serviço, desperdiçando bens do seu senhor, quebrando suas escrituras, e incorrer a penalidade. Nós somos todos devedores devemos a satisfação, e são susceptíveis de o processo da lei.

(2) Há uma conta mantida dessas dívidas, e que em breve devem ser contada com para eles. Este rei tomaria conta de seus servos. Deus agora calcula conosco por nossas próprias consciências consciência é um auditor para Deus na alma, para nos chamar a conta, e conta com a gente. Uma das primeiras perguntas que um cristão despertado pergunta é: Quanto deves ao meu senhor? E a menos que ser subornado, ele vai dizer a verdade, e não escreve cinquenta para cem. Há um outro dia do julgamento que vem, quando essas contas serão chamados mais, e passou ou não permitido, e nada, mas o sangue de Cristo irá equilibrar a conta.

(3.) A dívida do pecado é muito grande dívida e alguns são mais em dívida, por causa do pecado, do que outros. Quando ele começou a fazer contas, um dos primeiros inadimplentes apareceu a dever dez mil talentos. Não há como fugir das investigações da justiça divina seu pecado terá a certeza de encontrá-lo fora. A dívida era de dez mil talentos, uma grande soma, no valor de computação para £ 1.875.000 esterlina resgate de um rei ou de subvenção de um reino, mais provável do que a dívida de um empregado ver o que os nossos pecados estão, [1] Para a atrocidade de sua natureza, são talentos, a maior denominação que nunca foi utilizada na conta de dinheiro ou de peso. Todo pecado é a carga de um talento, um talento de chumbo, isto é maldade, Zacarias 5: 7,8. As relações de confiança cometidos para nós, como mordomos da graça de Deus, são cada um deles um talento (Mateus 25:15), um talento de ouro, e para cada um deles enterrado, muito mais para cada um deles desperdiçado, nós é um talento em dívida, e isso levanta a conta. [2] Para a vastidão do seu número são dez mil, uma miríade, mais do que os cabelos da nossa cabeça, Salmo 40:12. Quem pode entender o número de seus erros, ou contar quantas vezes ele ofende? Salmo 19:12.

(4.) A dívida do pecado é tão grande, que não somos capazes de pagá-lo Ele não tinha que pagar. Os pecadores são devedores insolventes a escritura, que conclui tudo debaixo do pecado, é um estatuto de falência contra todos nós. A prata eo ouro não iria pagar a nossa dívida, o Salmo 49: 6,7. Sacrifício e oferta não faria isso nossas boas obras são apenas obra de Deus em nós, e não pode fazer satisfação que está sem força, e não podemos nos ajudar.

(5.) Se Deus deve lidar com a gente em estrita justiça, devemos ser condenados como devedores insolventes, e Deus pode exigir a dívida por glorificar a si mesmo em nossa ruína total. Justiça exige satisfação, Currat, lex - Deixe a sentença da lei ser executado. O servo tinha contraído essa dívida por seu desperdício e obstinação, e, portanto, pode ser justamente deixou para se deitar com ela. Ordenou seu senhor que fossem vendidos, como um bond-escravo nas cozinhas, vendidos para moer no cárcere sua esposa e filhos para ser vendido, e tudo o que tinha, e pagamento a ser feito. Veja aqui o que cada pecado merece este é o salário do pecado. [1] Para ser vendido. Aqueles que vendem-se a trabalhar maldade, deve ser vendido, a dar satisfação. Cativos ao pecado estão cativos à ira. Ele que é vendido para uma ligação-escravo é privado de todos os seus confortos, e não tem mais nada a ele, mas a sua vida, que ele pode ser sensível de suas misérias, que é o caso dos condenados pecadores. [2] Assim, ele teria pagamento a ser feito, isto é, algo feito para ele embora seja impossível que a venda de um tão sem valor deve corresponder ao pagamento de uma dívida tão grande. Pela condenação dos pecadores justiça divina será para a eternidade no gratificante, mas nunca satisfeitos.

(6.) pecadores convictos não pode deixar de se humilhar diante de Deus, e orar por misericórdia. O servo, sob essa acusação, e esta desgraça, caiu aos pés de seu mestre real, e adoraram-no, ou, como alguns exemplares lê-lo, rogava-lhe o seu discurso era muito submissa e muito importuno Tem paciência comigo, e eu tudo te pagarei, Mateus 18:26. O servo não soube antes que ele estava muito endividado, e ainda não tinha nenhuma preocupação com ele, até que ele foi chamado para uma conta. Os pecadores são comumente descuidados sobre o perdão de seus pecados, até que eles vêm sob as prisões de alguma palavra despertar, alguns providência surpreendente, ou se aproximando da morte, e, em seguida, Com que me apresentarei diante do Senhor? Miquéias 6: 6. Como facilmente, com que rapidez, pode trazer Deus ao pecador de maior orgulho para seus pés Ahab ao seu saco, Manassés às suas orações, para Faraó suas confissões, Judas a sua restituição, Simão, o Mago à sua súplica, Belsazar e Felix aos seus tremores. O mais arrogante coração irá falhar, quando Deus põe os pecados, a fim de que dispõe. Este servo não vos negar a dívida, nem buscar subterfúgios, nem ir prestes a fugir.

Mas, [1] Ele implora tempo Tenha paciência comigo. Paciência e tolerância são um grande favor, mas é loucura pensar que estes só vai lhe poupar nos adiamentos não são perdões. Muitos são suportados com, que não são, assim, levados ao arrependimento (Romanos 2: 4), e, em seguida, o seu ser suportados com as faz nenhuma bondade.

[2] Ele promete pagamento Tenha paciência por algum tempo, e eu te pagarei. Nota: É a loucura de muitos que estão sob convicções do pecado, imaginar que eles podem fazer Deus satisfação pelo mal que tê-lo feito como aqueles que, como um falido composição, seria quitação da dívida, dando seu primeiro-nascido por suas transgressões (Miquéias 6: 7), que vão procurando estabelecer a sua própria justiça, Romanos 10: 3. Ele que não tinha nada a pagar com (Mateus 18:25) imaginava que ele pudesse pagar tudo. Ver o quão perto varas orgulho, mesmo aos pecadores despertos eles estão convencidos, mas não humilhado.

(7.) O Deus da misericórdia infinita é muito pronto, fora de pura compaixão, perdoar os pecados daqueles que se humilham perante Ele (Mateus 18:27) O senhor daquele servo, justamente quando ele poderia tê-lo arruinado, misericordiosamente o soltou e, como não podia ser satisfeita pelo pagamento da dívida, ele seria glorificado pelo perdão dele. A oração do servo era, Tenha paciência comigo concessão do mestre é uma descarga na íntegra. Note-se, [1] O perdão do pecado é devido à misericórdia de Deus, a sua misericórdia (Lucas 1: 77,78), movido de compaixão. Razões da misericórdia de Deus são obtidos a partir de dentro de si mesmo, ele tem misericórdia, porque ele terá misericórdia. Deus olhou com pena de humanidade em geral, porque miserável, e enviou seu Filho para ser um fiador para eles olha com pena de particulares penitentes, porque sensata de sua miséria (o coração quebrado e contrito), e aceita-los no Amado. [2] Não é o perdão de Deus para os maiores pecados, se eles se arrepender. Embora a dívida era muito grande, ele perdoou tudo, Mateus 18:32. Embora nossos pecados sejam muito numerosos e muito hediondo, ainda, mediante termos do evangelho, podem ser perdoados. [3] O perdão da dívida é a soltura do devedor Ele soltou-o. A obrigação é cancelado, o julgamento desocupado nunca andar em liberdade até que nossos pecados são perdoados. Mas observar, ainda que ele descarregada da pena como um devedor, ele não liberá-lo de seu dever como um servo. O perdão do pecado não vos afrouxar, mas fortalecer nossas obrigações de obediência e temos de contar-lhe um favor que Deus tem o prazer de continuar esses servos inúteis, que foram em um serviço tão lucrativa como o seu é, e deve, portanto, livrai-nos, para que possamos servi-lo, Lucas 1:74. Eu sou teu servo, pois tu tens soltaste as minhas cadeias.

2. severidade excessiva O servo para com seu companheiro-servo, não obstante a clemência do seu senhor para ele, Mateus 18: 28-30. Isto representa o pecado daqueles que, embora eles não são injustas em exigir aquilo que não é seu próprio, ainda são rigorosos e impiedoso em exigir aquilo que é a sua própria, com o máximo de direito, que, por vezes, uma verdadeira prova errado. Summum jus summa injuria - Empurre a pretensão de uma extremidade, e torna-se um errado. Para exigir satisfação para dívidas de lesão, o que tende não à reparação nem para o bem público, mas puramente por vingança, embora a lei poderá permitir que, em terrorem -, a fim de espalhar o terror, e pela dureza dos corações dos homens, ainda saboreia não de um espírito cristão. Para processar por dinheiro dívidas de, quando a dívida ou não pode pagá-los, e assim deixá-lo morrer na prisão, argumenta um amor maior de dinheiro, e um menos amor ao próximo, do que deveríamos ter, Neemias 5: 7.

Veja aqui: (1) Como a dívida foi pequeno, como muito pequena, em comparação com os dez mil talentos que o seu senhor perdoou Ele lhe devia cem denários, cerca de £ 3 e meia coroa do nosso dinheiro. Nota, Ofensas feitas para os homens não são nada para aqueles que são cometidos contra Deus. Desonra feito para um homem como nós, são como paz, motes, mosquitos, mas desonra feita a Deus são os talentos, vigas, camelos. Não que, portanto, podemos fazer a luz de injustiça ao nosso próximo, para que também é um pecado contra Deus, mas por isso devemos fazer a luz de nosso vizinho de nos ofender, e não agravá-lo, ou estudar vingança. David não estava preocupado como as indignidades feito para ele que eu, como um surdo, não ouvi, mas colocou muito a sério pelos pecados cometidos contra Deus por eles, rios de lágrimas corriam de seus olhos.

(2) Como a demanda era grave Ele colocou as mãos sobre ele, e tomou-o pela garganta. Homens orgulhosos e irritados acho que, se a questão da sua procura ser justa, que irá suportá-los para fora, embora a maneira de ele ser sempre tão cruel e impiedoso, mas não vai segurar. O que precisava de toda esta violência? A dívida pode ter sido exigido, sem ter o devedor pela garganta sem enviar para um writ, ou definir o oficial de justiça sobre ele. Como é nobre transporte deste homem, e ainda como base e servil é o seu espírito! Se ele tivesse sido ele mesmo vai para a prisão por sua dívida para com o seu senhor, suas ocasiões teria sido tão premente, que ele poderia ter tido algum pretexto para ir a este extremo ao exigir o seu próprio, mas freqüentemente orgulho e malícia prevalecer mais para tornar os homens grave do que a necessidade mais urgente faria.

(3.) Como submisso o devedor era o seu conservo, apesar de seu igual, mas sabendo o quanto ele estava à sua mercê, caiu a seus pés, e humilhou-se a ele por esta dívida insignificante, tanto quanto ele fez ao seu senhor para a grande dívida para o mutuário é servo do que empresta, Provérbios 22: 7. Observe, aqueles que não podem pagar suas dívidas deveria ser muito respeitoso aos seus credores, e não apenas dar-lhes boas palavras, mas fazê-los todos os bons ofícios podem possivelmente: eles não devem estar com raiva de aqueles que afirmam a sua própria, e não falarei mal deles para ele, não, não, embora eles fazem isso de uma maneira rigorosa, mas, nesse caso, deixe-o a Deus para pleitear sua causa. Pedido do homem pobre é: Tem paciência comigo, ele confessa honestamente a dívida, e não coloca o seu credor para a carga de provar isto, só pede tempo. Nota, Paciência, ainda que seja sem quitação, às vezes é um pedaço de caridade necessária e louvável. Como não deve ser difícil, por isso não deve ser apressado, nas nossas exigências, mas acho que quanto tempo Deus dá com a gente.

(4.) Como implacável e furiosa o credor era (Mateus 18:30) Ele não teria a paciência com ele, não quis dar ouvidos à sua promessa justo, mas sem piedade-lo na prisão. Como insolentemente ele espezinham mediante um tão bom quanto ele mesmo, que se submeteu a ele! Como cruelmente que ele use um que ele tinha feito nenhum dano, e, embora não seria nenhuma vantagem para si mesmo! Neste, como em um vidro, credores impiedosos pode ver seus rostos, que têm prazer em nada mais do que para engolir e destruir (2 Samuel 20:19), e nos gloriamos em ter ossos dos devedores pobres.

(5.) Quanto causa o resto dos servos foram Eles foram muito triste (Mateus 18:31), muito por crueldade do credor, e para calamidade do devedor. Note, os pecados e sofrimentos de nossos companheiros de serviço deve ser uma questão de dor e dificuldade para nós. É triste que nenhum dos nossos irmãos deve fazer-se qualquer animal de rapina, pela crueldade e barbárie ou ser bestas de escravidão, pelo uso desumano daqueles que têm poder sobre elas. Para ver um companheiro de servo, seja feroz como um urso ou pisoteados como um verme, mas não pode ocasionar grande pesar a todos os que têm alguma inveja para a honra, quer da sua natureza de sua religião. Veja com o que olho Solomon olhou tanto sobre as lágrimas dos oprimidos, e o poder dos opressores, Eclesiastes 4: 1.

(6.) Como aviso de que foi trazido para o mestre Eles vieram, e disse a seu senhor. Eles não se atreviam a reprovar o seu conservo para ele, ele era tão irracional e ultrajante (deixe a ursa roubada dos seus cachorros encontrar um homem, ao invés de um tolo em sua tolice), mas foram para seu senhor, e rogou-lhe a aparecer para o oprimido contra o opressor. Note-se, o que nos dá ocasião para tristeza, deve dar-nos ocasião para a oração. Deixe nossas queixas tanto da maldade dos ímpios e das aflições dos aflitos, ser trazido a Deus, e saiu com ele.

3. apenas ressentimento do mestre da crueldade seu servo era culpado de. Se os servos levou tão doente, muito mais seria o mestre, cujas misericórdias são infinitamente acima do nosso. Agora observe aqui,

(1) Como ele reprovou a crueldade de seu servo (Mateus 18: 32,33): Servo malvado. Note, Unmercifulness é maldade, é grande iniqüidade. [1] Ele repreende-o com a misericórdia que tinha encontrado com seu mestre Eu perdoo-te toda aquela dívida. Aqueles que usará os favores de Deus, não devem nunca ser repreendido com eles, mas aqueles que os abusos, pode esperar, Mateus 11:20. Considere-se, Era toda aquela dívida, que grande dívida. Note, A grandeza do pecado amplia as riquezas da misericórdia que perdoa: devemos pensar o quanto tem sido nós, Lucas 7:47 perdoado. [2] Ele dali mostra-lhe a obrigação que ele estava sob a ser misericordioso com seu devias conservo Não és tu também ter compaixão do teu companheiro, como eu tive compaixão de ti? Note-se, justamente Espera-se, que, como já alcançamos misericórdia, deve mostrar misericórdia. Dat ille veniam fácil, cui venia est opus - Quem precisa de perdão, facilmente dá-lo. Senec. Agamemn. Ele mostra-lhe, primeiro, que ele deveria ter sido mais compassivo para com o sofrimento de seu companheiro, porque ele próprio tinha experimentado o mesmo perigo. O que nós tivemos a sensação de nós mesmos, podemos ter o melhor companheiro sentimento de com nossos irmãos. Os israelitas sabiam o coração do estrangeiro, porque eram estranhos e este servo deveria ter conhecido melhor o coração de um devedor preso, do que ter sido assim duro em cima de tal um. Em segundo lugar, que ele deveria ter sido mais conforme ao exemplo da ternura de seu mestre, tendo ele próprio experimentado isso, tanto a seu favor. Nota, O confortável senso de perdão misericórdia tende muito para o descarte de nossos corações para perdoar nossos irmãos. Foi no fim do dia o expiação que a trombeta do jubileu soou uma liberação de dívidas (Levítico 25: 9) para devemos ter compaixão de nossos irmãos, como Deus tem sobre nós.

(2) Como ele revogou seu perdão e cancelou a quitação, de modo que o julgamento contra ele reviveu (Mateus 18:34) Ele entregou aos verdugos, até que pagasse tudo o que lhe devia. Embora a maldade era muito grande, o seu senhor cair sobre ele nenhuma outra punição que o pagamento de sua própria dívida. Observe, aqueles que não vai vir para cima com os termos do evangelho precisa haver mais miserável do que para ser deixada em aberto com a lei, e para permitir que tem o seu curso contra eles. Veja como a punição atende o pecado aquele que não perdoaria não será perdoada Ele entregou aos verdugos o máximo que podia fazer para o seu companheiro, foi, mas para-lo na prisão, mas ele estava se entregou aos verdugos. Nota, O poder da ira de Deus para nos arruinar, vai muito além da extensão máxima de força e ira de qualquer criatura.
 As injúrias e terrores de sua própria consciência seria seus algozes, por que é um worm que morre não demônios, os carrascos da ira de Deus, que são tentadores dos pecadores, agora serão seus algozes para sempre. Ele foi enviado para Bridewell até que pagasse tudo. Nota: Os nossos débitos com Deus nunca são agravados quer tudo é perdoado ou tudo é exigido santos glorificados no céu estão todos perdoados, através da satisfação completa pecadores condenados de Cristo no inferno estão pagando tudo, ou seja, são punidos por todas. A ofensa feita a Deus pelo pecado está em ponto de honra, que não pode ser agravada por sem essa diminuição como o caso de modo nenhum o admitir, e, portanto, uma maneira ou de outra, pelo pecador ou pelo seu fiador, ele deve ser satisfeito.

Por último, aqui é a aplicação de toda a parábola, (Mateus 18:35) Assim também fará meu Pai celestial vos fazer também. O título Cristo aqui dá a Deus foi feito uso de, Mateus 18:19, em uma promessa confortável Deve ser feito por eles de meu Pai que está no céu aqui é feito uso de um terrível ameaça. Se governar de Deus ser paternal, segue-se daí, que ele é justo, mas não, portanto, seguir que não é rigoroso, ou que, sob seu governo que não devem ser mantidos em temor pelo medo da ira divina. Quando oramos a Deus como nosso Pai no céu, nós somos ensinados a pedir o perdão dos pecados, assim como nós perdoamos aos nossos devedores. Observe aqui,

1. O dever de perdoar devemos perdoar de nossos corações. Nota: Nós não perdoar nosso irmão ofensor corretamente, nem aceitável, se não perdoar de coração por que é que Deus olha. Sem malícia devem ser abrigado lá, nem má vontade a qualquer pessoa, um ou outro não há projetos de vingança serão incubados ali, nem desejos de que, como há em muitos que por fora parecem pacífica e reconciliada. No entanto, isso não é suficiente, devemos partir do desejo do coração e buscar o bem-estar, mesmo daqueles que nos ofenderam.


2. O perigo de não perdoar Então dará o Pai celestial fazer. (1.) Isto não se destina a ensinar-nos que Deus inverte as indulgências a qualquer, mas que ele lhes nega àqueles que não são qualificados para eles, de acordo com o tenour do evangelho apesar de ter parecia ser humilhado, como Acabe, eles pensou-se, e os outros acharam-los, em um estado perdoado, e eles atreveram com o conforto dela. Intimations suficiente que temos na escritura da caducidade das indulgências, para o cuidado para o presunçoso e ainda temos o suficiente da continuidade deles segurança, de conforto para aqueles que são sinceros, mas temeroso de que a pessoa pode temer, eo outro pode esperar . Aqueles que não perdoa ofensas de seu irmão, não se arrependeu verdadeiramente próprio, nem sempre verdadeiramente crer no evangelho e, portanto, aquilo que é retirado é apenas o que eles pareciam ter, Lucas 8:18. (2.) 
Este destina-se a ensinar-nos, para que o juízo será sem misericórdia, que não mostrou misericórdia, Tiago 2:13. É indispensavelmente necessário para perdoar e de paz, que nós não só fazer justiça, mas amar a misericórdia. É uma parte essencial de que a religião que é pura e imaculada diante de nosso Deus e Pai, de que a sabedoria de cima, que é suave e fácil de ser solicitado. Olha como eles vão responder-lhe outro dia, que, embora eles carregam o nome cristão, persistir no tratamento mais rigoroso e implacável de seus irmãos, como se as leis mais rigorosas de Cristo pode ser dispensada para a gratificação de suas paixões desenfreadas e assim amaldiçoam-se cada vez que dizem a oração do Senhor. 

fonte Comentario biblico Mathew Henry, (A.T)

Subsidio ebd (1) CPAD jovens o amor é perdão em ação

           

              O PERDÃO É O AMOR EM AÇÃO 1 COR 13.1.13

           SUBSIDIO CPAD JOVENS 4 TRIMESTRE N.11



A divisão do Capítulo ser tão absurda, eu não poderia abster-se de alterá-lo, especialmente porque eu não poderia convenientemente interpretar o contrário. Com que objetivo ele serve para se conectar com o que se passa antes de uma sentença individual, com o que concorda muito bem com o que vem depois - Mais ainda, é, tornados assim completo? É provável que isso aconteceu através de um erro por parte dos copistas. No entanto, pode ser o mais do que isto, depois de ter ordenado que deverão ser tidas principalmente para edificação, ele agora declara que ele irá mostrar-lhes algo de maior importância - que tudo seja regulada de acordo com a regra do. Amor Este é, então, a caminho mais excelente, quando o amor é o princípio regulador de todas as nossas ações. 
E, no início, ele passa sobre isso - que todas as excelências (774) não são de nenhum valor sem amor; pois nada é tão excelente ou estimável, a não ser viciada aos olhos de Deus, se o amor (775) está querendo. Ele também não ensinam nada aqui, mas o que ele faz em outros lugares, quando ele declara, que é o fim da lei, eo vínculo da perfeição, (Tito 1: 5), e também quando ele faz a santidade dos santos consiste inteiramente nesta, (Colossenses 3:14), - para o que mais é que Deus requer de nós no segundo Tabela da Lei? Não é de se admirar, então, se todos os nossos atos são estimados por este teste - sua aparição proceder a partir de amor. Também não é de se admirar, se presentes, caso contrário ex cellent, vir a ter o seu verdadeiro valor somente quando elas são feitas subserviente a amar.

1. Se devem falar as línguas dos homens. Ele começa com eloqüência, o que é, é verdade, um dom admirável, considerada em si mesma, mas, quando além de amor, não recomenda um homem na estimativa de Deus. Quando ele fala da língua dos anjos, ele usa uma expressão hiperbólica para denotar o que é singular, ou distinto. Ao mesmo tempo, eu explicar isso sim como referindo-se à diversidade de línguas, que o Corinthians realizou em grande estima, medindo tudo pela ambição -. Não por frutas (776) "Faça-se mestre", diz ele, "de toda a linguagens, não apenas de homens, mas mesmo dos Anjos. Você, nesse caso, não há razão para pensar que você é de estimativa superior aos olhos de Deus do que um simples prato, se você não tem amor. "

Verso 2

2. E se eu deveria ter o dom da profecia. Ele traz para baixo a nada a dignidade do mesmo esse dom, (777) que, no entanto, ele tinha preferido a todos os outros. Para conhecer todos os mistérios, pode parecer a ser adicionado ao prazo profecia, à guisa de explicação, mas como o termo conhecimento é imediatamente adicionado, da qual ele já havia feito menção, por si só, (1 Coríntios 12: 8), ele vai merecer a sua consideração, se o conhecimento dos mistérios não podem ser utilizados aqui para dizer sabedoria. Quanto a mim, enquanto eu não me arriscaria a afirmar que é assim, estou muito inclinado a essa opinião.

Essa fé, de que ele fala, é especial, como é evidente, a cláusula que é adicionado imediatamente - assim que eu transportasse os montes Daí os sofistas conseguir nada, quando eles pervertem essa passagem com a finalidade de diminuir a excelência da fé. Como, por conseguinte, o termo fé é (πολύσημον) utilizado em uma variedade de sentidos, isto é a parte do leitor prudente para observar em que significação é tomado. Paul, no entanto, como já referi, é o seu próprio intérprete, restringindo fé, aqui, para milagres. É o que Crisóstomo chama de "fé de milagres", eo que chamamos uma "fé especial", porque ele não apreender um Cristo todo, mas simplesmente o seu poder de operar milagres; e, portanto, às vezes pode existir em um homem sem o Espírito de santificação, como fez em Judas. (778)

Versículo 3

3.. E se eu deveria gastar todas as minhas posses (779) Isso, é verdade, é digno dos maiores elogios, se considerada em si mesma; mas como liberalidade em muitos casos, os rendimentos de ambição - não de verdadeira generosidade, ou até mesmo o homem que é liberal é destituída de outros departamentos de amor, (mesmo para a liberalidade, que está intimamente sentida, é apenas um departamento de amor), que Pode acontecer que uma obra, caso contrário, tão louvável, tem, de fato, um show justo aos olhos dos homens, e é aplaudido por eles, e ainda é considerado como nada aos olhos de Deus.

E se eu desistir do meu corpo. Ele fala, sem dúvida, do martírio, que é um ato que é a mais encantadora e excelente de todos; para o que é mais admirável que essa fortaleza invencível de espírito, o que torna um homem não hesitou em derramar a sua vida para o testemunho do evangelho? Contudo, mesmo esta, também, Deus considera como nada, se a mente é destituída de amor. O tipo de punição que ele faz menção de então não era tão comum entre os cristãos; pois lemos que os tiranos, naquela época, estabeleceram-se para destruir a Igreja, em vez de espadas do que pelas chamas, (780), excepto que Nero, em sua fúria, recorreram, também, à queima. O Espírito parece, no entanto, ter previsto aqui, pela boca de Paulo, as perseguições que estavam vindo. Mas isso é uma digressão. A principal verdade na passagem é esta - que, como o amor é a única regra de nossas ações, eo único meio de regular o uso correto dos dons de Deus, nada, na falta dela, é aprovado por Deus, porém magnífico pode ser na estimativa dos homens. Para onde ele está querendo, a beleza de todas as virtudes é mera ouropel - é um som vazio - não vale a pena uma palha - Mais ainda, é ofensivo e repugnante. Quanto à inferência que papistas tirar disso - que o amor é, portanto, de mais sucesso para a nossa justificação do que a fé, devemos refutar-lo depois. No momento, temos de continuar a perceber o que se segue,

Versículo 4

4. O amor é paciente. Ele agora elogia o amor de seus efeitos ou frutos, embora ao mesmo tempo essas eulogiums não são destinados apenas para o seu elogio, mas para fazer o Corinthians entender quais são seus escritórios, eo que é a sua natureza. O objeto, no entanto, principalmente em vista, é mostrar como necessário é para preservar a unidade da Igreja. Eu também não tenho nenhuma dúvida de que ele projetou indiretamente para reprovar o Corinthians, por colocar perante eles um contraste, em que eles possam reconhecer, por meio dos contrários, os seus próprios vícios.

O primeiro elogio do amor é esse - que, por perseverança de muitas coisas, promove a paz ea harmonia na Igreja. Perto semelhante a este é o segundo excelência - gentileza e indulgência, para tal é o significado do verbo χρηστεύεσθαι (781) A terceira excelência é - que neutraliza a emulação, a semente de todas as contendas. Sob emulação ele compreende a inveja, que é um vício perto semelhante a ele, ou melhor, ele quer dizer que a emulação, que é conectado com inveja, e freqüentemente dela brota. Daí onde inveja reina - onde cada um está desejoso de ser o primeiro, ou aparecer assim, o amor não tem nenhum lugar.

O que eu tenho prestado - não age com insolência - é no grego χρηστεύεσθαι Erasmus tornou-lo, não é perversa. (782) É certo que a palavra tem significados diferentes; mas, como às vezes é levado a dizer - ser feroz, ou insolente, por meio de presunção,. este significado parecia ser mais adequado para a passagem antes de nós (783) Paul, portanto, atribui a amo moderação, e declara que é um refrear para conter homens, para que eles não podem irromper em ferocidade, mas podem viver juntos de uma forma pacífica e ordeira. Ele acrescenta, mais longe, que não tem nada da natureza do orgulho. (784) Esse homem, então, que é governado por amor, não se ensoberbece com orgulho, de modo a desprezar os outros e se sentir satisfeito consigo mesmo. (785)

Versículo 5

5. Porventura não se porta com indecência Erasmus torna "Não é desdenhosa;" mas como ele cita nenhum autor em apoio desta interpretação, eu teria preferido manter a sua adequada e habitual significação. Eu explicá-lo, no entanto, desta maneira - que o amor não exultar em uma ostentação tolo, ou não vociferar, mas observa moderação e sobriedade. E desta maneira, novamente ele reprova o Corinthians indiretamente, porque eles vergonhosamente desprezado toda a propriedade por uma arrogância indecorosa. (786)

Não busca os seus próprios. A partir disso, pode-se inferir, como estamos muito longe de ter amor implantada em nós por natureza; pois somos naturalmente propenso a ter amor e cuidar de nós mesmos, e destinam-se a nossa própria vantagem. Não, para falar mais corretamente, que se precipitar para ele. (787) Para tão perverso uma inclinação do remédio (788) é o amor, que nos leva a deixar de inquietar-nos, e sentir-se preocupado com os nossos vizinhos, de modo a amar eles e se preocupar com seu bem-estar. Mais adiante, a procurar as próprias coisas, (789) é para ser dedicado a si mesmo, e para ser totalmente ocupado com preocupação para sua própria vantagem. Esta definição resolve a questão, se é lícito para um cristão a se preocupar com sua própria vantagem? para Paulo não reprovar aqui todo o tipo de cuidado ou preocupação para nós mesmos, mas o excesso dele, que procede de um anexo imoderado e cego para nós mesmos. Agora o excesso de mentiras neste -. Se nós pensamos de nós mesmos, de modo a outros negligência, ou se o desejo da nossa própria vantagem nos chama fora do que preocupação, que Deus nos ordena ter como para os nossos vizinhos (790) E acrescenta: que o amor também é um freio para reprimir brigas, e isso decorre das duas primeiras instruções. Para onde há mansidão e paciência, pessoas, nesse caso, não, de repente, tornar-se irritado, e não são facilmente incitados a disputas e concursos. (791)

O versículo 7

7. Tudo sofre, etc. Por todas estas declarações que ele dá a entender, que o amor não é nem impaciente nem rancoroso. Para a suportar e suportar todas as coisas é a parte da paciência para acreditar e espero que todas as coisas é a parte de sinceridade e bondade. Como estamos naturalmente muito dedicado a si mesmo, este vício nos torna sombrio e mal-humorado. O efeito é que cada um deseja que os outros devem levá-lo sobre os seus ombros, mas se recusa de sua parte para ajudar os outros. O remédio para esta doença é o amor, que nos faz sujeitos aos nossos irmãos, e nos ensina a aplicar os nossos ombros para suas cargas. (Gálatas 6: 2.) Mais adiante, como nós somos naturalmente rancoroso, que são, por conseguinte, suspeito também, e tirar quase tudo errado. O amor, por outro lado, nos chama de volta a bondade, para que possamos pensar favoravelmente e franqueza de nossos vizinhos.

Quando ele diz que todas as coisas, você deve entendê-lo como uma referência às coisas que deveriam ser enfrentadas, e de tal forma que é condizente. Porque nós não somos de suportar com vícios, de modo a dar o nosso sanção a eles por bajulação, ou, por piscando para eles, incentivá-los através do nosso supinação. Mais adiante, esta resistência não exclui correções e punições justas. O caso é o mesmo que a bondade no julgamento das coisas.

O amor tudo crê - não que o cristão consciente e voluntariamente se permite ser imposta - não que ele se despoja de prudência e julgamento, que ele pode ser o partido mais facilmente tomadas de - não que ele desaprende a maneira de distinguir preto de branco. O que então? Ele requer aqui, como eu já disse, simplicidade e bondade no julgamento das coisas; e ele declara que estes (792) são os acompanhamentos invariáveis ​​de amor. A consequência será, que um homem cristão vai contar melhor a ser imposta por sua própria bondade e temperamento fácil, do que errado seu irmão por uma suspeita hostil.

Versículo 8

8. O amor nunca falha Aqui nós temos um outro excelência do amor - que ele dura para sempre. Há uma boa razão por que devemos ansiosamente desejo uma excelência que nunca vai chegar a um fim. Daí o amor deve ser dada preferência antes presentes temporários e perecíveis. Profecias ter um fim, línguas falhar, o conhecimento deixa, portanto, o amor é mais excelente do que por esse motivo - que, enquanto eles falharem, ele sobrevive.

Papistas perverter esta passagem, com a finalidade de estabelecer a doutrina que eles tenham planejado, sem qualquer autoridade das Escrituras - que as almas dos defuntos rezem a Deus em nosso favor. Para eles raciocinam da seguinte maneira: "A oração é uma perpétua escritório do amor - amor resiste nas almas dos santos falecidos - portanto, eles oram por nós." Pela minha parte, embora eu não gostaria de lutar muito profundamente sobre este ponto, ainda , a fim de que eles não podem pensar que eles ganharam muito por este ter concedido a eles, eu respondo às suas objecções em poucas palavras.

No primeiro lugar, embora o amor dura para sempre, não necessariamente seguir que é (como a expressão é) em exercício constante. Pois o que está lá para dificultar a nossa manutenção que os santos, estando agora no gozo de repouso calmo, não exercer o amor em presentes escritórios? (793) Que absurdo, peço-vos, haveria nisso? No segundo lugar, se eu manter, que é não um escritório permanente de amor a interceder pelos irmãos, como é que eles provam o contrário? Que uma pessoa pode interceder por outro, é necessário que ele se familiarizar com a sua necessidade. Se podemos conjecturar quanto ao estado dos mortos, é uma suposição mais provável, que partiu santos são ignorantes do que está fazendo aqui, do que eles estão conscientes das nossas necessidades. Papistas, é verdade, imaginar, que eles vêem o mundo inteiro na reflexão da luz que eles gostam na visão de Deus; mas é um artifício profano e completamente pagã, que tem mais de o sabor da teologia egípcia, (794) do que tem de acordo com a filosofia cristã. O que, então, se eu deveria manter que os santos, sendo ignorantes da nossa condição, não estão preocupados em referência a nós? Com o argumento vai papistas pressione me, para me constranger para segurar a sua opinião? O que se deveria afirmar, que eles estão tão ocupados e tragou, por assim dizer, na visão de Deus, que eles não pensar em nada além? Como eles vão provar que isso não é agradável à razão? E se eu deveria responder, que a perpetuidade do amor, aqui mencionados pelo Apóstolo, será após o último dia, e não tem nada a ver com o tempo que é intermediário? E se eu deveria dizer que o escritório de intercessão mútua tem sido intimados apenas sobre os vivos, e aqueles que estão peregrinando neste mundo, e, consequentemente, não em tudo estender-se ao partido?

Mas eu já disse mais do que suficiente; para o mesmo ponto para o qual eles afirmam Deixo indeterminado, para que eu não levantar qualquer disputa sobre um assunto que não chama para ele. Foi, no entanto, de importância para notar, de passagem, o pouco apoio que lhes é dado a partir desta passagem, em que eles pensam que têm tão forte baluarte. Vamos contar o suficiente, que não tem o apoio de qualquer declaração de escritura, e que, portanto, é mantido por eles precipitadamente e inconsiderately. (795)

Se o conhecimento, ele será destruído. Já vimos o significado dessas palavras; mas a partir deste surge uma questão de não pequenas importâncias se aqueles que neste mundo excel tanto na aprendizagem, ou em outros presentes, será em um nível com idiotas no reino de Deus? No primeiro lugar, eu deveria desejar a admoestar (796) leitores piedosos, para não incomodar-se mais do que é justo na investigação dessas coisas. Deixe-os sim procurar o caminho pelo qual o reino de Deus é chegado, que curiosamente inquirir, o que deve ser a nossa condição lá; para o próprio Senhor tem, por seu silêncio, nos chamou de volta a partir de tal curiosidade. Eu agora voltar à questão. Tanto quanto eu posso conjecturar, e sou capaz até mesmo de reunir, em parte, a partir desta passagem - na medida em que a aprendizagem, o conhecimento de línguas, e os presentes semelhantes são subservientes à necessidade desta vida, eu não acho que haverá qualquer um deles então restante. O aprendido, no entanto, vai sustentar sem perda da falta de-los, na medida em que receberá o seu fruto, que é digno de ser o preferido. (797)

O versículo 9

Ele agora prova que profecia, e outros presentes de que a natureza, são eliminados, (798), porque eles são conferidos nos para ajudar a nossa enfermidade. Agora, nossa imperfeição um dia terá um fim. Daí o uso, mesmo daqueles presentes, será, ao mesmo tempo, ser interrompido, pois seria absurdo que eles deveriam permanecer e ser de nenhum uso. Eles irão, portanto, perecer. Este assunto ele persegue até o fim do capítulo.

9. Nós sabemos em parte Esta passagem é mal interpretado pela maioria das pessoas, como se isso significava que o nosso conhecimento, e do mesmo modo a nossa profecia, ainda não é perfeito, mas que estamos fazendo progressos diários neles. Significado de Paulo, no entanto, é - que é devido a nossa imperfeição que, actualmente, têm conhecimento e profecia. Daí a frase em parte significa - "Porque nós ainda não são perfeitos." O conhecimento ea profecia, portanto, tem lugar entre nós enquanto que cliva imperfeição para nós, de que sejam ajuda. É verdade, de fato, que temos de fazer progressos durante toda a nossa vida, e que tudo o que temos é apenas começou. Vamos observar, no entanto, que Paulo projeta para provar - que os dons em questão são, mas temporário. Agora, ele prova isso a partir da circunstância, que a vantagem deles é só por um tempo - contanto que visam a marca, fazendo progressos todos os dias.

Verso 10

10. Quando aquilo que é perfeito vier "Quando o objetivo foi alcançado, então a ajuda na corrida será aniquilado." Ele mantém, no entanto, a forma de expressão que ele já havia feito uso de, quando contrapõe perfeição com o que é, em parte, "Perfeição", diz ele, "quando ele vai chegar, vai colocar um fim a tudo o que auxilia imperfeição." Mas quando vai vir que a perfeição? Ela começa, de fato, no momento da morte, pois então nós colocamos fora, junto com o corpo, muitas fraquezas; mas não vai ser completamente manifestado até o dia do juízo, como ouviremos atualmente. Daí se infere que a totalidade desta discussão é aplicado a ignorância, que é o tempo intermédio.

Verso 11

11. Quando eu era uma criança Ele ilustra o que ele havia dito, por uma similitude. Porque há muitas coisas que são adequados para as crianças, que são depois feitos longe ao chegar à maturidade. Por exemplo, a educação é necessária para a infância; não comportar com a idade madura. (799) Enquanto vivemos neste mundo, que exigem, em certo sentido, a educação. Estamos longe de ter alcançado, até agora, a perfeição da sabedoria. Que a perfeição, portanto, que será de uma forma um prazo de idade espiritual, irá pôr fim à educação e seus acompanhamentos. Em sua Epístola aos Efésios, (Efésios 4:14), ele nos exorta a não haver mais crianças; mas ele tem lá uma outra consideração, tendo em conta, de que falaremos quando chegamos a essa passagem.

Verso 12

12. Vemos agora através de um vidro Aqui nós temos a aplicação da similitude. "A medida do conhecimento, que nós temos agora, é adequado à imperfeição e da infância, por assim dizer; para nós, como ainda não vemos claramente os mistérios do reino celestial, e nós não ainda desfrutar de uma vista diferente deles "Para expressar isso, ele faz uso de outra similitude -. que agora vemos apenas como em um vidro, e, portanto, mas obscuramente. Esta obscuridade ele expressa pelo termo enigma (800)

Em primeiro lugar, não pode haver dúvida de que é o ministério da palavra, e os meios que são necessários para o exercício do mesmo, que ele compara a um espelho Pois Deus, que é de outra maneira invisível, nomeou estes meios para descobrir se a nós. Ao mesmo tempo, isso também pode ser visto como estender a toda a estrutura do mundo, em que a glória de Deus resplandece a nosso ver, de acordo com o que é afirmado em Romanos 1:16; e 2 Coríntios 3:18. Em Romanos 1:20, o Apóstolo fala das criaturas como espelhos, (801) em que a majestade invisível de Deus é para ser visto; mas como ele trata aqui, em especial de dons espirituais, que são subservientes ao ministério da Igreja, e são seus acompanhamentos, não deve andar longe de nosso assunto presente.

O ministério da palavra, eu digo, é como um espelho para os anjos não têm necessidade de pregação, ou outro inferior ajuda, nem dos sacramentos, para eles desfrutar de uma visão de Deus de outra espécie; (802) e Deus faz não dar-lhes uma visão de seu rosto apenas em um espelho, mas manifesta-se abertamente como presente com eles. Nós, que, como ainda não atingiram a grande altura, eis que a imagem de Deus, como é apresentado diante de nós na palavra, nos sacramentos, e, in fine, em todo o serviço da Igreja. Esta visão Paulo aqui fala de como participando da obscuridade - não como se fosse duvidosa ou ilusória, mas porque não é tão distintas como as que serão finalmente concedida no último dia. Ele ensina a mesma coisa em outras palavras, na segunda epístola - (2 Coríntios 5: 7) - que,

contanto que habitam no corpo, estamos ausentes do Senhor;
porque andamos por fé, não pela vista.

Nossa fé, portanto, actualmente contempla Deus como ausente. Como assim? Porque não vê seu rosto, mas repousa satisfeito com a imagem no espelho, mas quando tivermos deixado o mundo, e ido para ele, ele vai contemplá-lo como próximo e perante os seus olhos.

Por isso, devemos entendê-lo desta maneira - que o conhecimento de Deus, o que temos agora de sua palavra, é de fato certo e verdadeiro, e não tem nada nele que está confuso ou perplexo, ou escuro, mas é falado como comparativamente obscuro, porque se trata muito aquém do que a manifestação clara de que estamos ansiosos; pois então veremos face a face (803) Assim, esta passagem não é de todo em desacordo com outras passagens, que falam da clareza, de uma só vez, da lei, em outro momento, de toda a Escritura, mas, sobretudo, do evangelho. Para nós temos a palavra (na medida em que é conveniente para nós) uma revelação nu e aberto de Deus, e não tem nada complicado em que, para nos manter em suspense, como pessoas más imaginar; (804), mas como um pequeno proporção faz este urso para que visão, que nós temos em nossos olhos! Por isso, é apenas em sentido comparativo, que é denominado obscura.

O advérbio, em seguida, indica o último dia, em vez do tempo em que é imediatamente posterior à morte. Ao mesmo tempo, embora a visão completa será adiado até o dia de Cristo, uma visão mais próxima de Deus começará a ser apreciado imediatamente após a morte, quando nossas almas, liberto do corpo, não terá mais necessidade do ministério para fora , ou outra ajuda inferior. Paul, no entanto, como eu notei um pouco atrás, não entrar em qualquer discussão perto quanto ao estado dos mortos, porque o conhecimento de que não é particularmente útil aos piedade.

Agora, conheço em parte Ou seja, a medida de nosso conhecimento atual é imperfeito, como João diz em sua epístola, (1 João 3: 1), que

nós sabemos, de fato, que somos os filhos de Deus,
mas que o faz ainda não aparecer, até que veremos Deus como ele é.

Em seguida, veremos a Deus - não em sua imagem, mas em si mesmo, de modo que haverá, de uma forma, uma visão mútua.

O versículo 13

13.. Mas agora resta fé, esperança, amor Esta é uma conclusão do que acontece antes - que o amor é mais excelente do que outros presentes; mas no lugar da enumeração de presentes que tinha feito anteriormente, ele agora coloca fé e esperança, juntamente com amor, como todos esses dons são compreendidas sob este resumo. Pois o que é o objeto de todo o ministério, mas que sejamos instruídos quanto a estas coisas? (805) Daí o termo fé tem uma aceitação maior aqui do que em casos anteriores; pois é como se ele tivesse dito - "Há, é verdade, muitos e vários presentes, mas todas elas apontam para este objeto, e tem um olho para ele."

Para permanecer, em seguida, transmite a idéia de que, como no cômputo-se de uma conta, quando tudo foi deduzido, esta é a soma que permanece Pois a fé não permanecer após a morte, na medida em que o apóstolo em outro lugar contrasta com a visão, (2 Coríntios 5: 7), e declara que mantém apenas enquanto estamos ausentes do Senhor Nós estamos agora em posse do que se entende por fé nesta passagem - que o conhecimento de Deus e da vontade divina, que obter pelo ministério da Igreja; ou, se preferir, a fé universal, e levado em sua acepção adequada. A esperança é nada mais do que a perseverança na fé Para quando tivermos uma vez acreditou na palavra de Deus, continua a ser que perseverar até o cumprimento dessas coisas. Por isso, como a fé é a mãe de esperança, de modo que é mantido por ele, de modo a não ceder.

O maior destes é o amor. É por isso, se estimarmos sua excelência pelos efeitos que ele tenha previamente enumeradas; e mais, se levarmos em vista a sua perpetuidade. Para cada um retirar um benefício de sua própria fé e esperança, mas o amor se estende seus benefícios a outros. Fé e esperança pertencem a um estado de imperfeição: amo permanecerá mesmo em um estado de perfeição. Para se destacar os efeitos específicos da fé, e compará-los, a fé será encontrado para ser em muitos aspectos, superiores. Nay, até mesmo amar a si mesmo, de acordo com o testemunho do mesmo Apóstolo, (1 Tessalonicenses 1: 3,) é um efeito da fé Agora, o efeito é, sem dúvida, inferior à sua causa.

Além disso, não é concedida a fé uma comenda sinal, o que não se aplica ao amor, quando João declara que é a nossa vitória, que vence o mundo. (1 João 5: 4). Em suma, é pela fé que nós somos nascido contra o que nos tornamos filhos de Deus - que obter a vida eterna, e que Cristo habita em nós. (Efésios 3:17.) Inúmeras outras coisas que passam sobre; mas estes poucos são suficientes para provar que eu tenho em vista - que a fé é, em muitos dos seus efeitos, superior ao amor. Por isso, é evidente que é declarado aqui para ser superior - não em todos os aspectos, mas na medida em que será perpétua, e detém actualmente o primeiro lugar na preservação da Igreja.

É, no entanto, surpreendendo quanto prazer papistas tomar em trovejando diante dessas palavras. "Se a fé justifica," eles dizem, "então muito mais faz amor, que é declarado ser maior." Uma solução deste objeção já está decorado a partir de o que já afirmei, mas vamos admitir que o amor está em todos os aspectos superior; que tipo de raciocínio é que - isso porque ele é maior, portanto, é de mais proveito para justificar os homens! Em seguida, um rei vai arar o solo melhor do que um lavrador, e ele vai fazer um sapato melhor do que um sapateiro, porque ele é mais nobre do que qualquer um! Em seguida, um homem vai correr mais rápido que um cavalo, e vai levar uma carga mais pesada do que um elefante, porque ele é superior em dignidade! Então anjos dará luz para a terra melhor do que o sol ea lua, porque eles são mais excelente! Se o poder de justificar dependia a dignidade ou o mérito da fé eles poderiam talvez ser ouvido; mas não ensinam que a fé justifica, em razão da sua tendo mais merecimento, ou ocupar um posto mais alto de honra, mas porque ele recebe a justiça que é oferecida gratuitamente no evangelho. Grandeza ou dignidade não tem nada a ver com isso. Daí essa passagem dá papistas não mais ajuda, do que se o apóstolo tinha dado a preferência para a fé acima de tudo.

fonte comentario biblico de João  Calvino, (A.T)

subsidio CPAD (4) Jesus e Melquisedeque Hebreus 7


         
          
      SUBSIDIO CPAD (4) JESUS E MELQUISEDEQUE

                      HEBREUS 7.1-28 LIÇÕES N.11



  Versículo 1

1.Para este Melquisedeque, etc. Ele até agora tem sido estimular os judeus por exortações, que eles podem considerar atentamente o confronto entre Cristo e Melquisedeque. No final do último capítulo, para que pudesse retornar de sua digressão com o assunto, ele citou novamente a passagem dos Salmos; e agora ele entra plenamente o que ele tinha antes ligeiramente referido; para ele enumera particularmente as coisas relacionadas com Melquisedeque, no qual ele se assemelharam a Cristo.
 Na verdade, é de admirar que ele mora tão minuciosamente sobre este assunto. Foi, sem dúvida nenhuma coisa comum que em um país cheio de corrupções de tantas superstições, um homem foi encontrado que preservou a pura adoração a Deus; para, por um lado ele perto de Sodoma e Gomorra, e, por outro, os cananeus, de modo que ele estava por todos os lados englobadas homens ímpios. Além disso, o mundo inteiro estava tão caído em impiedade, que é muito provável que Deus estava em nenhuma parte fielmente adorado exceto na família de Abraão; para seu pai e seu avô, que deveria ter mantido a verdadeira religião, tinha muito antes degenerou em idolatria. Foi, portanto, um fato memorável, que ainda havia um rei que não só manteve a verdadeira religião, mas também se apresentou a si mesmo o ofício de sacerdote. E foi, sem dúvida, necessário que naquele que era para ser um tipo do Filho de Deus todas as coisas excelente deve ser encontrado, e que Cristo foi prefigurado por este tipo é evidente a partir do Salmo referido; para David não disse, sem razão, "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque," não, mas, pelo contrário, por estas palavras um mistério sublime foi recomendado para a Igreja.

Vamos agora considerar cada um dos elementos em que o apóstolo faz a Cristo como Melquisedeque. (110)

A primeira semelhança está no nome; pois não era sem um mistério que ele foi chamado o Rei de justiça. Pois, embora esta honra é atribuída aos reis que governam com moderação e no patrimônio líquido, mas isso pertence realmente a Cristo somente, que não só exerce a autoridade com justiça como outros fazem, mas também se comunica a nós os justos de Deus, em parte, quando ele nos faz ser considerado justo por uma reconciliação gratuita, e, em parte, quando ele nos renova pelo seu Espírito, para que tenhamos uma vida piedosa e santa. Ele é então chamado o Rei de justiça, por causa do que ele efetua na difusão de justiça em todo o seu povo. (111) É, portanto, segue-se que do seu reino nada, mas o pecado reina entre os homens. E, portanto, Zacarias, quando ele lhe apresenta, como por decreto solene de Deus, para a posse do seu reino, portanto, exalta-o, -

"Alegra-te, ó filha de Sião: Eis que o teu rei justo
vem a ti "(Zacarias 02:10;)

insinuando que a justiça, que é o contrário querendo nós, é trazida a nós pela vinda de Cristo.

A segunda semelhança que o Apóstolo afirma é quanto ao reino de paz. Esta paz na verdade é o fruto da justiça que ele mencionou. É, portanto, segue-se que, sempre que o reino de Cristo se estende, há paz deveria ser, como encontramos em Isaías 2: 1, e em outros lugares. Mas, como a paz entre os hebreus significa também um estado próspero e feliz, ela pode ser tão tomado aqui: ainda prefiro entendê-lo aqui de que a paz interior que tranqüiliza a consciência e torna confiante diante de Deus. E a excelência desta bênção não pode ser suficientemente estimado, a menos que você considere, por outro lado, quão miserável uma coisa é ser atormentado por inquietação constante; que deve necessariamente ser o caso até que tenhamos nossas consciências pacificadas por ser reconciliados com Deus através de Cristo.

Agora este Melquisedeque, rei de Salém, era um sacerdote do Deus Altíssimo; que encontrou Abraão retornando a partir da derrubada dos reis, eo abençoou; a quem Abraão também dividiu o dízimo de tudo: ser o primeiro na verdade, por interpretação, rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz; sem pai, sem mãe, sem decente, não tendo princípio de dias ou fim de vida, mas

Dizendo que ele "abençoado" Abraham, estamos a prestar que ele orou a Deus para abençoá-lo, como a encontramos em Gênesis 14:19 explicou.

Versículo 3
3. Sem pai, etc. Eu prefiro esta tradução para o de "pai desconhecido", pois o apóstolo quis expressar algo mais enfático do que a família de Melquisedeque era obscura ou desconhecida. Essa objeção nem perturbar-me, que a realidade não corresponde com a figura ou tipo, porque Cristo tem um Pai no céu, e tinha uma mãe na Terra; para o Apóstolo explica imediatamente o seu significado através da adição sem descendência, ou parentes. Ele, então, isenta Melquisedeque do que é comum a outros, uma descida de nascimento; por que significa que ele é eterno, de modo que seu início de homens não era para ser procurado. Na verdade, é certo que ele descendente de pais; mas o apóstolo não fala dele aqui em sua capacidade privada; pelo contrário, ele apresenta diante dele como um tipo de Cristo. Ele, portanto, permite-se a não ver nada nele, mas o que a Escritura contém. Para no tratamento de coisas respeitando Cristo, tal reverência deve ser observado como não saber nada, mas o que está escrito na Palavra do Senhor. 
Agora, como o Espírito Santo em mencionar este rei, o mais ilustre de sua idade, é totalmente omissa quanto ao seu nascimento, e faz depois há registro de sua morte, não é esta a mesma coisa como se a eternidade deveria ser atribuída a ele ? E o que foi prefigurado no Melquisedeque é realmente exibido em Cristo. Cabe-nos então para estar satisfeito com esta visão moderada, que, embora a Escritura apresenta a nós Melquisedeque como alguém que nunca tivesse nascido e nunca morreu, ele mostra a nós como em um espelho, que Cristo tem princípio nem fim. (112)

Mas nós, portanto, também aprender muita reverência e sobriedade é necessária como para os mistérios espirituais de Deus: para o que não é encontrado nas Escrituras ler o apóstolo não só está disposto a ser ignorante, mas também teria-nos a procurar saber. E certamente não é lícito para nós alegar qualquer coisa de Cristo a partir de nossos próprios pensamentos. E Melquisedeque não é para ser considerado aqui, como eles dizem, em sua capacidade privada, mas como um tipo sagrado de Cristo; nem devemos pensar que foi acidentalmente ou inadvertidamente omitido que nenhum parentesco é atribuído a ele, e que nada é dito de sua morte; mas, pelo contrário, que isso foi feito intencionalmente pelo Espírito, a fim de nos dar uma idéia de um acima do fim comum dos homens. Não parece, pois, haver probabilidade de a conjectura daqueles que dizem que Melquisedeque era Shem, filho de Noé; para se fazer que ele seja algum indivíduo conhecido, destruímos este terceiro semelhança entre Melquisedeque e Cristo.

Feito semelhante, ou assimilado, etc. Não tão longe como o que foi tipificado necessário; pois devemos sempre ter em mente que não há senão uma analogia entre a coisa significada eo sinal; para eles se tornarem ridículos que imaginam que ele desceu do céu, a fim de que possa haver uma semelhança perfeita. É o suficiente para que vemos nele os traços de Cristo, como a forma de o homem vivo pode ser visto em sua imagem, enquanto ainda o próprio homem é muito diferente do que ele representa. (113) Não parece ser o equivalente a um pouco para refutar as noções delirantes daqueles que sonham que o próprio Cristo, ou o Espírito Santo, ou um anjo, se encontrava nesse momento; a menos que na verdade um pensei que fosse o dever de um homem rightminded para disputar com Postillus e tais fanáticos; para esse impostor afirma que ele é Melquisedeque sem loucura menos arrogante do que aqueles espíritos loucos de idade, mencionados por Jerome, que fingiam que eram Cristo.

Versículo 4
4.Now considerar, etc. Este é o quarto confronto entre Cristo e Melquisedeque, que Abraão apresentou o dízimo a ele. Mas, embora os dízimos foram instituídas por várias razões, mas o apóstolo aqui refere-se apenas ao que serve o seu propósito presente. Uma razão pela qual os dízimos foram pagos aos levitas era, porque eles eram os filhos de Abraão, de cuja semente a terra foi prometida. Foi, então, por um direito hereditário que uma parte da terra foi atribuído a eles; para que eles não foram autorizados a possuir a terra, a compensação foi feita a eles em dízimos. Houve também uma outra razão, - que, como eles estavam ocupados no serviço de Deus e do ministério público da Igreja, era certo que eles deveriam ser apoiados com o custo público das pessoas. Em seguida, o restante dos israelitas lhes devia dízimo como uma remuneração pelo seu trabalho. Mas estas razões não suportar a todos sobre o presente assunto; portanto, o apóstolo passa por eles. 
A única razão pela qual agora alegado é que, como o povo ofereceram os dízimos como um tributo sagrado para Deus, os levitas só recebeu-los. É, portanto, parece que não foi pouca honra que Deus de uma forma substituído-los para si mesmo. Então Abraão, sendo um dos principais sargentos de Deus e um profeta, tendo oferecido o dízimo a Melquisedeque, o sacerdote, assim, confessou que Melquisedeque destacou ele em dignidade. Se, então, o patriarca Abraão propriedade dele mais honroso do que ele, sua dignidade deve ter sido singular e extraordinário. A palavra patriarca é mencionado por uma questão de se estabelece a sua dignidade; pois foi no mais alto grau honrosa para ele ter sido chamado de pai na Igreja de Deus.

Em seguida, o argumento é este: - Abraão, que superava todos os outros, era ainda inferior a Melquisedeque; então Melquisedeque teve o maior lugar de honra, e deve ser considerado como superior a todos os filhos de Levi. A primeira parte está provado, pelo que Abraão devia a Deus deu a Melquisedeque: então, pagando-lhe o décimo confessou-se a ser inferior.

Versículo 5
5.E em verdade eles, etc. Seria mais adequado para tornar as palavras assim, "porque eles são os filhos de Levi." O Apóstolo, de fato não atribuí-lo como uma razão que eles receberam dízimos porque eles eram os filhos de Levi ; mas ele está comparando toda a tribo com Melquisedeque dessa maneira. Embora Deus concedeu aos levitas o direito de exigir dízimos do povo, e, portanto, defini-los acima de todos os israelitas, mas eles têm todos descendentes do mesmo pai; e Abraão, o pai de todos, pagou o dízimo a um sacerdote de outra raça: então todos os descendentes de Abraão são inferiores a este sacerdote. Assim, o direito conferido aos levitas era particular, como para o resto de seus irmãos; Ainda Melquisedeque, sem exceção, ocupa o lugar mais alto, para que todos são inferiores a ele. Alguns pensam que os décimos de décimos se destinam, e que os levitas pago aos sacerdotes mais elevados; mas não há nenhuma razão para limitar assim a declaração geral. A vista, então, tenho dado é o mais provável.

Versículo 6

6.Blessed ele, etc. Este é o quinto confronto entre Cristo e Melquisedeque. O apóstolo assume-o como um princípio admitiu que o menor é abençoado pelo maior; e, em seguida, ele acrescenta que Melquisedeque abençoou Abraão: daí a conclusão é que o menos era Abraão. Mas por uma questão de reforçar seu argumento, ele levanta novamente a dignidade de Abraão; para o mais glorioso Abraham é feito, quanto maior a dignidade de Melquisedeque aparece. Para este efeito, ele diz que Abraão tinha as promessas; por que ele quer dizer que ele foi o primeiro da raça santa com quem Deus fez a promessa de vida eterna. Não foi realmente uma honra comum que Deus escolheu-o de todo o resto que ele poderia depositar com ele o privilégio de adoção e do testemunho de seu amor. Mas tudo isso não foi impedimento que ele não deveria submeter-se em toda a sua preeminência ao sacerdócio de Melquisedeque. Por isso, vemos quão grande ele era a quem Abraão deu lugar nessas duas coisas, - que ele sofreu-se a ser abençoado por ele, e que ele ofereceu-lhe o dízimo como a vice-regente de Deus.

O versículo 7

7.O menos é (114), etc. Vamos primeiro saber o que significa a palavra abençoados aqui. Isso significa de fato uma solene oração pela qual aquele que é investido com alguma honra alta e público, recomenda a Deus os homens em estações privadas e sob o seu ministério. Outra forma de bênção é quando oramos um pelo outro; que é comumente feito por todos os deuses. Mas esta bênção mencionado pelo apóstolo era um símbolo de maior autoridade. Assim Isaac abençoou seu filho Jacob, eo próprio Jacó abençoou seus netos, Efraim e Manassés. (. Gênesis 27:27) Isto não foi feito mutuamente, para o filho não poderia fazer o mesmo com o pai; mas uma autoridade superior era necessário para uma bênção como esta. E isso parece mais evidente ainda a partir Números 6:23, onde um comando é dado ao padre para abençoar o povo, e em seguida uma promessa é imediatamente acrescentado, que seria abençoado quem abençoou.
 É, portanto, parece que a bênção do sacerdote dependesse disso, - que não era benção tanto do homem como a de Deus. Porque, assim como o sacerdote em oferecer sacrifícios representados Cristo, para nos abençoar as pessoas que ele era nada mais do que um ministro e embaixador do Deus supremo. No mesmo sentido, deve ser entendido que Lucas registra quando ele diz que Cristo levantou as mãos e abençoou os Apóstolos. (Lucas 24:50). A prática de levantar as mãos, ele, sem dúvida, emprestados de sacerdotes, a fim de mostrar que ele era a pessoa por quem Deus Pai nos abençoa. Desta bênção menção é feita também em Salmos 116: 17

Vamos agora aplicar essa idéia para o que o apóstolo trata de: A bênção do sacerdote, embora seja uma obra divina também é uma evidência de uma maior honra; em seguida, Melquisedeque, a bênção de Abraão, assumiu para si uma dignidade superior. Isso ele fez, não presunçosamente, mas de acordo com seu direito como sacerdote: em seguida, ele foi mais eminente do que Abraão. No entanto, Abraão era aquele com quem Deus quis fazer o pacto de salvação; no entanto, em seguida, ele foi superior a todos os outros, mas ele foi superado por Melquisedeque. (115)

Versículo 8

8.Of quem se testifica que vive. Ele toma o silêncio com respeito à sua morte, como eu já disse, como uma evidência de sua vida. Isso não seria realmente manter como para os outros, mas como a Melquisedeque que deveria justamente ser assim considerado, uma vez que ele era um tipo de Cristo. Porque, assim como o reino espiritual e sacerdócio de Cristo são faladas aqui, não há lugar deixado para conjecturas humanos; nem é lícito para nós a procurar saber nada mais longe do que o que lemos nas Escrituras. Mas nós não somos, portanto, concluir que o homem que encontrou Abraão ainda vive, como alguns pensavam infantilmente, por isso deve ser aplicado para a outra pessoa a quem ele representava, até mesmo o Filho de Deus. E por estas palavras do Apóstolo a intenção de mostrar, que a dignidade do sacerdócio de Melquisedeque era para ser perpétua, enquanto que dos levitas era temporário. (116)

Que ele assim razões, - aqueles a quem a lei atribui dízimos estão morrendo homens; pelo qual foi indicado que o sacerdócio seria algum tempo ser revogada, como sua vida chegou ao fim, mas a Escritura não faz nenhuma menção da morte de Melquisedeque, quando se refere que os dízimos foram pagos a ele; assim que a autoridade de seu sacerdócio é limitado por nenhum momento, mas, pelo contrário lá é dada uma indicação de perpetuidade. E este é adicionado para o efeito, para que uma lei posterior, como é habitual, deve parecer para tirar a autoridade de uma lei anterior. Para que poderia ter sido de outra forma se opôs e disse, que o direito que possuía anteriormente Melquisedeque é agora vazio e nulo, porque Deus tinha introduzido outra lei por Moisés, por que ele transferiu o direito de os levitas. Mas o apóstolo antecipa essa objeção, dizendo que os dízimos foram pagos aos levitas apenas por um tempo, porque eles não vivem; mas que Melquisedeque, porque ele é imortal, mantém até o fim o que uma vez foi dada a ele por Deus.

O versículo 9

9.Levi também, etc. Ele avança mais longe, e diz que até mesmo o próprio Levi, que estava então nos lombos de Abraão, não foi isento da mesma subordinação; para Abraão, através do pagamento de dízimos, fez a si mesmo e sua posteridade inferior ao sacerdócio de Melquisedeque. (117) Mas aqui um, por outro lado, pode-se dizer, que da mesma forma que Judas também de cuja semente Cristo nasceu, dízimos pagos. Mas este nó pode ser facilmente desatado, quando se considera duas coisas que são liquidados além de toda a disputa entre os cristãos: em primeiro lugar, Cristo não é para ser contado simplesmente como um dos filhos de Abraão, mas é isento, por uma peculiar privilégio do ordem comum dos homens; e isso é o que ele próprio disse: (Mateus 22:45;) "Se ele é o filho de David, então que Davi chamá-lo de seu Senhor?" Em segundo lugar, uma vez que Melquisedeque é um tipo de Cristo, ele não é de forma razoável que a pessoa deve ser definido em oposição ao outro; pois devemos lembrar que ditado comum, de que o que é subordinado não está na oposição: daí o tipo, que vem aquém da realidade, deveria de modo algum se opor a ele, nem pode ser, para tal é o conflito entre iguais .

Estes cinco elementos, mencionados pelo Apóstolo, preencha o confronto entre Cristo e Melquisedeque, e, portanto, é dissipado o brilho daqueles que procuram mostrar que a principal semelhança entre eles é na oferta do pão e do vinho. Vemos que o Apóstolo com cuidado, e até mesmo escrupulosamente, examina aqui cada um desses pontos; ele menciona o nome do homem, a sede do seu reino, a perenidade de sua vida, o seu direito de dízimos, e sua bênção.

Não é, em verdade! nestas coisas, menos importância do que na oferta! Vamos dizer que o Espírito de Deus, por esquecimento, omitido esta, de modo que ele morava em coisas menores, e deixou despercebido a principal coisa, eo que era mais necessário para o seu propósito? Admira-me o mais que muitos dos antigos doutores da Igreja foram então levados por essa noção, que moravam apenas com a oferta de pão e vinho. E assim falou: "Cristo é um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; e Melquisedeque ofereceu pão e vinho; em seguida, o sacrifício do pão e do vinho é apropriado para o sacerdócio de Cristo "O Apóstolo vai falar a seguir, em grande parte dos antigos sacrifícios.; mas desta nova sacrifício do pão e do vinho que ele não diz uma palavra. 
Donde, pois, fez escritores eclesiásticos derivar essa noção? Sem dúvida, como um erro geralmente leva a outra, tendo de se imaginaram um sacrifício na Ceia de Cristo, sem qualquer comando dele, e assim adulterado a Ceia adicionando um sacrifício, que depois se esforçou para descobrir argumentos plausíveis aqui e ali, a fim de disfarçar e cobrir seu erro. Esta oferta de pão e vinho prazer deles, e foi imediatamente prendeu sem qualquer critério. Pois quem pode admitir que estes homens eram mais inteligentes do que o Espírito de Deus? No entanto, se receber o que eles ensinam, devemos condenar o Espírito de Deus por inadvertência em ter omitido uma questão tão importante, especialmente porque a questão é declaradamente manipulados!

Eu, portanto, concluir, que os antigos inventaram um sacrifício, do qual Moisés nunca tinha pensado; para Melquisedeque ofereceu pão e vinho, não a Deus, mas, pelo contrário, a Abraão e seus companheiros. Estas são as palavras, "Melquisedeque, rei de Salém, saiu-lhe ao encontro, e trouxe pão e vinho; eo mesmo era sacerdote do Deus Altíssimo, eo abençoou "(Gênesis 14:18). A primeira coisa mencionada foi um ato real.; ele refrescado aqueles cansado depois da batalha e sua jornada com o sustento; a bênção foi o ato de um sacerdote. Se, em seguida, a sua oferta tivesse alguma coisa mística em que, a conclusão de que se encontra em Cristo, quando ele alimentou os famintos e aqueles cansado com a fadiga. Mas os papistas são extremamente ridículo, que apesar de negar que haja pão e do vinho na missa, ainda tagarelar sobre o sacrifício de pão e vinho.

Verso 11

11. Se, portanto, a perfeição, ou, por outro lado, se a perfeição, (118) etc. Do mesmo testemunho do Apóstolo conclui, que a antiga aliança foi revogada pela vinda de Cristo. Ele tem até agora falado da função e da pessoa do sacerdote; mas como Deus havia instituído um sacerdócio com a finalidade de ratificar a Lei, o ex-ser abolida, este último cessa necessariamente. Que isso pode ser melhor compreendido, devemos ter em mente a verdade geral, - que nenhuma aliança entre Deus eo homem está em vigor e ratificado, exceto que ele repousa sobre um sacerdócio. Por isso diz o Apóstolo, que a lei foi introduzida entre os povos antigos sob o sacerdócio levítico; por que ele sugere, que não só prevaleceu durante a época da Lei, mas que ele foi instituído, como já dissemos, por causa de confirmar a lei.

Ele agora raciocina Assim, se o ministério da Igreja foi perfeito sob a ordem de Arão, por que foi necessário para voltar para outro fim? Pois na perfeição nada pode ser mudado. Segue-se então, que o ministério da Lei não era perfeito, para que nova ordem era para ser introduzida de que David fala. (119)

Pois sob este o povo recebeu a lei, etc. Este parêntese é inserido, a fim de que possamos saber que a Lei foi anexada ao sacerdócio. O Apóstolo tinha em vista a provar que na Lei de Moisés não havia fim último que devemos parar. Isto ele prova pela revogação das sacerdócios e, desta forma: Teve a autoridade do sacerdócio antigo sido de modo a ser suficiente para estabelecer plenamente a Lei, Deus nunca teria introduzido em seu lugar outro e um sacerdócio diferente. Agora, como alguns poderiam duvidar de que a abolição da Lei seguido a abolição do sacerdócio, ele diz que a Lei não foi só trouxe em menos, mas que foi também por ela estabelecido. (120)

Verso 12

12.Para o sacerdócio sendo mudado, ou, transferidos, etc. Como a autoridade da lei e do sacerdócio é o mesmo, Cristo tornou-se não apenas um sacerdote, mas também um legislador; por isso que o direito de Aaron, bem como de Moses, foi transferida para ele. A soma do todo é, que o ministério de Moisés não era menos temporário do que a de Aaron; e, portanto, ambos foram anulados pela vinda de Cristo, para aquele não podia ficar sem o outro. Pela Lei palavra, entendemos o que peculiarmente pertencia a Moisés; para a Lei contém a regra de vida, como também a aliança gratuita de vida; e nela encontramos muitas frases em todos os lugares notáveis ​​pelo qual somos instruídos quanto à fé, e quanto ao temor de Deus. Nenhum destes foram abolidas por Cristo, mas apenas a parte que considerou o antigo sacerdócio.

Pois Cristo está aqui em comparação com Moisés; o que quer, então eles tinham em comum, não é para ser levado para a conta, mas apenas as coisas em que diferem. Eles em misericórdia oferta comum de Deus para nós, determinará a regra de uma vida santa e divina, ensina-nos a verdadeira adoração de Deus, e nos exorta a exercitar a fé e paciência, e todos os deveres da piedade. Moisés, porém, era diferente de Cristo a este respeito, que, enquanto o amor do Evangelho não foi ainda dado a conhecer, ele manteve as pessoas sob véus, estabelecer o conhecimento de Cristo por tipos e sombras, e, em suma, se acomodou às a capacidade de pessoas ignorantes, e não subir mais alto do que a elementos pueris. Devemos, então, lembre-se, que a Lei é que parte do ministério que Moisés teve como peculiarmente seu, e diferente do de Cristo. Essa lei, como era subordinado ao antigo sacerdócio, foi abolida quando o sacerdócio foi abolido. E Cristo, fazendo-se sacerdote, foi investido também com a autoridade de um legislador, que ele poderia ser o professor e intérprete da nova aliança. Ao mesmo tempo, a lei termo é aplicado, embora não no seu sentido estrito, o Evangelho; mas esta impropriedade de linguagem é tão longe de ter qualquer coisa dura nele, que, por causa do contraste acrescenta beleza para a sentença, como nós encontramos no sétimo capítulo da Epístola aos Romanos

Além disso, a impiedade do Papa é extremamente arrogante, que inseriu este artigo em seus decretos, que ele próprio está agora investido com a mesma autoridade que Aaron teve anteriormente, porque a Lei e também o sacerdócio foram transferidos para ele. Nós vemos o que diz o Apóstolo; ele afirma que as cerimônias cessaram desde o momento em que Cristo veio com mandato de anunciar a nova aliança. Em seguida, é absurdo, portanto, a concluir, que nada foi transferido para os ministros de Cristo; para o próprio Cristo está sozinho aqui contrastado com Moisés e Arão. Sob que pretexto, em seguida, pode Anticristo arrogar-se qualquer autoridade? Eu não realmente falar agora por uma questão de refutar tão grosseira uma arrogância; mas vale a pena lembrar aos leitores desta audácia sacrilégio, para que saibam que este servo notório dos servos de Cristo totalmente desconsidera a honra do seu Mestre, e corajosamente mangles as Escrituras, que ele pode ter algum disfarce para sua própria tirania .

O versículo 13

13.For aquele de quem estas coisas se dizem, ou, dito, (121) etc. Como o Apóstolo estava falando com eles que confessou Jesus, Filho de Maria para ser a Cristo, ele prova que um fim foi posto à antiga sacerdócio , porque o novo sacerdote, que havia sido definido no lugar do antigo, era de outra tribo, e não de Levi; pois de acordo com a Lei a honra do sacerdócio era para continuar, por um privilégio especial, em que a tribo. Mas ele diz que era evidente que Cristo nasceu da tribo de Judá, pois era então um fato comumente conhecido. Como então eles reconheceram que ele era o Cristo, ele também era necessário que eles devem ser convencidos de que ele era o filho de Davi; pois aquele que havia sido prometido poderia derivar sua origem a partir de nenhum outro.

Verso 15

15. E ele é ainda muito mais manifesto, etc. Ele prova por um outro argumento, que a lei será abolida. Ele raciocinou antes quanto à pessoa do sacerdote, mas agora quanto à natureza do sacerdócio, ea razão para o qual foi nomeado. O sacerdócio antigo, diz ele, tinha a ver com ritos externos; mas no sacerdócio de Cristo não há nada, mas o que é espiritual. É, portanto, parece, que o primeiro era evanescente e temporária; mas que este último era para ser perpétua.

Verso 16

16.Carnal mandamento, etc. Ele foi chamado carnal, porque se refere a coisas corporal, ou seja, a ritos externos. Sabemos como Arão e seus filhos foram iniciados em seu escritório. O que foi cumprida em Cristo pelo poder oculto e celestial do Espírito, foi prefigurado no âmbito da Lei de pomada, vários paramentos, a aspersão do sangue, e outras cerimônias terrenas. Agora, este tipo de instituição era adequado à natureza do sacerdócio; que, portanto, segue-se que o próprio sacerdócio era susceptível de mudar. Ao mesmo tempo, como veremos mais adiante, o sacerdócio não era tão carnal, mas que ainda era espiritual; mas o apóstolo aqui refere-se apenas à diferença entre Cristo e Aaron. No entanto espiritual, então pode ter sido o significado dessas sombras, eles foram ainda, mas sombras em si mesmos; e como eles foram compostos dos elementos deste mundo, eles podem ser justamente chamado terrena.

Após o poder de uma vida eterna, ou, de uma vida indissolúvel. Como Cristo é um sacerdote perpétuo, era necessário, que ele deve ser diferente do Aaron quanto à forma da sua nomeação; e assim foi, pois não era Moisés, um homem mortal, que o consagrou, mas o Espírito Santo, e que não com óleo, nem com o sangue de bodes, nem com a pompa externa de vestes, mas com poder celestial, que o apóstolo aqui coloca em oposição a elementos fracos. Por isso, vemos como a eternidade do seu sacerdócio foi exibido em Cristo.

Verso 17

17.Thou arte sacerdote para sempre, etc. É sobre a única palavra para sempre, que o apóstolo insiste nesta passagem; pois ele confirma o que ele disse de uma vida indissolúvel. Em seguida, ele mostra que Cristo difere de toda a raça de Levi, porque ele é feito sacerdote para sempre. (122)

Mas aqui pode-se objetar, como também os judeus fazem, que a palavra, לעולם laoulam, nem sempre significa a eternidade, mas a extensão de um ano de idade, ou, no mais distante, muito tempo; e ele é adicionado, que, quando Moisés fala dos sacrifícios antigos, muitas vezes ele usa essa expressão, "Esta portaria será para sempre." (Êxodo 00:17). Para isso, respondo que, sempre que os sacrifícios da lei são mencionados ", para sempre "deve ser confinada à época da Lei; nem deveria este ser considerada estranha; pela vinda de Cristo uma certa renovação do mundo foi efetuada. Sempre que, em seguida, Moisés fala de seu próprio ministério, ele estende o tempo mais longo mais longe do que a Cristo. Deve também ser observado ainda, que "para sempre" é aplicado para os sacrifícios antigos, não tendo em vista a cerimónia externo, mas por causa da sua significação mística. Nesta ocasião, no entanto, isso deve ser suficiente, que Moisés e seu ministério foram para sempre; isto é, até a vinda do reino de Cristo, sob o qual o mundo foi renovado. Agora, quando Cristo veio, e um sacerdócio perpétuo é dado a ele, podemos encontrar nenhum fim à sua idade, de modo que não pode terminar após um determinado período de tempo. Então, quando aplicada a ele, a palavra deve ser entendida no sentido de eternidade; pelo contexto que estamos sempre a julgar o significado da palavra, לעולם laoulam

Verso 18
18.For há, na verdade, um disannulling, ou revogação, etc. Como o discurso do Apóstolo depende desta dobradiça, que a Lei em conjunto com o sacerdócio tinha chegado ao fim, ele explica a razão pela qual deveria ter sido abolida, até porque era fraco e inútil. 
E ele fala assim em referência às cerimônias, que não tinham nada substancial neles, nem em si mesmos qualquer coisa disponível para a salvação; a promessa do favor anexado a eles, e em todos os lugares que Moisés dá testemunho de que Deus iria ser pacificada por sacrifícios e que os pecados seria expiado, não pertencem propriamente aos sacrifícios, mas foram apenas acidental a eles. Porque, assim como todos os tipos tinha uma referência a Cristo, assim dele que deriva toda a sua força e efeito; ou melhor, de si mesmos, eles aproveitado nada ou nada efetuada; mas toda a sua eficácia dependia de Cristo

Mas como os judeus tolamente configurar estes em oposição a Cristo, o Apóstolo, referindo-se essa noção, mostra a diferença entre essas coisas e Cristo. Pois tão logo eles estão separados de Cristo, não há nada neles, mas a fraqueza de que ele fala; em uma palavra, não há nenhum benefício para ser encontrado nas cerimônias antigas, exceto como eles se referem a Cristo; para, desta forma, por isso fez os judeus familiarizados com a graça de Deus, para que de uma forma manteve-los na expectativa dela. Vamos, então, lembre-se que a Lei é inútil, quando separados de Cristo. E ele também confirma a mesma verdade, chamando-o mandamento anterior; pois é um ditado bem conhecido e comum, que ex-leis são revogadas por esta última. A lei havia sido promulgada muito antes de David; mas ele estava em posse de seu reino quando proclamou esta profecia respeitando a nomeação de um novo sacerdote; esta nova Lei, em seguida, anulou o anterior.

Verso 19

19.For a lei nenhuma coisa aperfeiçoou, etc. Como ele tinha falado com bastante severidade da lei, ele agora atenua ou, por assim dizer, que corrige aspereza; para ele admite a ele alguma utilidade, uma vez que tinha apontado o caminho que leva à distância para a salvação. Foi, no entanto, de uma natureza a ser muito aquém da perfeição.
Por uma melhor esperança é para ser entendido a condição dos fiéis sob o reinado de Cristo; mas ele tinha em vista os pais, que não podem ser satisfeitos com o estado em que se encontravam então, mas aspirava a coisas mais elevadas. Daí que dizendo: "Muitos reis e profetas desejaram ver o que vós vedes." (Lucas 10:24). Eles foram, portanto, levado pela mão da Lei como um mestre-escola, que eles possam avançar mais. (123)

Pela qual nos aproximamos, etc. Não deve ser entendido aqui um contraste implícito entre nós e os pais; no honra e privilégio que eles excel, como Deus nos comunicou um pleno conhecimento de si mesmo, mas ele apareceu para eles como se fosse de longe e obscuramente. E há uma alusão feita aqui ao tabernáculo ou o templo; para as pessoas pararam de longe no tribunal, nem houve um acesso mais perto do santuário aberto a qualquer um a não ser para os sacerdotes; e para o santuário interior o mais alto sacerdote só entrou; mas agora, o tabernáculo que está sendo removida, Deus nos admite em uma abordagem familiar para si mesmo, que os pais não foram autorizados a ter. Então, ele que ainda detém-se nas sombras da Lei, ou procura para restaurá-los, não só obscurece a glória de Cristo, mas também priva-nos de um imenso benefício; para ele põe Deus a uma grande distância de nós, para aproximar os quais há uma liberdade concedida a nós pelo Evangelho. E todo aquele que continua na Lei, consciente e voluntariamente se priva do privilégio de se aproximar perto de Deus.

Verso 20

20.And na medida em que não sem juramento, etc. Aqui é outro argumento, por que a Lei deveria dar lugar ao Evangelho; para Deus colocou sacerdócio de Cristo acima do de Aaron, uma vez que em homenagem ao ex ele quis fazer um juramento. Para quando traçava os antigos sacerdotes, ele introduziu nenhum juramento; mas diz-se de Cristo, o Senhor jurou; que foi, sem dúvida, feito por uma questão de honrá-lo. Vemos o fim para o qual ele novamente cita o salmista, mesmo que saibamos, que mais honra através de juramento de Deus foi dado a Cristo do que qualquer outro. Mas devemos ter em mente esta verdade, que um sacerdote é feita de que ele pode ser a garantia de uma aliança. O Apóstolo conclui, portanto, que a aliança que Deus fez por Cristo com a gente, é muito mais excelente do que a antiga aliança de que Moisés era o intérprete.

Verso 23

23.And eles realmente, etc. Ele já havia tocado nessa comparação; mas como o assunto merecia mais atenção, ele se desdobra-lo mais plenamente, embora o ponto discutido é diferente do que era antes; para, em seguida, ele concluiu que o antigo sacerdócio foi o de chegar a um fim, porque eles que exerceu ele eram mortais; mas agora ele simplesmente mostra que Cristo permanece perpetuamente um padre. Isso ele faz por um argumento tirado de coisas desiguais; os antigos sacerdotes eram muitos, pois a morte pôr fim ao seu sacerdócio; mas a morte não existe para impedir Cristo de cumprir o seu escritório. Então, só ele é um padre perpétuo. Assim, uma causa diferente produz efeitos diferentes.

Verso 25

25.Wherefore ele é capaz de salvar, etc. Este é o fruto de um sacerdócio eterno, até mesmo a nossa salvação, se é certo que se reúnem esta fruta pela fé como deveríamos fazer. Para onde a morte é ou uma mudança, você vai lá buscar a salvação em vão; portanto, eles que se apeguem ao antigo sacerdócio, nunca pode alcançar a salvação. 
Quando ele diz, os que chegam a Deus, ou que se aproximar de Deus, por esta frase ressalta os fiéis que só desfrutar a salvação adquiridas por Cristo; mas ele ainda, ao mesmo tempo indica que a fé deve considerar em um mediador. A boa principal do homem é unir-se a seu Deus, com quem é a fonte da vida e de todas as bênçãos; mas a sua própria indignidade impulsiona toda longe de qualquer acesso a ele. Em seguida, o escritório peculiar de um mediador é trazer nos ajudar a este respeito, e para esticar a mão para nós que ele pode nos levar para o céu. E ele nunca faz alusão às antigas sombras da Lei; pois, embora o sumo sacerdote realizados os nomes das doze tribos em seus ombros e símbolos em seu peito, mas ele só entrou no santuário, enquanto o povo se pôs no pátio. Mas agora confiando em Cristo, o Mediador entramos pela fé no céu, pois não há mais nenhum véu intervir, mas Deus parece-nos abertamente, e amorosamente nos convida a um acesso familiar. (124)

Porquanto vive sempre, etc. Que tipo de promessa e quão grande é essa de amor para nós! Cristo vive para nós, não para si mesmo! Que foi recebido em uma bendita imortalidade a reinar no céu, este teve lugar, como o apóstolo declara, por nossa causa. Então a vida, eo reino, ea glória de Cristo são todos destinados para a nossa salvação quanto ao seu objeto; nem tem qualquer coisa Cristo, que não pode ser aplicado em nosso benefício; para ele foi dada a nós pelo Pai uma vez por todas sobre esta condição, que todo o seu deve ser nossa. Ele, ao mesmo tempo ensina-nos por que Cristo está fazendo, que ele está realizando seu escritório como um padre; para ele pertence a um padre para interceder pelo povo, para que possam obter o favor de Deus. Isto é o que Cristo está sempre fazendo, pois foi com este propósito que ele ressuscitou dos mortos. Em seguida, de direita, por sua intercessão contínua, ele afirma para si o ofício do sacerdócio.

No entanto, não há muita diferença no significado, se a palavra "totalmente" ou perfeitamente ser conectado com o "poder" ou com "salvar"; a mesma verdade é essencialmente transmitida. - Ed.

Verso 26

26.For um sumo sacerdote tal, etc. Ele raciocina a partir do que está necessariamente ligada com o assunto. Essas condições, ou qualificações, como eles geralmente dizem, são de necessidade exigida em um sacerdote - que ele deve ser apenas, inofensivo, e puro de toda mancha. Essa honra pertence a Cristo sozinho. Então o que era necessário para o desempenho real do escritório estava querendo nos sacerdotes da lei. É, portanto, segue-se que não houve a perfeição no sacerdócio levítico; nem era de fato em si mesmo legítimo, a menos que fosse subserviente à de Cristo; e, sem dúvida, os ornamentos externos do sumo sacerdote indicado este defeito; por que foram essas vestimentas caras e esplêndidas usado com a qual Deus ordenou Arão para ser adornado durante a realização de ritos sagrados, exceto que eles eram símbolos de uma santidade e excelência muito superior a todas as virtudes humanas? Agora, foram introduzidos esses tipos, porque não existia a realidade. Em seguida, ele parece que só Cristo é o sacerdote totalmente qualificado.

Separado dos pecadores, etc. Esta cláusula inclui todo o resto. Para houve alguma santidade, e inocuidade e pureza em Aaron, mas apenas uma pequena medida; para ele e seus filhos estão contaminados com muitos pontos; mas Cristo, isento do destino comum dos homens, é por si só livre de todo pecado; portanto, só nele se encontra a verdadeira santidade e inocência. Para ele não é dito ser separado de nós, porque ele nos repele de sua sociedade, mas porque ele tem essa excelência acima de todos nós, que ele é livre de toda impureza. (125)

E nós, portanto, concluir que todas as orações, que não são suportados pela intercessão de Cristo, são rejeitadas.

Pode, no entanto, ser convidados a anjos, sejam eles separado dos pecadores? E se assim for, o que os impeça de cumprir os ofícios do sacerdócio, e de serem nossos mediadores com Deus? Para isso, há uma resposta fácil: - Ninguém é um padre legal, exceto que ele é nomeado por ordem de Deus; e em nenhum lugar Deus conferiu esta honra em anjos. Seria, então, uma usurpação sacrílego, eram eles, sem ser chamado, para invadir o escritório; além disso, é necessário, como veremos em breve no início do próximo capítulo, que o Mediador entre Deus e os homens deve-se ser um homem. Ao mesmo tempo, a última coisa aqui mencionado pelo apóstolo é abundantemente suficiente como uma resposta para a pergunta; pois ninguém pode nos unir a Deus, mas aquele que atinge a Deus; e isso não é privilégio dos anjos, pois eles não são disse ter sido feito mais sublime do que os céus. Em seguida, ele pertence a Cristo sozinho para conciliar Deus para nós, como ele subiu acima de todos os céus. Agora, essas palavras significam o mesmo como se Cristo foram disse ter sido colocado acima de todas as ordens de criaturas, de modo que ele fica eminente sobre todos os anjos.

Verso 27

27.Who não houver mister, etc. Ele persegue o contraste entre Cristo e os sacerdotes levitas; e ele aponta principalmente dois defeitos, por assim dizer, no sacerdócio antigo, por que parece que ele não era perfeito. E aqui, na verdade, ele só toca brevemente sobre o assunto; mas ele depois explica cada detalhe mais em geral, e particularmente o que se refere aos sacrifícios diários, como a questão principal estava respeitando estes. É brevemente também que agora eu vou tocar em vários pontos. Um dos defeitos do antigo sacerdócio foi, que o sumo sacerdote oferecia sacrifícios pelos seus próprios pecados; como, então, ele poderia ter pacificado Deus para os outros, que tinham a Deus justamente desgostoso com ele mesmo? Em seguida, eles não eram de forma igual ao trabalho de expiar os pecados. O outro defeito era que eles ofereceram vários sacrifícios diários; isto, por conseguinte, segue-se que não havia nenhuma expiation real; pelos pecados permanecem quando purgação é repetido. O caso com Cristo era totalmente diferente; pois ele mesmo não precisava de sacrifício, como ele era aspergido com nenhuma mancha de pecado; e tal era o sacrifício, que ele estava sozinho suficiente para o fim do mundo, pois ele se ofereceu. (126)

Verso 28


28.For a lei, etc. A partir dos defeitos dos homens que ele chama a sua conclusão quanto à fraqueza do sacerdócio, como se ele tivesse dito: "Desde que a lei não faz nenhuma sacerdotes reais, o defeito deve por outros meios ser corrigidas; e é remediado pela palavra do juramento; para Cristo foi feito um padre, não sendo da ordem comum dos homens, mas o Filho de Deus, sujeito a nenhum defeito, mas adornado e dotado com a mais alta perfeição. "Ele novamente nos lembra, que o juramento foi posterior à lei , a fim de mostrar que Deus, que não pode ser satisfeito com o sacerdócio da lei, destinada a constituir um sacerdócio melhor; para nas instituições de Deus o que sucede avança o antigo para um estado melhor, ou suprime o que foi projetado para existir apenas por um tempo.

fonte comentario biblico Mathew Henry, (A.T)