sábado, 31 de outubro de 2015

subsidio (2) CPAD adultos lição N.6 8/11/2015

                     
            
           O MUNDO DE LAMEQUE SUBSIDIO (2) LIÇÃO 6.

                        LIÇÕES ADULTOS CPAD

                      


Gênesis 6

Versículo 1
1. E sucedeu que, quando os homens começaram a multiplicar-se. Moisés, tendo enumerado em ordem, dez patriarcas, com os quais a adoração de Deus permaneceu pura, agora diz respeito, que suas famílias também foram corrompidos. Mas esta narração deve ser atribuída a um período anterior de cinco centésimo ano de Noah. Pois, a fim de fazer uma transição para a história do dilúvio, ele prefacia-lo, declarando que todo o mundo tem sido tão corrupto, que quase nada foi deixado para Deus, fora da deserção amplamente difundido. Que esta pode ser a mais evidente, o princípio é o de ser mantido na memória, que o mundo foi, em seguida, como se dividida em duas partes; porque a família de Seth acalentado a adoração pura e legítima do Bem, a partir do qual o resto tinha caído. Agora, apesar de toda a humanidade havia sido formada para a adoração de Deus, e, portanto, religião sincera deveria ter reinado em todos os lugares; No entanto, desde a maior parte em si, tinha prostituído quer a um desprezo todo de Deus, ou a superstições depravados; era apropriado que a pequena porção que Deus tinha adoptado, por privilégio especial, para si mesmo, deve permanecer separado dos outros. Era, portanto, ingratidão na posteridade de Seth, para si se misturam com os filhos de Caim, e com outras raças profanos; porque eles privaram-se voluntariamente da graça inestimável de Deus. Pois era uma profanação intolerável, para perverter e para confundir, a ordem designado por Deus. Parece à primeira vista frívola, que os filhos de Deus deve ser tão severamente condenado, por ter escolhido para si belas esposas dentre as filhas dos homens. Mas temos de saber em primeiro lugar, que não é um crime leve a violar uma distinção estabelecida pelo Senhor; em segundo lugar, que, para os adoradores de Deus para ser separada de nações profanas, foi um compromisso sagrado que deveria reverentemente ter sido observado, a fim de que a Igreja de Deus possa existir sobre a terra; em terceiro lugar, que a doença estava desesperado, vendo que os homens rejeitaram o remédio divinamente prescrito para eles. Em suma, Moisés aponta isso como o distúrbio mais extrema; quando os filhos do piedoso, a quem Deus havia separado para si mesmo a partir de outros, como um tesouro peculiar e escondido, tornou-se degenerado.

Essa invenção antiga, a respeito da relação sexual dos anjos com as mulheres, é abundantemente refutada por seu próprio absurdo; e é surpreendente que os homens aprenderam anteriormente devem ter sido fascinado por delírios de forma bruta e prodigiosas. O parecer também da paráfrase Caldeu é frígida; a saber, que os casamentos promíscuas entre os filhos de nobres, e as filhas dos plebeus, é condenado. Moisés, então, não distingue os filhos de Deus, desde as filhas dos homens, porque eram de natureza diferente, ou de origem diferente; mas porque eles eram os filhos de Deus por adoção, a quem ele havia separado para si mesmo; enquanto o restante permaneceu em sua condição original. Se qualquer um objeto, que os que tinham vergonhosamente abandonado a fé ea obediência que Deus exigia, eram indignos de ser contabilizados os filhos de Deus; a resposta é fácil, que a honra não é atribuída a eles, mas a graça de Deus, que até então tinha sido visível em suas famílias. Para quando a Escritura fala dos filhos de Deus, às vezes ele tem que diz respeito à eleição eterna, que se estende apenas aos herdeiros legais; às vezes às vocações externas segundo a qual muitos lobos estão dentro do aprisco; e pensei na verdade, eles são estranhos, mas eles obter o nome dos filhos, até que o Senhor deserdá-los. Sim, até mesmo, dando-lhes um título tão honroso, Moisés repreende sua ingratidão, pois, deixando seu Pai celestial, que se prostituíram como desertores.

Verso 2
2. Que eles eram justas. Moisés não o considerem digno de condenação a este respeito foi teve de beleza, na escolha das esposas; mas que a mera luxúria reinou. Para o casamento é uma coisa muito sagrada para permitir que os homens devem ser induzidos a ele pela concupiscência dos olhos. (259) Por esta união é inseparável compreendendo todas as partes da vida; como vimos antes, que a mulher foi criada para ser um auxiliar do homem. Portanto, nosso apetite torna-se brutal, quando estamos tão arrebatado com os encantos da beleza, que as coisas que são chefe não são levados em conta. Moisés descreve de forma mais clara a impetuosidade violenta de seu desejo, quando ele diz, que eles tomaram esposas de todas as que escolheram; pelo que ele significa, que os filhos de Deus não fez a sua escolha daqueles possuidores de dons necessários, mas vagava sem discriminação, apressando-se para a frente de acordo com seu desejo. Somos ensinados, no entanto, com estas palavras, que temperança é para ser usado em santo matrimônio, e que a sua profanação há crime luz diante de Deus. Pois não é fornicação, que é aqui condenado nos filhos dos santos, mas também a grande indulgência de licença-se na escolha de esposas. E, na verdade, é impossível, mas que, na sucessão de tempo, os filhos de Deus deve degenerar quando eles amarraram-se, assim, no mesmo jugo com os infiéis. E esta foi a política extrema de Balaão; que, quando o poder da maldição lhe foi tirado, ele comandou as mulheres a ser secretamente enviados pelos midianitas, que poderiam seduzir o povo de Deus a deserção ímpia. Assim, como nos filhos dos patriarcas, de quem Moisés trata agora, o esquecimento de que a graça que tinha sido divinamente transmitido a eles era, em si, um grave mal, na medida em que eles formaram uniões ilícitas após a sua própria acolhimento; uma adição ainda pior foi feita, quando, por si só, misturando-se com os ímpios, profanaram o culto a Deus, e se afastaram da fé; uma corrupção que é quase sempre o costume de seguir o antigo.

Versículo 3
3. O meu Espírito não permanecerá para sempre. Embora Moisés havia mostrado antes que o mundo tinha procedido a um tal grau de maldade e impiedade, como não deveria mais tempo a suportar; Ainda, a fim de provar mais certamente, que a vingança pelo qual o mundo inteiro estava afogado, não era menos apenas do que grave, ele se apresenta Deus como o alto-falante. Porque há um maior peso na declaração quando pronunciada pela boca do próprio Deus, que a maldade dos homens era muito deplorável de deixar qualquer esperança aparente de remédio, e que, portanto, não havia nenhuma razão para que ele deve poupá-los. Além disso, uma vez que este seria um exemplo terrível da ira divina, na audiência nua do que estamos agora mesmo com medo, era necessário ser declarado, que Deus não tinha sido impelido pelo calor de sua raiva em precipitação, nem tinha sido mais grave do que era certo; mas quase foi obrigado, por necessidade, destruir totalmente o mundo inteiro, com exceção de uma única família. Para os homens geralmente não se abster de acusando Deus de pressa excessiva; ou melhor, eles vão mesmo considerem cruel para ele, tomando vingança dos pecados dos homens. Portanto, que nenhum homem pode murmurar, Moisés aqui, na pessoa de Deus, pronuncia a depravação do mundo ter sido intolerável, e obstinadamente incurável por qualquer remédio. Esta passagem, no entanto, é variadamente exposta. Em primeiro lugar, alguns dos hebreus derivar a palavra que Moisés usa partir da raiz (260) נדן (Nadan) que significa uma bainha. E, portanto, eles provocam o significado que Deus não estava disposto para o seu Espírito para ser por mais tempo mantido em cativeiro em um corpo humano, como se fechado como uma espada na bainha. Mas porque a exposição é distorcida, e sabores do delírio dos maniqueístas, como se a alma do homem eram uma parte do Espírito Divino, é por nós para ser rejeitado. Mesmo entre os judeus, é uma opinião mais comumente recebidas, que a palavra em questão é a partir da raiz דון (Doon.) Mas, uma vez que muitas vezes significa para julgar, e às vezes para litigar, portanto, também surgem interpretações diferentes. Por alguma explicar a passagem para dizer, que Deus já não se dignou a governar os homens pelo seu Espírito; porque o Espírito de Deus age a parte de um juiz dentro de nós, quando ele assim ilumina-nos com razão que buscamos o que é certo. Luther, segundo o seu costume, o termo se aplica à jurisdição externa que exercícios Deus pelo ministério dos profetas, como se algum um dos patriarcas tinha dito em uma montagem, 'Devemos cessar de chorar em voz alta; porque é uma coisa imprópria que o Espírito de Deus, que fala através de nós, deve cansar-se por mais tempo em reprovando o mundo. ' Este é de fato engenhosamente falado; mas porque não devemos buscar o sentido da Escritura em conjecturas incertas, eu interpreto as palavras simplesmente para dizer, que o Senhor, como se cansado com a perversidade obstinada do mundo, denuncia que a vingança como presente, que ele tinha até então adiada. Para contanto que o Senhor suspende a punição, ele, em certo sentido, esforça-se com os homens, especialmente se quer por ameaças ou por exemplos de castigo gentil, ele convida-los ao arrependimento. Desta forma, ele já tinha se esforçado, alguns séculos, com o mundo, o que, no entanto, estava perpetuamente se tornando pior. E agora, como se exausto, ele declara que ele não tem mente de lutar por mais tempo. (261) Porque, quando Deus, convidando os incrédulos ao arrependimento, há muito tempo se esforçado com eles; o dilúvio pôr fim à controvérsia. No entanto, eu não rejeito inteiramente a opinião de Lutero de que Deus, depois de ter visto a maldade deplorável de homens, não permitiria que seus profetas para gastar o seu trabalho em vão. Mas a declaração geral não deve ser restrito a esse caso específico. Quando o Senhor diz: 'Eu não vou lutar para sempre ", ele levanta a sua censura sobre uma obstinação excessiva e incurável; e, ao mesmo tempo, dá prova da longanimidade divina: como se quisesse dizer: Nunca haverá um fim de alegações a menos que algum ato sem precedentes de cortes de vingança fora a ocasião dele. Os intérpretes gregos, enganados pela similitude de uma letra para outra ter indevidamente ler, "não deve permanecer:« (262) que tem sido comumente explicou, como se os homens foram, então, privado de um som e julgamento correto; mas isso não tem nada a ver com o presente passagem.

Para que ele também é carne. A razão é adicionado porque não há nenhuma vantagem de se esperar de uma maior contenção. O Senhor aqui parece colocar seu Espírito em oposição à natureza carnal do homem. Em qual método, Paulo declara que o

'homem natural não aceita as coisas que pertencem ao Espírito, e que eles lhe são loucura,
"(1 Coríntios 02:14).

O significado da passagem, portanto, é, que é em vão que o Espírito de Deus para disputar com a carne, que é incapaz de razão. Deus dá o nome de carne como uma marca de ignomínia para os homens, a quem ele, no entanto, tinha formado à sua imagem. E este é um modo de falar familiarizado com as Escrituras. Eles que restringir esta denominação para a parte inferior da alma estão muito enganados. Pois desde a alma do homem está viciada em todas as partes, ea razão do homem não é menos cego do que seus afetos são perversos, o todo é propriamente chamado carnal. Portanto, deixe-nos saber, que todo o homem é naturalmente carne, até que pela graça de regeneração ele começa a ser espiritual. Agora, como considera as palavras de Moisés, não há dúvida de que eles contêm uma denúncia grave juntamente com uma reprovação por parte de Deus. O homem deveria ter se destacou todas as outras criaturas, por conta da mente com o qual ele foi dotado; mas agora, alienados da reta razão, ele é quase como o gado do campo. Portanto, Deus investe contra o degenerada e natureza corrupta dos homens; porque, por sua própria culpa, mas caíram para esse grau de fatuidade, que agora se aproximam mais de perto para os animais do que aos verdadeiros homens, como elas deveriam ser, em consequência da sua criação. Ele sugere, no entanto, que este seja um erro acidental, que o homem tem um gosto apenas para a terra, e que, à luz da inteligência sendo extinto, ele segue seus próprios desejos. Pergunto-me que a ênfase contida na partícula בשגם (beshagam,) tem sido negligenciado por comentadores; para as palavras significam, "por esse motivo, porque ele também é carne. ' Em que língua Deus se queixa de que a ordem por ele indicado foi tão grandemente perturbados, que sua imagem foi transformada em carne.

No entanto, os seus dias serão cento e vinte anos. Certos escritores da Antiguidade, como Lactantius, e outros, têm também errou grosseiramente em pensar que o termo da vida humana foi limitada dentro deste espaço de tempo; Considerando que, é evidente, que a linguagem usada neste lugar não se refere à vida privada de qualquer um, mas a um tempo de arrependimento para ser concedida para todo o mundo. Além disso, aqui também a benignidade admirável de Deus é evidente, na medida em que ele, apesar de cansado com a maldade dos homens, mas adia a execução de extrema vingança por mais de um século. Mas aqui surge uma aparente discrepância. Para Noah partiu desta vida quando ele tinha completado novecentos e cinqüenta anos. Ele, porém, é dito que ele viveu desde a época do dilúvio, trezentos e cinqüenta anos. Portanto, no dia em que entrou na arca era seiscentos anos de idade. Onde então os vinte anos pode ser encontrada? Os judeus responder, que esses anos foram cortadas em consequência do aumento da maldade dos homens. Mas não há necessidade de que subterfúgio; quando a Escritura fala de cinco centésimo ano de sua idade, ele não afirma, que ele tinha realmente chegado a esse ponto. E este modo de falar, o que leva em conta o início de um período, bem como a sua extremidade, é muito comum. Portanto, na medida em que a maior parte do quinto século de sua vida foi passada, de modo que ficou quase quinhentos anos de idade, ele se diz ter sido de que a idade. (263)

Versículo 4
4. Havia gigantes na terra. Entre os inúmeros tipos de corrupções com o qual a terra estava cheia, Moisés especialmente registros um neste lugar; ou seja, que os gigantes praticada grande violência e tirania. Eu não, no entanto, supor, que ele fala de todos os homens desta idade; mas de certos indivíduos, que, sendo mais forte do que o resto, e contando com sua própria força e poder, exaltado-se ilegalmente, e sem medida. Quanto ao substantivo Hebrew, נפלים (Nefilim,) a sua origem é conhecido por ser a partir do verbo נפל (NapHal,) que está a cair; mas gramáticos não concordar a respeito de sua etimologia. Alguns pensam que eles eram assim chamados porque eles excederam a estatura comum; (264) outros, porque o semblante dos homens caiu ao vê-los, tendo em conta o enorme tamanho do seu corpo; ou, porque todos caíram prostrados através do terror de sua magnitude. Para mim, parece mais verdade na opinião daqueles que dizem, que a similitude é tirado de um torrent, ou uma tempestade impetuosa; para como uma tempestade e torrent, violentamente caindo, devasta e destrói os campos, de modo que esses ladrões trouxe destruição e desolação ao mundo. (265) Moisés não realmente dizer que eles eram de estatura extraordinária, mas apenas que eles foram robustos . Em outros lugares, eu reconheço, a mesma palavra denota vastidão de estatura, que foi formidável para aqueles que exploraram a terra de Canaã, (Josué 13:33). Mas Moisés não distinguir aqueles de quem ele fala neste lugar, de outros homens, tanto pelo tamanho de seus corpos, como por seus roubos e sua ânsia de domínio. No contexto, a partícula וגם (vegam,) que é interposta, é enfático. Jerome, após os quais alguns outros intérpretes têm errou, tornou esta passagem da pior maneira possível. (266) Pois é, literalmente, interpretado assim: "E mesmo depois que os filhos de Deus tinha ido para as filhas dos homens"; como se ele tivesse dito, além disso, ou, 'E neste momento. " Para, em primeiro lugar, Moisés relata que havia gigantes; em seguida, ele acrescenta: que houve também outros de entre os que prole promíscuo, que foi produzido quando os filhos de Deus se misturaram com as filhas dos homens. Não teria sido maravilhoso se tal ultraje havia prevalecido entre a posteridade de Caim; mas a poluição universal é mais claramente evidente a partir desta, que a raça santa foi contaminado pela mesma corrupção. Que um contágio tão grande deve ter se espalhado através das poucas famílias que deveria ter constituído o santuário de Deus, não é um ligeiro agravamento do mal. Os gigantes, então, teve uma origem anterior; mas depois aqueles que nasceram de casamentos promíscuas imitou seu exemplo.

O mesmo se tornou valentes que houve na antiguidade (267) A palavra "idade" é comumente entendida como antiguidade: como se Moisés tinha dito, que os que primeiro exercido tirania ou poder no mundo, juntamente com uma licenciosidade excessiva e uma desenfreada ânsia de domínio, tinha começado a partir desta corrida. No entanto, há aqueles que expõem a expressão "a partir da idade", para significar, na presença do mundo: para a palavra hebraica עולם (Olam), tem também este significado. (268) Alguns pensam que isto foi dito proverbialmente; porque a idade imediatamente posterior ao dilúvio tinha produzido nenhum como eles. A primeira exposição é a mais simples; a soma de o conjunto, no entanto, é, que eles eram tiranos feroz, que se separaram da classificação comum. A primeira falha foi o orgulho; porque, confiando em sua própria força, eles arrogou para si mais do que era devido. Orgulho produzido desprezo de Deus, porque, sendo inflado pela arrogância, eles começaram a sacudir todo o jugo. Ao mesmo tempo, eles também foram desdenhoso e cruel para com os homens; porque não é possível que eles, que não suportaria para render obediência a Deus, deveria ter agido com moderação para com os homens. Moisés acrescenta que eles eram "homens de renome;" pelo qual ele sugere que eles se gabava de sua maldade, e eram o que são chamados, ladrões honrados. Também não é de se duvidar, que eles tinham algo mais excelente do que as pessoas comuns, que adquirem para eles favorecem e glória no mundo. No entanto, sob o título magnífico de heróis, eles cruelmente exercido domínio, e adquiriu poder e fama para si, por uma lesão e oprimindo seus irmãos. E esta foi a primeira nobreza do mundo. Para que ninguém o comprazer-se em demasia em uma linha de longo e sombrio de ascendência; esta, repito, foi a nobreza, que se ergueu no alto, derramando desprezo e desgraça dos outros. Celebridade do nome em si não é condenado; uma vez que é necessário que os que o Senhor tem adornado com presentes peculiares deve ser preeminente entre outros; e é vantajoso que haja distinção de fileiras do mundo. Mas, como ambição é sempre cruel e mais especialmente quando se juntou com uma ferocidade tirânico, o que faz com que o mais poderoso para insultar os fracos, o mal se torna intolerável. É, no entanto, muito pior, quando homens cruéis ganhar honra por seus crimes; e quando, o mais audacioso alguém está em fazer lesão, o mais insolente ele se gaba da fumaça vazio de títulos. Além disso, como Satanás é um inventor engenhoso de falsidades, pelo qual ele iria corromper a verdade de Deus, e desta forma torná-lo suspeito, os poetas inventaram muitas fábulas sobre os gigantes; que são chamados por eles os filhos da terra, por esta razão, como ele aparece para mim, porque eles correram para adquirir domínios sem qualquer exemplo de seus antepassados.

Versículo 5
5. E Deus viu que a maldade do homem era grande. Moisés processa o assunto a que ele tinha acabado de aludiu, que Deus não era nem muito dura, nem precipitar no exigente castigo dos homens maus do mundo. E ele apresenta Deus como falando à maneira dos homens, por uma figura que atribui afetos humanos a Deus; (269) porque ele não poderiam expressar o que foi muito importante a ser conhecido; ou seja, que Deus não foi induzida às pressas, ou para uma ligeira causa, para destruir o mundo. Para pela palavra viu, ele indica com paciência contínua; como se quisesse dizer que Deus não havia proclamado sua sentença para destruir os homens, até bem depois de ter observado, e considerado por muito tempo, o seu caso, ele viu que eles sejam recuperação passado. Além disso, o que se segue não tem um pouco de ênfase, que "sua maldade era grande na terra. ' Ele poderia ter perdoado os pecados de um caráter menos agravada: se em uma parte só da impiedade mundo tinha reinado, outras regiões poderia ter permanecido livre de punição. Mas agora, quando a iniquidade atingiu o seu ponto mais alto, e assim permeado toda a terra, que a integridade já não possui um único canto; segue-se que o tempo para a punição é mais do que totalmente chegou. A maldade prodigiosa, em seguida, em toda parte, reinou, de modo que toda a terra estava coberta com ele. Daí percebemos que não estava sobrecarregado com um dilúvio de águas, até que primeiro tinha sido imerso na poluição de maldade.

Toda a imaginação dos pensamentos de seu coração. Moisés traçou a causa do dilúvio a atos externos da iniqüidade, ele agora sobe mais alto, e declara que os homens não foram apenas perversa por hábito, e pelo costume de viver mal; mas que a maldade foi muito profundamente assentada em seus corações, de deixar qualquer esperança de arrependimento. Ele certamente não poderia ter mais força afirmou que a depravação era como nenhum remédio pode curar moderada. Com efeito, pode acontecer que os homens, às vezes, mergulham no pecado, enquanto ainda algo de uma mente sã permanecerá; Moisés, porém, nos ensina, que a mente das pessoas, a respeito de quem ele fala, foi tão completamente imbuído de iniqüidade, que o todo apresentou nada, mas o que era para ser condenado. Para a linguagem que ele emprega é muito enfático: parecia o suficiente para ter dito, que seu coração era corrupto: mas não contente com esta palavra, ele afirma expressamente, "toda a imaginação dos pensamentos do coração", e acrescenta a palavra "somente ", como se ele iria negar que houve uma queda de bom misturado com ele.

Continuamente. Alguns expor esta partícula para dizer, com início a partir de infância; como se diria, a depravação dos homens é muito grande a partir do momento de seu nascimento. Mas a interpretação mais correta é, que o mundo tinha então tornam-se tão endurecido na sua impiedade, e estava tão longe de qualquer alteração, ou a partir de entreter qualquer sentimento de penitência, que ficava cada vez pior como o tempo avançou; e, ainda, que não era a insensatez de alguns dias, mas a depravação inveterado que as crianças, tendo recebido, como por direito hereditário, transmitido de pais para seus descendentes. No entanto, apesar de Moisés aqui fala da maldade que na época prevaleceu no mundo, a doutrina geral (270) é adequada e coerente, portanto, provocou. Nem eles precipitadamente distorcer a passagem que estendê-lo a toda a raça humana. Então, quando David diz:

"Que todos se revoltaram, que estão a tornar-se inútil, isto é, quem faça o bem, nem um sequer; a sua garganta é um sepulcro aberto; não há temor de Deus diante de seus olhos "(Salmos 05:10)

ele lamenta, verdadeiramente, a impiedade de sua própria idade; Ainda Paul (Romanos 3:12) não tem escrúpulos para estendê-lo a todos os homens de todas as idades, e com a justiça; pois não é uma mera denúncia relativa a alguns homens, mas uma descrição da mente humana quando deixado a si mesmo, destituído do Espírito de Deus. Por isso é muito apropriado que a obstinação dos homens, que tinham abusado muito a bondade de Deus deve ser condenado nestas palavras; mas, ao mesmo tempo, a verdadeira natureza do homem, quando privado da graça do Espírito, é claramente expostos.

Versículo 6
6. Então arrependeu-se o Senhor de haver feito o homem na terra O arrependimento que aqui é atribuída a Deus não propriamente pertence a ele, mas tem referência para a nossa compreensão dele. Por uma vez que não podemos compreender como ele é, é necessário que, por nossa causa que ele deveria, em certo sentido, se transformar. Que o arrependimento não pode ter lugar em Deus, facilmente aparece desta simples considerações que nada acontece, que é por ele inesperado ou imprevisto. O mesmo raciocínio e observação, aplica-se ao que se segue, que Deus foi afetada pela dor. Certamente Deus não está triste ou triste; mas permanece para sempre como a si mesmo em seu repouso celestial e feliz: ainda, porque não poderiam ser conhecido como grande é o ódio de Deus e ódio ao pecado, portanto, o Espírito se acomoda à nossa capacidade. Portanto, não há nenhuma necessidade para nós de nos envolver em questões espinhosas e difíceis, quando é óbvio para que fim essas palavras de arrependimento e tristeza são aplicadas; ou seja, para nos ensinar, que a partir do momento em que o homem foi tão grandemente danificada, Deus não iria contar-lo entre suas criaturas; como se quisesse dizer: "Esta não é minha obra; este não é o homem que foi formado na minha imagem, e quem eu tinha decorado com tais presentes excelentes:. Eu não dignou agora de reconhecer essa degenerada e contamine a criatura como o meu ' Semelhante a isto é o que ele diz, em segundo lugar, no que respeita tristeza; que Deus estava tão ofendido pela maldade atroz dos homens, como se tivessem ferido seu coração com a dor mortais: Há aqui, portanto, uma antítese não expressa entre que a natureza vertical que tinha sido criada por Deus, e que a corrupção que surgiram do pecado . Enquanto isso, a menos que nós desejamos provocam a Deus, e para colocá-lo à tristeza, vamos aprender a abominar e fugir do pecado. Além disso, essa bondade paterna e ternura deveria, em nenhum grau leve, para subjugar em nós o amor ao pecado; uma vez que Deus, a fim de mais eficazmente para furar nossos corações, roupas-se com nossos afetos. Esse número, que representa a Deus como a transferência para si mesmo o que é peculiar à natureza humana, é chamado ἀνθρωποπάθεια

O versículo 7
7. E disse o Senhor: Destruirei o homem que criei de sobre a face da terra, tanto homens como animais, etc. Ele novamente introduz Deus como deliberação, a fim de que possamos conhecer melhor o que o mundo não foi destruída sem conselho madura por parte de Deus. Para o Espírito do Senhor projetou que devemos ser diligentemente advertiu sobre este ponto, a fim de que ele poderia cortar ocasião para essas queixas ímpias, em que devemos ser de outra forma demasiado pronto para irromper. A palavra disse aqui significa decretada; porque Deus pronuncia sem voz, sem ter determinado interiormente o que ele faria. Além disso, ele não tinha necessidade de novo conselho, de acordo com o tipo de homens, como se estivesse formando um juízo sobre algo recentemente descoberto. Mas tudo isso é dito em consideração de nossa enfermidade; que possamos pensar inteligentemente do dilúvio, mas deve ocorrer imediatamente para nós que a vingança de Deus foi justo. Além disso, Deus, não contente com a punição do homem, prossegue até mesmo para animais e gado, e aves e todos os tipos de criaturas vivas. Em que ele parece exceder os limites da moderação, porque embora a impiedade dos homens é odioso para ele, mas para que finalidade é que para estar zangado com animais não ofende? Mas não é maravilhoso que os animais, que foram criados por causa do homem, e viveu para seu uso, deve participar de sua ruína: nem burros, nem bois, nem quaisquer outros animais, tinha feito o mal; ainda estavam submissas ao homem quando ele caiu, eles foram desenhados com ele na mesma destruição. A terra era como uma casa rica, bem equipadas com todo o tipo de disposição em abundância e variedade. Agora, desde que o homem tenha contaminado a própria terra com seus crimes, e tem vilmente corrompido todas as riquezas com que foi reabastecido, o Senhor também projetou que o monumento de sua punição deve lá ser colocado: assim como se um juiz, a punir um criminoso mais perverso e execrável, deve, por uma questão de maior infâmia, ordena a sua casa a ser demolida para a fundação. E tudo isso tende a nos inspirar com um temor do pecado; pois podemos facilmente inferir quão grande é a sua atrocidade, quando o castigo de que seja prorrogado até mesmo para a criação bruta.

Versículo 8
8. Mas Noé achou graça aos olhos do Senhor. Esta é uma frase em hebraico, o que significa que Deus era propício para ele, e ele favoreceu. Porque assim os hebreus estão acostumados a falar: - "Se tenho achado graça aos teus olhos," em vez de: "Se eu sou aceitável para ti ', ou,' Se tu me conceda a benevolência ou favor. ' Que frase exige para ser notado, porque certos homens iletrados inferir com sutileza fútil, que se os homens achar graça aos olhos de Deus, é porque eles procuram por sua própria indústria e méritos. Reconheço, na verdade, que aqui Noah é declarado ter sido aceitável a Deus, porque, por viver retamente e homilia, ele manteve-se puro das contaminações comuns do mundo; onde, no entanto, que ele atingir essa integridade, mas da graça prevenção de Deus? O início, portanto, desta favor era misericórdia gratuita. Em seguida, o Senhor, tendo uma vez abraçou-o, manteve-o sob sua própria mão, para que não se perca com o resto do mundo.

O versículo 9
9. Estas são as gerações de Noé. A palavra hebraica תולדות (toledoth) significa corretamente geração. Tem, no entanto, às vezes um sentido mais alargado, e aplica-se a toda a história da vida; este fato parece ser o seu significado no presente lugar. (271) Para quando Moisés tinha afirmado que um homem foi encontrado quem Deus, - quando ele tinha determinado a destruir o mundo inteiro, - que ainda conserva, ele descreve brevemente o tipo de pessoa que ele era. E, em primeiro lugar, afirma, que ele era justo e reto entre os homens de sua idade: para aqui é um substantivo diferente hebraico, דור (dor), o que significa uma idade ou o tempo de uma vida. (272) A palavra תמים (tamim) que a antiga intérprete está acostumado a traduzir perfeito, (273) é da mesma força que na posição vertical ou sincero; e se opõe ao que é enganoso, fingiu, e vão. E Moisés precipitadamente não conectar essas duas coisas juntas; para o mundo, sendo sempre influenciado pelo esplendor externo, estima justiça, e não pelo afeto do coração, mas por obras nuas. Se, no entanto, desejamos ser aprovado por Deus, e considerados justos diante dele, devemos não só regular nossas mãos e olhos e pés, em obediência à sua Lei; mas a integridade de coração está acima de todas as coisas necessárias, e mantém o lugar principal na verdadeira definição da justiça. Vamos, porém, sabemos que eles são chamados de justo e correto, não que estão em todos os aspectos, perfeito, e em quem não há defeito; mas que cultivam a justiça puramente, e do seu coração. Porque estamos certos de que Deus não age em direção a seu próprio povo com o rigor da justiça, como exigindo deles uma vida de acordo com a regra perfeita da Lei; para, se apenas sem hipocrisia reina dentro deles, mas o puro amor de retidão floresce e enche seu coração, ele pronuncia-los, de acordo com a sua clemência, para ser justo.

A cláusula ", em suas gerações", é enfático. Para ele já disse várias vezes, e em breve repeti-lo, que nada era mais corrupto do que a idade. Portanto, foi um exemplo notável de Constância, que Noah sendo cercado por todos os lados com a sujeira da iniqüidade, deve, portanto, ter contraído nenhum contágio. Sabemos quão grande é a força do costume, de modo que nada é mais difícil do que viver homilia entre os ímpios, e para evitar ser levado por seus maus exemplos. Dificilmente há um em cem que não tem em sua boca que provérbio diabólica, "Temos de uivar quando estamos entre os lobos; ' ea maior parte, - a elaboração de uma regra para si a partir da prática comum, - julgar tudo para ser lícito que geralmente é recebido. Como, no entanto, a virtude singular de Noah é aqui elogiado; então deixe-nos lembrar que somos instruídos que devemos fazer, que o mundo inteiro estava correndo para sua própria destruição. Se, no momento presente, a moral dos homens são tão viciada, e todo o modo de vida tão confusa, que a probidade tornou-se mais rara; ainda mais vil e terrível foi a confusão na época de Noé, quando ele não tinha sequer um associado em adoração a Deus, e na busca da santidade. Se ele podia suportar-se contra as corrupções do mundo inteiro, e contra essas agressões constantes e veementes de iniqüidade; nenhuma desculpa é deixado para nós, a menos que, com igual firmeza de espírito, nós perseguir um curso de direito através de inúmeros obstáculos de vício. Não é improvável que Moisés usa a palavra gerações no plural, o mais plenamente a declarar que um combatente extenuante e invencível Noah era, que, através de tantos séculos, tinha permanecido inalterado. Além disso, a maneira de cultivar a justiça, que ele havia adotado é explicado no contexto; ou seja, que ele tinha "andava com Deus", que excelência ele também havia elogiado no santo pai Enoque, no capítulo anterior, onde já dissemos o que a expressão significa. Quando a corrupção dos costumes era tão grande na terra, se Noah tinha tido relação ao homem, ele teria sido lançado em um profundo labirinto. Ele vê, portanto, que este seja o seu único remédio; ou seja, a ignorar os homens, que ele pode corrigir todos os seus pensamentos sobre Deus, e fazê-lo o único árbitro de sua vida. De onde parece, como tolamente os papistas clamam que devemos seguir os pais; quando o Espírito nos recorda expressamente da imitação dos homens, exceto medida em que nos levam a Deus. Moisés novamente menciona seus três filhos, com o propósito de mostrar que, na maior tristeza pelo qual ele quase foi consumido, mas ele foi capaz de ter filhos, a fim de que Deus possa ter um pequeno remanescente da semente por si mesmo.

Verso 11
11. A terra também era corrupto diante de Deus. No primeiro cláusula deste versículo Moisés descreve que o desprezo impiedoso de Deus, que havia não deixou nenhuma religião no mundo; mas a luz da equidade ser extinto, todos os homens tinham mergulhado no pecado. Na segunda cláusula declara ele, que o amor de opressão, que fraudes, lesões, rapines, e todos os tipos de injustiça, prevaleceu. E estes são os frutos da impiedade, que os homens, quando eles se rebelaram contra Deus, - esquecidos de equidade mútua entre si, - são transferidas para ferocidade insano, para rapines, e opressões de todos os tipos. Deus declara novamente que ele tinha visto isso; a fim de que ele pode elogiar sua longanimidade para nós. A terra está aqui para colocar seus habitantes; ea explicação segue imediatamente, "que toda a carne havia corrompido o seu caminho." No entanto, a palavra carne não é aqui entendida como antes, no mau sentido; mas é para os homens, sem qualquer marca de censura: como em outros lugares da Escritura,

'Toda a carne verá a glória do Senhor, "(Isaías 40: 5).

'Deixe toda a carne ficar em silêncio diante do Senhor, "(Zacarias 02:13).

O versículo 13
13. E disse Deus a Noé. Aqui Moisés começa a se relacionar como Noah seria preservado. E em primeiro lugar, diz ele, que o conselho de Deus respeitando a destruição do mundo foi revelado a ele. Em segundo lugar, que o comando para construir a arca foi dada. Em terceiro lugar, que a segurança foi-lhe prometido, se, em obediência a Deus, ele iria se refugiar na arca. Esses pontos principais estão a ser claramente notado; mesmo quando o apóstolo, quando ele proclama a fé de Noé, junta-se o medo e obediência com confiança, (Hebreus 11: 7). E é certo que Noah foi advertido da vingança terrível que estava se aproximando; não só a fim de que ele possa ser confirmada no seu santo propósito, mas que, sendo limitadas pelo medo, ele poderia o mais ardentemente buscar o favor que lhe é oferecido. Sabemos que a impunidade dos ímpios é às vezes a ocasião de sedutor até mesmo o bom para o pecado: a denúncia, portanto, de punição futura deveria ser eficaz em controlar a mente de um homem santo; para que, pela declinação gradual, ele deveria pelo comprimento relaxar ao mesmo lascívia. No entanto, Deus tinha de especial referência a outro ponto; a saber, que, mantendo continuamente em vista a terrível destruição do mundo, Noah pode ser mais e mais animado ao medo e solicitude. Para isso era necessário, que em total desespero da ajuda de qualquer outra iniciativa, ele deve procurar a sua segurança, pela fé, na arca. Por muito tempo como a vida foi prometida a ele na terra, nunca ele ter sido tão concentrado como deveria, na construção da arca; mas, sendo alarmado com o julgamento de Deus, ele fervorosamente abraça a promessa de vida dado a ele. Ele já não depende de causas naturais ou de meios de vida; mas cabe exclusivamente sobre o pacto de Deus, pelo qual ele estava a ser milagrosamente preservada. Nenhum trabalho é agora problemático ou difícil para ele; nem ele é discriminado por fadiga longo. Para o estímulo da ira de Deus penetra-o demasiado bruscamente para permitir que ele para dormir em delícias carnais, ou desmaiar sob tentações, ou seja retardado em seu curso pela vã esperança: ele prefere agita-se, tanto a fugir do pecado, e para buscar um remédio. E o Apóstolo ensina, que não era a menor parte de sua fé, que através do medo das coisas que não eram vistos ele preparou uma arca. Quando a fé é tratada de forma simples, a misericórdia ea promessa gratuita entrar na conta; mas quando queremos expressar todas as suas partes, e para apurar toda a sua força e natureza, é necessário que o medo também deve ser unido com ele. E, realmente ninguém nunca vai seriamente recorrer à misericórdia de Deus, mas aquele que, depois de ter sido tocado com a ameaça de Deus, deve temer que o julgamento da morte eterna, que denunciam, abominarás-se em conta de seus próprios pecados, deve não descuidadamente saciar seus vícios, nem adormecimento em sua poluição; mas devem suspirar ansiosamente o remédio de seus males. Este foi, verdadeiramente, um privilégio peculiar da graça, que Deus advertiu Noé do futuro dilúvio. De fato, ele freqüentemente ordena que seu ameaçando a ser proposto aos eleitos, e réprobos, em comum; que, convidando tanto ao arrependimento, ele pode humilhar o anterior, e tornar esta última indesculpável. Mas, enquanto a maior parte da humanidade, com ouvidos surdos, rejeitar tudo o que é falado, ele especialmente volta seu discurso para o seu povo, que ainda são curáveis, que pelo medo do seu juízo ele pode treiná-los à piedade. A condição de o poder perverso naquela época parece desejável, em comparação com a ansiedade de santo Noah. Eles estavam firmemente lisonjeando-se em suas próprias delícias; pois sabemos que Cristo declara relativa ao luxo desse período, (Lucas 17:26.) Enquanto isso, o homem santo, como se o mundo fosse cada momento vai estragar, gemeu ansiosamente e com tristeza. Mas se considerarmos o fim; Deus concedeu um benefício inestimável para o seu servo, ao denunciar a ele um perigo, de que ele deve tomar cuidado.


A terra está cheia da violência dos homens. (274) Deus dá a entender que os homens eram para ser levado embora, a fim de que a terra, que tinha sido poluído pela presença de seres tão maus, pode ser purificado. Além disso, em falando apenas da iniqüidade e da violência, das fraudes e rapines, dos quais eles eram culpados para com o outro; ele o faz, não como se ele estivesse com a intenção de remeter suas próprias reivindicações sobre eles, mas porque esta foi uma demonstração mais grosseira e palpável de sua maldade.
fonte comENtario biblico de Calvino

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