quinta-feira, 5 de novembro de 2015

Historia do avivmento RUA AZUZA

              

          PENTECOSTAL ASUZA STREET HISTORIA




A história por trás do renascimento Azusa Street, o evento mais fenomenal do século XX cristianismo.No início da manhã de 18 de Abril de 1906, os moradores de San Francisco foram acordado abruptamente pelo terremoto mais mortal na história norte-americana. Um incêndio devastador, alimentado por linhas de gás rompidos, terminou fora o que o terremoto, mais tarde estimada em 8,3 na escala de Richter, não conseguiu destruir em seus primeiros segundos mortais. Cerca de 700 pessoas estavam mortos entre os dizimaram 514 quarteirões da cidade.
MULHERES E HOMENS IRRITADOS culpou a Deus ea terra instável sentado em cima do imprevisível falha de San Andreas. Um intervalo do evangelho, correu para a impressora e circulou amplamente na área, chamado de tragédia de um julgamento e um aviso do deus alguns estavam xingando.

Naquela mesma manhã, 400 milhas ao sul, o mundo tomou conhecimento de um outro movimento-um com tremores secundários ainda se espalhando hoje. Em uma história de primeira página intitulado cético "Babel estranhos of Tongues", um repórter do Los Angeles Times tentou descrever o que viria a ser conhecida como a Rua Azusa Revival.

"Inspirando declarações estranhas e declamando um credo que parece nenhum mortal em sã consciência poderia entender", a história começou, "o mais recente seita religiosa começou em Los Angeles."

MAGRO E DOENTE 

O "mais recente seita religiosa" tinha, na verdade, já existe há alguns anos. Começando no final do século XIX, do Centro-Oeste metodistas e outros cristãos associados com o movimento Santidade havia se tornado obcecado com a cura divina ea possibilidade de falar em línguas-doutrinas e práticas que dispensationalists argumentou havia terminado com a era apostólica. Um desses Santidade cristãos era um 18-year-old collegian Kansas chamado Charles Fox Parham.

Como outros metodistas, Parham acreditava que a santificação era uma segunda obra da graça, separado da salvação. Mas ele também adotou a crença Santidade mais radical em uma experiência-terceiro "batismo com o Espírito Santo e com fogo." Já em 1891, Midwesterners ouvido novo Parham afirmam que em desconhecidos ou estrangeiros de língua glossolalia línguas-deve acompanhar esse batismo em o Espírito Santo.

Um punhado de seus ouvintes aceitou-o como um dos últimos dias de Elias, inaugurando a volta de Cristo. Alguns escreveram-lo como um outro profeta auto-nomeados, enquanto outros marca o Parham magro e muitas vezes doente como um fanático.

Para perpetuar seus pontos de vista, Parham abriu uma escola bíblica em 1900. Ele foi alojado em um de três andares, mansão Topeka turreted apelidado de "insensatez de pedra" porque tinha falido seu construtor. (Os residentes locais tinham pensado o edifício foi assombrado.) No desenvolvimento de sua teologia "Fé Apostólica", Parham promoveu uma teoria revolucionária que-mas de curta duração seria de brinquedo, mesmo cristão e líder Missionary Alliance AB Simpson com. Simplificando, Parham acreditava que Deus iria dar sobrenatural conhecida, línguas terrenas de crentes batizados para que eles pudessem rapidamente evangelizar o mundo. Este ressurgimento do fim dos tempos, acompanhado por crentes que falam em línguas conhecidas que nunca tinham aprendido (xenolalia), traria ao fim a era da igreja e trazer de volta um Cristo triunfante.

Mesmo missionários e de Parham aqueles mais tarde enviado a partir dificuldades Azusa Street-encontrados quando se tratava de colocar essa crença em prática. Por exemplo, AG Garr, o primeiro homem branco a falar em línguas em Azusa, foi para a Índia espera do Espírito que lhe permita falar Hindi. Quando isso não aconteceu, Garr e sua esposa foram para Hong Kong e estudou chinês. Embora Parham nunca desistiu de sua crença de que ele e seus seguidores haviam falado em línguas estrangeiras terrena, seus seguidores descobriram que se os estrangeiros os entendia, era uma exceção e não a regra.

No entanto, Charles Fox Parham baseou sua vida nas exceções e não as regras. O status quo, ele acreditava, era raramente em contato com o Espírito. Ele deixou a Igreja Metodista, chamando-o previsível e sisudo. Ele procurou o elemento que falta ele acreditava que iria levar os cristãos de volta para a verdadeira, a igreja não-denominacional Novo Testamento. Ele decidiu que o elemento em falta foi o falar em línguas.

Na sua escola da Bíblia, Parham atribuído seus alunos para pesquisar a Bíblia para a evidência demonstrável que um crente havia sido batizado no Espírito Santo. Sua conclusão combinado de Parham: o Espírito Santo se manifesta através de línguas.

Falar em línguas não era uma nova ocorrência, mas apareceu ocasionalmente em ambos os grupos cristãos e hereges ao longo da história. Em 1896, WF Bryant e seus seguidores haviam falado em línguas (este grupo tornou-se a Igreja de Deus (Cleveland, Tennessee.)). Mas Charles Parham foi o primeiro a considerar a evidência inicial de "o batismo do Espírito Santo."

Convencido de suas descobertas, Parham e seus alunos realizaram um serviço Relógio de noite na véspera de Ano Novo para tocar em 1901. Um dos alunos, um evangelista de 30 anos chamada Agnes Ozman, perguntou (nas palavras de Parham) "que as mãos ser estabelecidas sobre ela para receber o Espírito Santo como ela esperava para ir para campos estrangeiros. "Como ele orou por ela," a glória caiu sobre ela, um halo parecia envolver sua cabeça e rosto ", e ela relatou ter falado em chinês . Embora muitas pessoas acreditavam experiência de Ozman provou ensinamentos de Parham, não está claro se ela realmente falou em chinês ou simplesmente uma "linguagem celestial." Em todo o caso, dentro dos próximos dias, cerca de metade dos 34 membros da escola, incluindo Parham, falou em línguas.

ENCONTRAR O TEXAS PROTÉGÉ

Enquanto isso, a imprensa estava dando banda Fé Apostólica de Parham e sua cobertura de primeira página críticos. A publicidade ganhou a "Parhamites" mais notoriedade do que a fama. Parham fechou a escola para espalhar a notícia de reavivamento com seus mais devotados estudantes (vários alunos duvidosas dos acontecimentos recentes haviam deixado a escola). Sua mensagem foi recebida com menos de esmagadora sucesso. Embora multidões não apareceu para ver o línguas-speech, os repórteres fizeram.

Na sequência de vários artigos mordazes ea morte de um dos filhos de Parham, o pioneiro lutou. Ele continuou a pregar aqui e ali, testemunhando curas e glossolalia mas sem grande sucesso. Não até Galena, Kansas, um renascimento no final de 1903 tinha Parham começar a ver os resultados para os quais ele havia orado. Jornais tão longe quanto Cincinnati deu essas reuniões publicidade favorável como Parham ganhou vários milhares de convertidos.

Multidões em Galena e outras cidades do Meio-Oeste em breve aprendeu que Parham não era o seu domingo pregador matinal. Muitas vezes vestida em trajes palestino, ele advertiu seus ouvintes que "Deus vai responsabilizá-los se eles não se juntar a este grande cruzada com o nosso capitão, Jesus, contra o pecado e Satanás." Ele via a si mesmo como o "projector" da Fé Apostólica (também chamado de Pentecostal ou chuva serôdia) movimento, embora ele se opôs organizar oficialmente o grupo.

Enquanto Parham pregado em todo o Centro-Oeste, Texas, na costa leste, e no Canadá, alegando uma sequência de 13.000 para 25.000, um movimento pentecostal ainda maior estava acontecendo no País de Gales, em New Quay em Cardigan Bay. Publisher Santidade americana SB Shaw agitada interesse mundial em que o despertar com o seu livro 1905 O Grande Revival no País de Gales. Para muitos crentes, o reavivamento galês tornou-se um grito de guerra para Deus para fazê-lo novamente. E isso levou muitos deles para realizar reuniões de oração que durou anos.

A partir de Kansas em 1905, Parham tomou um bando de seus protegidos em Texas. Lá, ele pregou, distribuídas seu jornal A Fé Apostólica, ganhou convertidos, e estabelecer uma escola bíblica não-crédito. Um dos estudantes atraídos para a escola era um ex-garçom e pregador Santidade sul, William J. Seymour. No Sul de Jim Crow, Seymour, um negro, poderia participar nos estudos bíblicos apenas por sentado no corredor fora da sala de aula de Parham.

Depois de apenas algumas semanas de ouvir Parham, Seymour recebeu um convite para pastorear uma pequena igreja de Los Angeles batistas expulsos de sua congregação para defendendo doutrinas Santidade. Seymour transportou mais de sua bagagem para a Califórnia. Ele embarcou no trem a vapor no depósito de Houston com entusiasmo e declaração afinado de Parham de fé.

TWENTIETH-CENTURY PENTECOSTES
A 35-year-old Seymour era um embaixador improvável de a mensagem pentecostal: ele era o filho de escravos, não um orador talentoso, com falta de habilidades sociais, quase não tinha educação formal, e era cego de um olho. Mas, talvez, a sua maior desvantagem foi o fato de que ele nunca tinha falado em línguas, mesmo que ele pregou que esse sinal deve ser uma parte da experiência de cada crente.

Ele escolheu Atos 2: 4 como o texto para o seu primeiro sermão na missão na Rua Santa Fe em Los Angeles: "E todos ficaram cheios do Espírito Santo e começaram a falar noutras línguas, conforme o Espírito lhes concedia que falassem. "

Sua mensagem, que o falar em línguas era a "evidência bíblica" do batismo no Espírito, foi bem recebido pela congregação, mas não pelo pastor, Julia Hutchins. Não está claro quanto tempo ela deixou Seymour ensinar essas coisas, mas ela logo teve a porta trancada com cadeado fechado contra ele.

Seymour ea maior parte da congregação encontrou uma porta aberta para o ministério na casa Edward Lee onde ele estava embarcando. O Lees e um pequeno grupo estavam orando por um outro grande despertar, um renascimento do tipo de Galês que iria transformar Los Angeles de cabeça para baixo. E eles acreditavam que Seymour pode ser o catalisador.

Quando a casa Lee cresceu muito pequeno para a multidão interracial que se reuniram para estudos bíblicos de Seymour e reuniões de oração, Richard e Ruth Asberry abriu a sua casa a 214 (agora 216) North Bonnie Brae Street, mesmo que eles, em seguida, discordou de alguns de seus ensinamentos.

Em 9 de abril de 1906, Edward Lee pediu Seymour a rezar para ele que ele seria dado o dom de línguas. Quando Seymour orou, Lee falou em línguas, cumprindo uma visão que ele disse ter recebido em que os apóstolos lhe ensinou a falar em línguas.

Seymour deixou imediatamente para o estudo e oração reunião Asberry casa Bíblia, onde ele pregou novamente a partir de Atos 2: 4 e relacionados com a experiência de Lee. Como ele continuou seu estudo, alguém começou a falar em línguas. Outros seguiram. Jennie Moore, a futura esposa de Seymour, sentou-se ao piano e improvisou uma melodia enquanto cantava o que ela achava que era hebraico.

Multidões de rostos brancos e negros invadiram a casa Asberry ao longo dos próximos dias. Em 12 de abril, o primeiro homem branco falou em línguas. Mais importante ainda, Seymour, "o profeta de Pentecostes para Los Angeles," finalmente recebeu seu Pentecostes pessoal.

E naquele mesmo dia, varanda da frente da Asberry deu lugar a partir do peso das multidões. Isso é quando os líderes negociado um contrato de arrendamento para a antiga Igreja Metodista Episcopal Africano Stevens na 312 Azusa Street.

As janelas foram eliminados. Detritos espalhados pelo chão. As últimas ocupantes tinha sido gado, uma vez que, mais recentemente, foi utilizado como um estável. Era mais como os acampamentos ao ar livre rústico do movimento de santidade do que as igrejas com vitrais das denominações desconfiavam. E uma vez que não estava em uma área residencial, encontros poderia ir toda a noite.

Dentro de uma semana, um púlpito improvisado, altar, e bancos enfeitou o que o repórter do Times chamou de "barraco caindo aos pedaços", onde praticar os "ritos mais fanáticos, pregar as teorias mais loucas" as pessoas e uma pitada de brancos de cor ", e trabalhar-se em um estado de excitação louca em seu zelo peculiar. "

O artigo, publicado quase imediatamente após o movimento do grupo para a nova igreja, levou Seymour para a tarefa, também: "Um exortar colorido velho [ele tinha apenas 35], cego de um olho, é o mordomo da empresa", escreveu o repórter . "Com sua óptica pedregoso fixo em algum incrédulo infeliz, o velho grita seu desafio e desafia uma resposta. Anátemas são empilhados em cima dele que deve se atrevem a negar as declarações do pregador ".

Embora soubesse o ensino pentecostal seria controversa, Seymour foi inflexível sobre o que tinha aprendido e experimentado. O Espírito Santo, ele disse, "vai encontrar canais puros para fluir através de, avenidas santificados por seu poder. Você nunca vai ter uma experiência para medir com Atos 2: 4. Até chegar a sua Pentecostes pessoal ou o batismo com o Espírito Santo e com fogo "

"DEIXE AS TONGUES VEM PARA FORA!"
Setembro, a igreja informou que cerca de 13.000 pessoas haviam "recebido este evangelho. Ele está se espalhando por toda parte, até igrejas que não acreditam backslide e perder a experiência que eles têm. Aqueles que são mais velhos neste movimento são mais fortes e maiores sinais e maravilhas estão seguindo ".

Embora houvesse períodos de silêncio nas reuniões, onde até mesmo os crentes mais demonstrativas ainda estava sentado, a maioria das reuniões foram elétrico, alto, e ao contrário dos serviços de "qualquer empresa de fanáticos, mesmo em Los Angeles, a casa de credos quase inumeráveis . "As reuniões começaram às 10 horas, e continuou por pelo menos 12 horas, muitas vezes durando até duas ou três da manhã seguinte. "Elder" Seymour raramente pregada, mas quando o fez, ele costumava tirar uma pequena Bíblia e ler apenas uma ou duas palavras de cada vez. Então ele ia a pé da sala, desafiando os incrédulos face a face, gritando para aqueles ajoelhando-se aos altares "deixar as línguas vem para fora!" Ou "Seja empático!"

Não houve hinários, sem liturgia, nenhuma ordem de serviços. Na maioria das vezes não havia instrumentos musicais. Mas ao redor da sala, os homens pularam e gritaram. Mulheres dançaram e cantaram. As pessoas às vezes cantaram juntos, mas com completamente diferentes sílabas, ritmos e melodias. Em outros momentos, a igreja se uniram em versões em inglês de "O Consolador Has Come", "Fill Me Now", "alegria indescritível", e "Love Lifted Me." Em vários lugares, alguns seria "morto sob o poder de Deus "ou em transe.

"Orgulhoso, pregadores bem vestidos vêm para 'investigar'", informou a fé apostólica (um jornal fundado por Seymour, para não ser confundido com a publicação do mesmo nome de Parham). "Em breve seus altos olhares são substituídos por admirar, então convicção vem, e muitas vezes você vai encontrá-los em um curto espaço de tempo chafurdando no chão sujo, pedindo a Deus para perdoá-los e torná-los como crianças."

Dependendo do observador, as ocorrências eram ou prova da presença de Deus ou do fanatismo dos participantes. Mas para todas as testemunhas, foi algo novo.

"'Você-oo-oo gou-loo-loo estão sob a bloo-oo-oo boo-loo", grita um velho colorido "mammy" em um frenesi de zelo religioso ", segundo o Times céticos. "Balançando os braços loucamente sobre ela, ela continua com a arenga estranha jamais proferiu."

Apesar das freqüentes reportagens críticas, os requerentes de curiosos e originais continuaram a cair Azusa Street.

"Os trabalhos seculares foram agitada e relatórios contra o movimento publicada", vangloriou-se a primeira edição de A Fé Apostólica. "Mas isso só resultou em desenho almas famintas que entendem que o Diabo não lutaria uma coisa a menos que Deus estava nele."

Na verdade, quando o Times publicou profecia de um orador de "terrível destruição" o dia do terremoto de San Francisco, o interesse de muitos moradores foi despertado.

Uma característica marcante das primeiras reuniões: eram interracial. Apesar de Los Angeles não foi segregados por lei, que era incomum na crescente cidade de 230 mil para ver negros, brancos, hispânicos, asiáticos, e recém-chegados imigrantes europeus adorando sob o mesmo teto. A equipe 1906 Azusa foto mostra negros e brancos, homens e mulheres-tudo na liderança. Um artigo não assinado em novembro 1906 a questão da fé apostólica disse: "Nenhum instrumento que Deus pode usar é rejeitado por conta da cor ou vestido ou falta de educação."

Outra descreveu um serviço de comunhão e lava-pés, que durou até o amanhecer: "Mais de vinte nacionalidades diferentes estavam presentes, e eles estavam todos em perfeito acordo e unidade do Espírito."

Apesar de relatos de milagres eram, por vezes exagerado, a igreja não mascarar os problemas do renascimento. Seymour escreveu várias cartas a Parham pedindo conselhos para lidar com espiritualistas e médiuns de sociedades ocultas, que estavam tentando realizar sessões nos serviços. E a igreja admitiu publicamente que nem todo mundo nas reuniões sentiram a presença do Espírito:

"Enquanto alguns na parte traseira são adversária e argumentando, outros estão no altar caindo sob o poder de Deus e deleitando-se nas coisas boas de Deus. Os dois espíritos são sempre manifesto, mas nenhuma oposição pode matar, nenhum poder na Terra ou no inferno pode parar a obra de Deus. "

Um futuro superintendente geral das Assembléias de Deus, Ernest S. Williams, desenhadas para Azusa Street do Denver, foi desligado pelos elementos mais fanáticos, mas ele também sentiu a vitalidade:

"Na iminência de se afastar", disse ele, "um grande cheque veio sobre o meu espírito. Então eu comecei a buscar sinceramente ".

Chicago pastor William Durham também foi um pouco céptico das reuniões, tendo ouvido relatos conflitantes, mas ele relatou: "Logo que eu entrei no lugar, eu vi que Deus estava lá."

Muitos dos milhares que derramada em 312 Azusa Street, entre 1906 e 1909 ouviu a notícia avivamento através da ampla divulgação da fé apostólica. O papel não só manteve os leitores a par do que estava acontecendo na "Cidade dos Anjos", mas também em igrejas e estações missionárias em todo o mundo.

Se os candidatos a ler o jornal ou veio em pessoa, eles estavam certos para receber mensagens enfatizando o arrependimento, a salvação, a humildade, adoração, cura, libertação de possessão demoníaca, uma vida santa, e o batismo no Espírito Santo.
DIVISÕES E DO FIM
Junto com o sucesso, mágoas e tristezas logo veio a Azusa Street. Seymour e os fiéis aprenderam a esperar críticas dos jornais e líderes de outras igrejas-incluindo o fundador da Igreja Pentecostal do Nazareno, PF Bresee, que acreditava que o povo de santidade já foram batizados no Espírito Santo e que as línguas Azusa não eram de Deus.

Mas algumas das críticas mais duras vieram de dentro da pequena missão, com a separação igreja-mãe por causa de conflitos de personalidade, o fanatismo, as diferenças doutrinárias e separação racial.

Dizia-se que alguns brancos deixou porque os negros tinham um cadeado na liderança. Seymour, provando que ele não era mais perfeito do que seus críticos, supostamente pediu aos hispânicos a sair, e mais tarde escreveu a-leis que impediam ninguém, exceto os afro-americanos, do mandato da missão. A linha frequentemente-citado que "a linha de cor foi lavado no sangue" era verdadeiro na prática apenas por um curto período de tempo.

Através dos primeiros meses do renascimento, Seymour deu crédito para as origens do movimento para Charles Parham e disse que Azusa era uma extensão para o Centro-Oeste da Fé Apostólica. Esperando a visita de Parham, Seymour escreveu: "Ele foi certamente levantado por Deus para ser um Apóstolo desta doutrina de Pentecostes." Mas essa "grande reunião" de outubro 1906 terminou em uma divisão que nunca foi totalmente curado.

Parham ficou chocado com o que estava sendo chamado manifestações espirituais. Em que Seymour visto como enviado de Deus, Parham se encolheu com nojo, mesmo rotular alguns adeptos como os espíritas.

"Sentei-me na plataforma em Azusa Mission Street, e viu as manifestações da carne, controles espíritas, [e] vi pessoas praticando hipnotismo no altar sobre os candidatos que procuram o batismo, embora muitos estavam recebendo o verdadeiro batismo do Espírito Santo. Depois de pregar duas ou três vezes, fui informado por dois dos anciãos ", aquele que foi um hipnotizador que eu não estava sendo procurado naquele lugar.

Mas, embora o fundador e líder mais proeminente do pentecostalismo renunciou ele, Rua Azusa eclipsou-o como o centro do novo movimento.

Após cerca de três anos, de reuniões diárias de avivamento de alta intensidade, a Rua Azusa Revival, ainda sob a liderança de Seymour, começou a desacelerar. Quando a multidão caiu, a missão em breve parecia muitas outras missões pentecostais brotando na área de Los Angeles, com apenas presença escassa.

Eventualmente, depois da morte de Seymour em 1922 e de sua esposa, em 1936, a missão fechada e foi arrasada. Só lembranças ficaram. Mas um novo capítulo na história da igreja tinha começado.

MAIS RECURSOS:
Uma das principais obras sobre o Pentecostalismo é também um dos mais fáceis lê: de Vinson Synan O Holiness-pentecostal Tradição:. Movimentos carismáticos do século XX Esta revisão do 1971 O Holiness-pentecostal Movimento nos Estados Unidos provavelmente vai ser tão influente como o original.

De James R. Goff campos brancos para a ceifa: Charles F. Parham e as Origens Missionárias de pentecostalismo examina Parham como "um símbolo para as origens sociológicas do pentecostalismo." Mas não deixe que a introdução abstrato enganá-lo; a partir de raízes de fronteira de Parham a sua queda no esquecimento e rejeição, sua vida é fascinante. E Goff diz-lo bem.

Você também pode comprar a história da Rua Azusa por Frank Bartleman, o cronista primário das origens do Pentecostalismo de Los Angeles. Sua 1908 história da missão ainda está sendo publicado.

Falando de materiais republicados, The Original Rua Azusa Revival devocional ainda está disponível, também.


Ted Olsen foi assistente de edição da história cristã.

fonte lições CPAD 2011


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