PRIMEIRO
LIVRO DE MOISÉS, CHAMADO
GENESIS.
O livro de
Gênesis é um registro do mais alto interesse, não só como sendo provavelmente a
escrita mais antiga do mundo, mas também porque é a base sobre a qual toda a
Bíblia é construído. Bem como a judaica como as religiões cristãs têm suas
raízes neste livro, e há ainda nenhuma doutrina do cristianismo, no entanto
avançado, que não é para ser encontrado, pelo menos em linhas gerais, nela.
Inscrita na própria infância da raça humana, sujeita, como são todas as
Escrituras, às condições externas de suas épocas, tendo em cima de suas provas
superfície muito que a arte de escrever estava em sua infância, e a ciência da
aritmética mal avançado além de seus primeiros princípios, que, no entanto,
contém o germe de toda a verdade futuro da revelação, enquanto que, de acordo
com a lei que regula o crescimento e desenvolvimento da Palavra escrita, ele
nunca vai além dos limites que foram depois de ser atingido. Nenhuma parte do
Gênesis tem de ser omitido como incompatíveis com a verdade que foi
posteriormente a ser revelado. Necessariamente, as verdades que ela ensina são
imperfeitos e incompletos, pois esta é a regra de toda a Escrituras do Antigo
Testamento (Hebreus 1: 1); mas eles são a preparação adequada para a luz de
brilho que era para iluminar o mundo.
Essa consistência
da Sagrada Escritura com si é feito ainda mais notável pelo fato de que em
Gênesis temos registros de uma época muito anterior ao êxodo do Egito. Embora a
mão ser a mão de Moisés, os documentos sobre os quais se funda a narrativa, e
que são incorporados na mesma, data a partir tempos primevos. Sobre eles Moisés
base a Lei, e, posteriormente, os profetas construídas sobre o Pentateuco a
preparação maravilhosa para Cristo. Mas, apesar de dado, portanto, "por
diversas porções e de diversas maneiras", através de um vasto período de
tempo, e debaixo de toda possível variedade de cultura e circunstância externa,
a Bíblia é um livro que do primeiro ao último está em uníssono com ele mesmo.
Ela cresce, prossegue para a frente, se desenvolve, mas sempre no mesmo plano.
Não é nenhuma antologia nacional, cheia de transições bruscas e contrastes
violentos, com os escritos de uma idade em desacordo com os de outro, e com as
gerações subseqüentes envergonhar e destruindo o que se passou antes. Um pouco
como alguns carvalho poderoso que tem crescido lentamente através de longos
séculos, mas sem membros em decomposição, não há ramos que tiveram de ser
podada de distância. O cristianismo se desenvolveu, também. A partir de um
nível muito mais elevado, e em meio a uma cultura mais madura, ela também
ampliou seu credo; mas todos esses desenvolvimentos que são mais do que o
arranjo e expressão consistente de seu primeiro ensinamento são rejeitadas
pelas partes mais iluminadas da cristandade como corrupções em desacordo com a
verdade.
Judaísmo
também teve seu desenvolvimento no Talmud, mas o desenvolvimento é inferior ao
ponto de partida. e é marcado por uma mistura curiosa de bobeira. De Gênesis a
Malaquias existe na Sagrada Escritura um crescimento constante e homogênea,
avançando para cima, para um estágio tão elevado que ser uma preparação apto
para o pleno sol do Evangelho; e no Livro de Gênesis, encontramos as primeiras
fases deste trabalho baseou em documentos de pré-Mosaic. Nós lemos lá da
formação de um ser à imagem de Deus, da queda do que o ser, da promessa dada de
restauração, e das primeiras medidas tomadas para o cumprimento dessa promessa;
e não só é a base, assim, colocada para o futuro revelação, mas muitos uma dica
grávida é dada do curso que essa revelação viria a seguir. Mas, embora
preservando, assim, para nós, registros de grande antiguidade, o livro de
Gênesis é providenciado mediante um plano definido. Tendo definido o homem
diante de nós como o objetivo da criação, mas, no entanto, como incapazes de
servir a Deus corretamente e de salvar a si mesmo por seus poderes naturais, e,
assim, alcançar até o fim e propósito para o qual ele foi feito, ele seguinte
estabelece as bases para o plano da religião sobrenatural pela promessa feita a
Eva, no exato momento de sua punição, de um Libertador, que deve surgir a
partir de sua semente. Daí em diante o cumprimento desta promessa é
constantemente mantido em vista; e ao mesmo tempo muito conhecimento
subsidiária valioso é concedida a nós, mas fá-lo diretamente Moisés
antecedência em diante o seu propósito, que até o final de Gênesis, temos a
família escolhidos para serem os depositários de revelação localizado em uma
região vasta e fértil, na qual foram a multiplicar-se em uma nação. Tão
essencial é o Livro de Gênesis a Bíblia, que, sem ela Sagrada Escritura seria
dificilmente inteligível: com esta introdução tudo está em ordem e segue na
devida altura.
No que
respeita o seu conteúdo, que consiste em uma conta da criação dada em Gênesis
1: 1 de Gênesis 2: 3, e, como já mostrado na Digressão D, de dez histórias,
chamado em hebraico Toldoth, ou genealogias, escrito cada um em o seu próprio
estilo, e com uma coloração distinto local, mas com evidentes marcas de arranjo
para um propósito estabelecido. Para ter em conta essas diferenças de estilo
inúmeras teorias foram criadas, uma das quais especialmente exerceu a
ingenuidade de um grande número de escritores, entre os quais o mais conhecido
neste país é Bishop Colenso. Descartando, ou não observar, que o próprio livro
afirma que ele consiste de onze partes, no início de cada um dos quais é
cuidadosamente observado, esses comentaristas têm tentado dividir Genesis em
porções de acordo com a prevalência neles solidariamente com os nomes de Elohim
e Jeová. Com esta teoria eles também combinado tentativas para resolver as
datas do Elohist eo Jehovist, geralmente trazendo-os para baixo para um período
de tarde, e esforçando-se para encontrar na Sagrada Escritura alguma pessoa ou
pessoas que poderiam ser creditados com o que era praticamente uma
falsificação.
Os
registros Chaldaic estender até o final de Gênesis 11:26, embora muita luz
também é lançada pelo nosso conhecimento alargada da história caldeu sobre a
invasão da Palestina por Chedorlaomer (Gênesis 14). De Gênesis 11:27 para
Gênesis 37: 1, os arredores de Abraão, Isaac e Jacó são os de sheiks árabes. De
Gênesis 37: 2 até o fim a coloração é o principal egípcia, e em todas as três
seções não é só o aspecto geral de que é assim Chaldaic, árabe ou egípcia; mas
mesmo os pontos Minuter são verdadeiras para o tempo e lugar. E o resultado do
nosso aumento do conhecimento é que inúmeras dificuldades agora são eliminados.
Eles costumavam ser só por causa dificuldades de nossa ignorância, mas pareceu
dar um triunfo para a não se o crente só podia responder, -Nós temos
conhecimento suficiente cético, e deve se contentar em esperar, descansando a
nossa fé, entretanto, sobre as partes do revelação onde o conhecimento
contemporâneo foi concedida. Nay, até mesmo o crente tem sido muitas vezes
inquieto e descontente porque perguntas foram feitas que não eram fáceis de
responder; ou, o que é pior, porque bem-intencionados defensores da fé deram
respostas evidentemente insuficiente, e saborear mais do polemista do que da
busca a verdade. Mesmo agora o nosso maior conhecimento não removeu todas as
dificuldades, nem é de se esperar que algum dia haverá um momento em que nossa
fé não terá que passar por julgamento. Mas, neste julgamento, é uma ajuda para
a nossa fé se acharmos que o aumento do conhecimento diminui nossas
dificuldades; e, como uma questão de fato, nada tão lucros por cada nova
descoberta como a Bíblia. Se Galileo aclarado muitos um gloss equivocado
colocar sobre a Escritura para torná-la conforme com o sistema solar Ptolemean,
assim que tem os astrônomos e geólogos dos dias de hoje permitiu-nos,
finalmente, de ver algo da grandeza e majestade do relato bíblico da criação. E
o nosso maior conhecimento do país em que Abraão e seu clã tanto tempo
peregrinou e do terreno onde seus descendentes cresceu em uma nação, é como a
luz do sol iluminando uma região onde antes tínhamos apenas crepúsculo e
sombra.
Vamos
ganhar uma idéia melhor da natureza do livro, bem como das dificuldades com que
abunda como também do elenco luz sobre eles por nosso maior conhecimento, se
passar, pelo menos, as duas primeiras partes que o compõem algo totalmente em
revista diante de nossos olhos, concluindo com algumas observações gerais.
A primeira
narrativa é a história da criação, como disse em Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3.
Consiste em oito partes, das quais a primeira, depois de afirmar que Deus é o
Criador de todas as coisas, e, consequentemente, que a matéria não é eterna,
descreve a primeira etapa da criação como um vazio e sem forma de resíduos. O caos
é uma noção grega, decorrente de sua teoria que a matéria era incriado e
eterno. Agora nenhuma língua pode transmitir uma noção de um estado de
existência destituído de toda forma, ordem e arranjo; mas é esboçado com a
beleza maravilhosa como um abismo, uma profundidade sem limites, velado em
trevas, mas em que o Espírito de Deus está pairando sobre as águas para
acelerar-los com vida. Sem vida umidade em nosso planeta não pode existir; mas
não devemos colocar qualquer interpretação comum sobre estas águas abissais.
Eles ainda estavam vazio, vazio, sem forma; mas as palavras mostram que Deus
tinha chamado a existir nesse abismo escuro da matéria da qual o universo era
para ser moldada, e que seu poder estava presente lá para mofo e vivificar-lo.
Após este prefácio nobre, que aniquila a maioria dos dogmas do paganismo, da
filosofia grega, e de heresia pseudo-cristã, siga os seis dias criativos, e no
dia de descanso sagrado.
Na divisão
de nossa Bíblia em capítulos, com um descuido única igualada pela perversidade
que formou o nono capítulo de Isaías fora da final eo início de duas profecias
incongruentes, o descanso do sétimo dia é separado da conta dos seis trabalho
dias, e assim o verdadeiro objectivo da narrativa está escondido. Lenta e
gradualmente vemos nele a terra passando por etapas sucessivas, até que se
torne a morada de um ser feito à imagem de Deus. Leis mecânicas são, antes de
tudo imposta a matéria criada, e como gravitação atrai as partículas em
conjunto, o atrito produz eletricidade, e com ele a luz eo calor. Em união
próxima com as leis químicas, eles classificar e organizar os materiais desta
nossa terra, e dividi-lo em terra e no mar. No terceiro dia, a energia criativa
para o segundo tempo se manifesta, ea vida vegetal é chamado à existência; e no
quarto dia houve aparentemente uma longa pausa, durante a qual a atmosfera foi
purificado por meio de vegetação, até que o sol ea lua brilhava sobre a
superfície de endurecimento, e tornou-o capaz de suportar tipos mais avançados
de plantas, rapidamente seguido no quinto dia pelas formas inferiores de vida
animal. Finalmente, quando a obra do sexto dia era muito avançada, e os
mamíferos havia sido chamado à existência, o Criador leva conselho solene, e
pelo homem intervenção especial é criada para ser a régua e governador de tudo
o que tinha sido feito. Desde o começo, ele é apresentado como um ser
religioso, feitos à semelhança de Deus; e no sétimo dia Deus descansa, para
santificar o homem para o seu descanso semanal. Estamos agora vivendo neste sétimo
dia de Deus, e isso vai continuar até o advento do dia do Senhor. Durante este
dia de descanso a energia criativa faz uma pausa, e não ser maior do que o
homem é chamado à existência. Não sei quanto tempo ele pode continuar, nem o
que pode segui-lo; mas sabemos que os dias de Deus não são como os nossos dias.
O registro não é um tratado geológico, mas um hino de louvor a Deus, ampliando
suas obras poderosas, indicando alta relação do homem com Ele, e santificar o
sábado semanal, que é o dia do homem de descanso, assim como todo o período de
tempo que tem seguiu-se a criação do homem até o tempo presente é dia de
descanso de Deus. Nela, ele não cria nenhum novo ser, modas nada maior que um
homem, mas ele ainda protege e mantém todas as coisas criadas, porque no
trabalho da providência e da graça de Deus não descansa. (Ver João 5:17.)
Outros
efeitos secundários são, de facto, mantido em vista. O ensinamento de que Deus
fez o sol ea lua, e que eles são colocados sob servidão para uso do homem,
juntamente I com a inserção mal gramatical das palavras "as estrelas
também", em Gênesis 1:16, a leitura como uma nota impulso marginal em o
texto, tudo isso tinha claramente como objectivo "a prevenção da veneração
idólatra dos luminares celestes. E ele conseguiu. Em qualquer outro lugar o sol
ea lua e os planetas eram adorados com honras divinas. Mesmo nós cristãos
chamamos os dias da semana depois deles. O judeu, melhor ensinada por este
primeiro capítulo do Gênesis, nunca caiu em este erro. Para ele, os céus declara
a glória de Deus, eo firmamento mostrou Seu handywork (Salmos 19: 1).
Assim, em
Gênesis 1:21 não é um protesto contra a adoração do crocodilo, o animal,
especialmente o significado da palavra baleias traduzidos. Agora aqui temos uma
das muitas indicações de mão de Moisés. Se fosse esse registro que manteve Eber
e sua raça livre da superstição degradante de estrela-adoração, e que fez Tera
e sua família sair de sua casa em Ur dos caldeus, por isso, a inserção destas
palavras Moisés protegido os israelitas do adoração de animais tão prevalente
no Egito. Igualmente eles precisavam de proteção contra as atracções da
estrela-adoração (Amos 5: 25-26), e encontrou-a onde os patriarcas tinha
encontrado de idade.
A história
da criação é, no entanto, não expressamente chamado um documento, assim como os
outros dez porções do livro, e pode ter sido totalmente revelada a Moses. Tal
era longa a minha própria opinião, mas há duas considerações que parecem tendem
em direção contrária.
Pois, em
primeiro lugar, esta narrativa parece essencial como o trabalho de base para a
fé dos patriarcas. Não necessariamente na forma em que temos agora, e que foi
dado por intermédio de Moisés, mas de alguma forma. E como deve ter sido
inspirada, se era para ser a base para a fé do homem, bem podemos acreditar que
Moisés, sendo guiado pela mesma inspiração divina, não faria quaisquer outras
alterações nele do que como seria torná-lo mais apto para fazer a obra de Deus
em todos os momentos que se sucedem. Se, então, os patriarcas possuído esta
narrativa, principalmente, como é agora, eles tinham um documento de tão grande
peso e autoridade como seriam responsáveis por sua rejeição da idolatria e
sua persistência na crença de uma única divindade. Pois não é, como as
cosmogonias orientais, uma tentativa especulativa para resolver a grande
dificuldade de criação, ou seja, como um ser perfeito e infinito ", com os
quais pode haver variação" (Tiago 1:17), alterado a partir do estado
passivo Não estou disposto a da existência do universo, para o estado ativo do
disposto lo; e como, com onipotência e bondade sem limites, Ele chamou para ser
um mundo imperfeito, e marcada por tristeza e pecado. Não é nenhum dispositivo
sutil de pensar que encontramos, mas o conhecimento absoluto dado com autoridade,
e dos quais o objetivo é mostrar que o homem desde o primeiro estava em uma
relação próxima a Deus, foi feito para conversar com ele, e deve definir além
de uma parte de seu tempo para o serviço de seu Criador. Essa narrativa está
fora das ciências físicas, em que o homem é o de alcançar o conhecimento por
seus próprios esforços. Mas quando a verdade é atingido, quer na física ou na
metafísica, não poderíamos acreditar que um livro para ser inspirado que foi
incapaz de ser mostrado para estar de acordo com a verdade. Em todas as épocas,
a Bíblia fala aos homens de acordo com o seu conhecimento, e nossa maior
conhecimento de astronomia e geologia tem mostrado que existem verdades
profundas no relato bíblico da criação, sobre o qual até mesmo os mais hábeis comentaristas
sem isto disse conhecimento lábios estranhos e pouco inteligente língua.
Como então
tal conhecimento absoluto poderia ter sido dada apenas por inspiração (ver Jó
38: 4), seria um documento, sempre que depositaram em mim e que devem partir do
primeiro ter sido altamente valorizada e religiosamente preservada. E se fosse
essencial para a fé dos patriarcas seria concedidos a eles, e, provavelmente,
desde os tempos primitivos, era um tesouro da família de Shem. Mesmo muito
antes do dilúvio, Enoque era um profeta que atingiu uma notável proximidade a
Deus, e predisse um dia de julgamento (Jude 1: 14-15). Havia também outros
homens inspirados por meio de quem Deus falou, e cujas palavras provavelmente
seriam gravados; e seu ensino, cuidadosamente preservado, seriam responsáveis
pela pureza da crença religiosa da família semita como um todo, e
especialmente para a da corrida de Eber. Deus fez-se o direito de Sua obra que
Ele nunca emprega causas secundárias, eo monoteísmo castigado da fé de Abraão deve
ter tido algo para produzi-lo. Posteriormente ele próprio era o destinatário de
revelações, mas estes foram concedido a ele, porque ele estava apto para eles.
Se ele possuía essa narrativa da criação, seu credo puro, seu caráter nobre,
seu abandono confiante de sua casa, tudo se tornar inteligível. E vivendo em um
altamente civilizado, embora pagãos, comunidade e numa época em que as
transações mais comuns da vida foram inscritos na comprimidos e garrafas de
barro, não há nenhuma dificuldade em acreditar que Abraão teve o registro por
escrito, e que era preservado até os dias de Moisés. E Moisés, o instinto com
força profética, colocou-a sobre a vanguarda da revelação, e sendo ele mesmo um
profeta, iria gravar-lo de tal forma que seria torná-lo apto para o uso
permanente, em primeiro lugar, do judaica, e depois do Igreja Cristã.
Para um
deles, devemos próxima chamar brevemente a atenção. A narrativa da invasão da
Palestina por Chedorlaomer suscitou muitos comentários satírica por parte dos
críticos. O que poderia ser dito em defesa de uma história que descreve um rei
de Elam, uma espécie de Suíça situada a sul ea leste da Assíria e da Pérsia,
como transportar seus braços através de uma região tão difícil como aquela que
ficava ao norte da Babilônia, e daí em diante às margens do Mar Mediterrâneo?
Além disso, este alpinista é representado como tendo entre seus vassalos um rei
de Sinar, de modo que a Babilônia deve ter sido sujeito a ele. Mas nós temos
agora documentos antigos decifrados para nós que mostram que sobre o tempo de
Abraão os reis de Elam eram o poder primordial na Ásia, e que a planície de
Babilônia foi dividido entre várias cidades, cujos pequenos reis estavam
sujeitos a eles. De acordo com os registros assírios a supremacia Elamite durou
vários séculos, e não foi finalmente derrubado até 1270 aC; e sobre o tempo de
Abraão, um dos seus reis nomeados Kudur-mabuk realmente reivindicou o título de
"Senhor da Fenícia", ou Palestina (ver Digressão E), de modo que
temos a corroboração mais completa da narrativa bíblica. Os nomes também que
ocorrem na história está tudo explicado pelo que agora sabemos da língua deste
povo antigo; e nós provavelmente temos em Gênesis 14 um registro contemporâneo,
cuidadosamente preservados desde os tempos de Abraão. Como o título de
"Senhor da Fenícia" atesta as vitórias de Kudur-mabuk, concluímos que
ele era quem impôs às cidades da planície o tributo que Kudur-Lagomar se
esforçado para cumprir.
Primeiro,
então, as palavras criativas no registro de Gênesis abertura são leis. Deus
fala, e não só é feito, mas a lei é imutável resolvida por todo o tempo futuro.
A lei dada no primeiro dia aparentemente era que a lei da gravitação universal
grande, dando origem, como resultado do maior coesão da matéria, para as forças
elétricas e químicas, de onde primavera maioria dos fenômenos da existência. A
lei dada no segundo dia não foi um novo ponto de partida de energia criativa,
mas simplesmente marca um ponto alcançado pela lei dada no primeiro. Aceitar a
hipótese nebular como a única teoria que satisfatoriamente explica os fenômenos
da Criação, havia um vasto período de tempo durante o qual a condensação da
matéria produzida principalmente calor e luz, e só no último seria o nosso
planeta ser tão avançados como para lá para ser uma "extensão" aberto
em torno dele, e os sólidos e líquidos começando a coesas dentro deste anel. No
terceiro dia, uma etapa suplementar é atingido. Os estratos formado por
gravitação estão quebrados, em parte por química e em parte por forças
mecânicas, ea terra seca aparecer. Isto é seguido por um novo ato criativo,
chamando a vida vegetal à existência, e dando-lhe as suas leis. Para as formas
superiores de vegetação não foram alcançados até que o homem apareceu sobre a
terra, quando "Deus plantou um jardim", e não fez apenas árvores de
fruto, mas também toda a vegetação mais nobre, descrito como "toda a
árvore agradável à vista, "crescer fora da terra (Gênesis 2: 8-9). Após a
pausa do quarto dia de vida animal é criado, que se estende por dois dias
Divinas, até que o homem finalmente aparece. Como no quarto dia assim no sétimo.
não há nenhuma nova energia criativa exibido, mas as leis dadas anteriormente
seguir em frente em seu poder poderoso. E eles são imutáveis, porque eles são
sempre presente a vontade de Deus imutável.
Há, em
seguida, mas três atos do poder criador, dos quais o primeiro é o chamado da
matéria à existência, como registrado em Gênesis 1: 1. A matéria é próxima
sujeita a leis pelas quais é tão dispostas e combinadas para formar um mundo
ordenado, em oposição ao desperdício e abismo vazio através do qual ele foi à primeira
dispersa. O próximo ato criativo é a doação da vida vegetal, narrado em Gênesis
1:11. O terceiro e último ato é a doação da vida animal, registrada em Gênesis
1:20. Para este Atrevo-me a acrescentar a criação da razão humana e da natureza
espiritual do homem. Tudo o resto não passa de arranjo; mas nestes quatro atos
cheguemos a resultados que nenhuma força de leis mecânicos ou químicos poderiam
produzir. Quando há algum tempo atrás, foi argumentado que a vida poderia ter
vindo à Terra de uma Aerolite, homens de ciência, assim, confessou que não
havia nada sobre este nosso globo para explicá-lo. Mas, como os materiais de
aerólitos são praticamente os mesmos que os da Terra, e como eles são de fato
partes de nosso sistema solar, temos de ir lá fora deles: e sempre em diante,
até que encontrá-lo onde só é para ser encontrado, e onde Moisés colocou, em
Deus.
Mas se,
assim, a cosmogonia no Livro de Gênesis coloca diante de nós um avanço gradual
na criação, dando-nos as suas fases sucessivas, e suas leis imutáveis, e
marcando a introdução de tempos em tempos para o abismo de novas forças, e
especialmente da vida, estamos a aceitar a evolução como a melhor exposição da
maneira em que Deus operou? Eu respondo que o teólogo não tem nada a ver com
essas questões. As disputas insensatas entre ciência e teologia quase sempre
surgem de homens de ciência gritando que alguma nova teoria apenas chocado é
uma refutação do sobrenatural, e de teólogos que debatem cada nova teoria em
razão da exposição bíblica. É, mas apenas para o autor da teoria da evolução de
dizer que ele nunca cometi este erro. Realmente, cada hipótese científica deve
ser provada ou refutada no terreno da ciência por si só; mas quando os poucos
sobreviventes das muitas teorias que os homens científicos sugerem ter atingido
ao posto de verdades científicas, então, finalmente surge a necessidade de
compará-los com a Sagrada Escritura, pois que não podia acreditar que ela seja
a Palavra de Deus se contradisse o livro da natureza, que também vem Dele. Deus
é a verdade, e Sua Palavra revelada deve ser verdade.
Agora
evolução é muito longe de ter alcançado o posto de uma verdade científica; é,
no máximo, uma teoria interessante e engenhoso. Mas caso venha a ganhar maior
pontuação, o segundo relato da criação é em seu favor. Enquanto na primeira
Elohim aparece em toda a grandeza da majestade divina, criando, em primeiro
lugar, a matéria por uma palavra, e então a vida e, finalmente, a alma
racional; no segundo ele aparece como o artífice Divino. Tudo é lento e
gradual. Ele forma o homem, constrói-se a mulher, planta um jardim, faz com que
as árvores cresçam. As duas contas, sem dúvida, são destinados a complementar
uma outra, e é notável que, enquanto a segunda comprime a toda a criação em um
dia, no entanto, que representa como um paciente e demorado processo; e quando
Adão foi colocado na vida vegetal paraíso terrestre tinha alcançado o fruto da
árvore, e vida animal tinha avançado para gado-animais, ou seja, apto para
domesticação. E nós temos uma outra marca de duração do tempo no fato de que as
águas não só tinha formado canais por si mesmos, mas que estes tinham se
tornado tão fixo e se estabeleceu que dois dos rios do Éden existir e ter os
mesmos nomes nos dias de hoje.
Infelizmente
para a sua discussão temperado, a evolução está agora envolta por muitos de
seus partidários na película feio do materialismo, e para isso existe na Bíblia
nenhum lugar. Enquanto, por isso, estou contente de deixar todos os processos
de criação para aqueles que fazem o universo material do objeto de seu estudo
inteligente, eu opor à sua travessia além de seus próprios limites, o que fazem
na argumentação de que nosso conhecimento alargada da matéria e suas leis
milita com uma crença em uma mente governando e dando-lei: para a ciência
material pode penetrar mais longe do que para os fenômenos da natureza. É o
ensinamento nobre do Livro de Gênesis que a criação foi obra de uma
inteligência All-sábio e todo-poderoso, e que a Mente Infinita, que
reverentemente chamamos de Deus, até mesmo chamado importa em ser, e deu-lhe as
leis que os homens de ciência estudo tão sabiamente. Eu estou contente em
acreditar em tudo que se provar em seu próprio domínio; mas quando eles fazem
suposições em regiões onde eles são, mas os invasores, é mera perda de tempo
para disputar com eles. Mas eu não posso dizer isso sem ao mesmo tempo,
reconhecer a imensa obrigação ao abrigo do qual os teólogos mentir para os
mestres das ciências da astronomia e geologia; pois eles têm ampliado as nossas
ideias, afastou muitos uma falácia popular, bruto, e nos permitiu entender mais
e mais das formas perfeitas de Deus.
Partindo,
portanto, a teoria da evolução de ser provada ou refutada por razões
científicas, devemos observar que na próxima quantidade de luz é lançada sobre
o relato bíblico da criação pelo nosso maior conhecimento da literatura de
Babilônia. Vimos que a forma da narrativa eo arranjo da obra da criação em seis
dias teve para um objeto principal a santificação de descanso no sétimo dia.
Estamos agora conscientes de que a divisão do tempo em semanas de sete dias, e
no dia de descanso semanal, é de extrema antiguidade. Comprimidos Accadian de
data show muito cedo que o sábado foi estritamente observadas em tempos
anterior às de Abraão. A história da enchente da Babilônia dá o número sete
como marcou uma importância como é atribuído a ele na narrativa em Gênesis. Não
é, no entanto, esta diferença marcante. Nos comprimidos Accadian os sete dias
da semana estão conectados com o sol, a lua e os cinco planetas que foram, em
seguida, todos conhecidos. Nossos próprios dias da semana, como mencionado
antes, dar testemunho da prevalência geral desta idolatria dos corpos celestes.
Assim, também, a narrativa da enchente da Babilônia é intensamente politeísta.
No livro de Gênesis, temos o monoteísmo puro, sem um traço de até mesmo as
formas mais antigas e mais sedutoras do paganismo.
Na segunda
narrativa, Gênesis 2: 4 a Gênesis 4:26, criação aparece apenas como uma parte
subsidiária da história. Para seguir a regra usual no Toldoth, é a descrição
daquilo que se segue sobre o nome dado no título. O Toldoth de Adão é a
história de seus descendentes até o dilúvio; a de Tera é a história de Abraão;
a de Jacob é a história de Joseph. Assim, o Toldoth da criação é a narrativa da
vida de Adão e Eva até que sua posteridade foi dividido em duas linhas de Seth
e Caim. Naturalmente, portanto, a criação aparece como o trabalho de um único
dia, embora os estágios são todos gravados lentamente atingido, e tem
referência para o cuidado por Deus de nossos primeiros pais. Se o período de
névoa é referido, quando a bola da Terra era tão quente como para expulsar dela
a água na forma de vapor para o outro lado da extensão, isto é, em contraste
com o jardim fresco, à sombra de floresta árvores, plantadas com escolha o tipo
de fruta, e regados por rios que correm em canais resolvido. Produtos
excelentes da terra, também são mencionados, ouro e pérolas e pedras preciosas,
porque essas coisas adornam a vida civilizada. Animais e pássaros, também, estão
lá, porque sobre eles Adam exercido sua inteligência brotação. Mas, mesmo no
Paraíso Adão não é representado como sendo possuidor de altas potências
metafísicas; pelo contrário, ele é descrito como em um estado muito rudimentar,
e com seu intelecto pouco desenvolvido. Ele ainda não sabe a diferença entre o
certo eo errado, uma das primeiras coisas que uma criança aprende, embora uma
criança geralmente aprende-lo em muito da mesma maneira como fez Adão, fazendo
algo errado e incorrer em punição. Mas também não é ele sem o uso da razão,
para ele estuda os animais, e os nomes los após seus presentes ou formas
peculiares. Ele possui, também, uma comunhão com Deus simples, que caminha com
ele no jardim; e, portanto, mais uma vez, o homem aparece desde o primeiro como
um ser religioso, capaz de e realmente ter relações com a Divindade.
Mas entre
inúmeros pontos de interesse superando nesta segunda narrativa, um dos mais
notável é o nome dado à Divindade. Na primeira narrativa Deus é Elohim, um
expressivo termo do poder universal. Elohim é Deus em Sua onipotência. Na
segunda narrativa é Jeová-Elohim. Agora, o nome Jeová ocupa um lugar misterioso
no Apocalipse. É, se podemos falar assim com reverência, o nome pessoal de
Deus. Não é nenhum título geral retirada Seus atributos, mas algo indivíduo,
representando Deus, em primeiro lugar como uma pessoa, e em segundo lugar como
a realização de relações pessoais para o homem. Os israelitas expressaram
corretamente isso quando disse a Josué: "O Senhor é o nosso Deus" (Josué
24:18). Não era abstração que eles adoravam, mas um ser definido, que estava
com eles em uma relação fixa e definida.
Curiosamente,
o único nome agravado com Jeová, que ocorre antes do tempo de Moisés, que é de
Joquebede ("O Senhor é glória"), sua própria mãe (Êxodo 06:20). Não
pode, é claro, foram os outros, para os nomes de muito poucas pessoas foram
preservados. Mas a existência de um mesmo este nome mostra que o título Jeová
estava em uso, e foi muito honrada, e talvez até que ele foi se tornando mais
comum. Mas a dificuldade é bastante aparente do que real, e desaparece em cima
de um exame do significado do direito as palavras Êxodo 6: 3. Para se nos
voltarmos para nossas Bíblias, e examinar a maneira pela qual a palavra
"nome" é empregada lá, vamos encontrar, como tem sido apontado em
inúmeros lugares pelos comentaristas, que em hebraico o nome representa para a
coisa. O que realmente está destinado pela passagem em Êxodo é que o uso
peculiar do nome Jeová, que há muito estava em processo de formação, foi agora
totalmente estabelecido; e que a Divindade até então tinha sido El-Shaddai, o
Poderoso, doravante, como sua aliança a Deus, Ele era para ser resolvida como o
Senhor. Tinha sido sempre um título redonda que memórias amorosas em cluster, e
que tinha sido utilizado com um profundo senso de sua importância. Deus tinha
agora trouxe o significado do nome de uma forma em que nunca tinha sido
interpretada antes. Eve tinha usado de seu filho, chamando-lhe "Ele deve
ser" (Gênesis 4: 1); mas ela tinha sido amargamente desapontado. Deus
agora se aplica a Si mesmo; para quando perguntado por Moisés qual era o
epíteto especial pelo qual ele foi para anunciá-lo aos filhos de Israel no
Egito, Ele respondeu: "Serei que serei" (Êxodo 3:14). Era um nome que
aponta para a frente a um futuro manifestação de Si mesmo, e misteriosamente
indicando que o cumprimento da promessa em Gênesis 3:15 seria por uma
encarnação da Divindade. Jeová é a terceira pessoa do que Deus falou na
primeira pessoa, e daí em diante era para ser o título peculiar da Divindade em
Sua relação de aliança com Israel, porque nele foram misteriosamente resumiu
todas essas esperanças messiânicas que os profetas estavam a desdobrar. Pacto
por Deus de Israel era um "que se tornaria" o manifesto Emanuel, Deus
na carne.
As
palavras, em seguida, no Ex 6: 2-3, indicam que uma grande culminar tinha sido
atingido. O Elohim de seus pais (Êxodo 03:13), que tinha sido adorado sob
vários títulos, mas principalmente que tinha sido conhecido como o Onipotente,
é doravante ter um título especial, indicativo de uma estreita relação entre
Ele e Seu povo. Eles foram longamente uma nação, e estavam a ter, em poucos
anos, um país de seus próprios; e em vez de o monoteísmo geral dos patriarcas,
eles foram para adorar ainda um Deus, mas sob um título que defina-vem, e não
algum atributo especial, mas que Ele iria manifestar-se de forma mais clara e
totalmente a eles m tempo para vir. É o nome teocrático, e podiam razoavelmente
ser dado somente quando a teocracia estava prestes a ser constituído. E, assim,
o cuidado e discriminação tão claramente mostrado em Gênesis no uso dos nomes
de Jeová e Elohim é explicado, e é um forte argumento para a Mosaic autoria. Se
tivéssemos um mero amontoado de extractos de um Jehovist e um Elohist, tal
exatidão teria sido possível; por isso teria sido uma mera questão de sorte que
o nome foi empregado. Como é que eles muitas vezes aparecem em estreita
justaposição, mas cada usado corretamente. E nesta segunda narrativa da
criação, a razão para o título incomum Jeová-Elohim é simples. Deus não é mais
o Onipotente, chamando matéria e da vida em existência, e dando-lhes leis que
não podem ser quebrados; Ele é um ser amoroso, organizar e fornecer para o bem
e felicidade do homem, tendo o cuidado de o mais perfeito de suas criaturas, e
revelando-se a ele como seu amigo. Ainda mais importante é notar que nesta
narrativa a fundação é colocada pelo Evangelho, e que o escritório especial do
Senhor, ea razão do nome, são indicados em Gênesis 3:15. E eles são dadas em
relação a toda a humanidade; para isso é um ponto distintivo do Livro do
Gênesis, e que indica mais claramente que sua origem era anterior à entrega da
Lei, que, enquanto se prepara para a teocracia, ele já representa a Deus como o
Deus de todo o mundo. Não é nada disso exclusividade de vista que cresceu,
posteriormente, na Igreja judaica: a forma muito mais nobre que nos é
apresentado é o de Melquisedeque, o rei-sacerdote de uma cidade Gentile, e que
por conta disso é o tipo de ajuste de Cristo, em quem uma vez mais os laços de
união com a Igreja de Deus tornou-se tão grande quanto o mundo.
Os
restantes Toldoth ter sido, eu confio, suficientemente considerado nas notas.
Eu só seria, em conclusão. alertar o leitor contra esperando que todas as dificuldades
podem ser eliminados. Se nossa visão ser verdade, que Moisés tinha diante de si
documentos escritos antigos, alguns dos quais ainda foram realizadas pela
família de Eber para a cidade rica e civilizada de Ur, enquanto outros, como o
Toldoth dos patriarcas, foram registrados em sua tendas, então nós possuímos em
Gênesis literatura mais antiga e mais venerável do mundo. Não há nenhuma razão
para sup. posando que os patriarcas não conseguia escrever. Abraão veio de um
lugar onde a escrita floresceu; nem foram os cananeus um povo sem instrução.
Foram eles que carregava cartas para a Grécia, e ainda usamos no principal seu
alfabeto. Também não há indícios de querer isso em sua história; para a cidade
Debir, a oeste de Hebron, foi chamado Quiriate-Sefer-ie,-Book da cidade pelos
cananeus (Josué 15:15); e Quiriate-Sannah (Josué 15:49), uma palavra difícil de
interpretar, mas que muitos explicar no sentido de que algum material para a
escrita foi preparado lá. Mas, independentemente disso, Abraão não prontamente
perder uma arte bem conhecido por ele; seu filho e neto foram homens de hábitos
domésticos; e antes da morte de Jacob os israelitas foram liquidados em
aprendido Egito.
Muitas das
dificuldades que foram sentidas na narrativa referem-se a números e questões de
cronologia. Ora, Deus não conceder aos homens um sistema perfeito de numeração,
mas deixou isso a eles para descobrir por si mesmos. E nem os hebreus, gregos,
nem romanos que descobri-lo; mas os árabes, comparativamente a alguns séculos
atrás, inventado por nós que o método simples, mas precisa que agora empregam.
Os hebreus no presente dia expressar números por letras. Assim Aleph é colocado
para um, Beth para dois, Yod para dez, Koph por cem, eo maior número que pode
indicar, portanto, é quatrocentos por Tau. Acima de quatrocentos eles só podem
acrescentar letras juntos, ou tentar fazê-los expressar números mais elevados
por pontos. Mas não sabemos quando este sistema começou, nem mesmo quando seu
alfabeto atingido a sua lotação de vinte e duas letras. De que forma os números
foram previamente indicado é um mistério todo, e, provavelmente, as genealogias
anteriores da humanidade eram da natureza de uma memoria technica, e teve que
ser explicado pelo ensino oral. Além disso, o grande objetivo destas listas de
nomes não era cronologia mas genealogia. Para isso, os patriarcas anexado o
valor mais alto, ea sua justificação reside na genealogia de nosso Senhor. A
partir do chamado de Abraão é possível construir uma cronologia que não pode
estar muito errado, mais difícil que possa ser para fazer 1 Reis 6: 1 acordo
com Atos 13:20. Anteriormente a essa data tudo é incerto, e embora em um ponto
de vista religioso, temos tudo o que queremos, é tão impossível construir uma
cronologia científica do mundo a partir dos registros em Gênesis, uma vez que é
construir a partir desses mesmos registros a geologia ou astronomia científica.
A Bíblia recusa-se a ser condenado à finalidade para a qual nunca foi
destinado.
De
numerosos pontos interessantes que permanecem, I vai notar, mas um, ou seja, a
moralidade do livro de Gênesis. E aqui temos de começar com o princípio
reconhecido que há progressos em toda a Bíblia, e que, à luz da revelação foi
dada gradualmente, de modo que com ele foi há um crescimento na moralidade. O
menor no reino dos céus é a este respeito maior do que João Batista, assim como
ele em seu nível moral foi maior do que todos os que tinham ido antes (Mateus
11:11). Se, em seguida, nós olhamos para uma moralidade no Livro de Gênesis tão
pura como a do Evangelho, vamos olhar em vão; e ao fazê-lo deve rejeitar o
contraste do nosso Senhor no Sermão da Montanha entre Seu ensino e que dos
grandes e bons de velhos tempos. No entanto, a moralidade do Livro do Génesis é
absolutamente alto, e é também, como levaria para estágios mais elevados. Note
como a partir da primeira a idéia da família, o que muitos consideram como
bastante moderno, é a raiz e centro da vida patriarcal. A poligamia, a grande
maldição da casa Oriental, é a partir do primeiro discountenanced. No paraíso
terrestre temos apenas um par amoroso, ea mulher é descrita como contraparte do
homem (Gênesis 2:18), e assim como seu igual. A lei do casamento é dada em
termos tão rigorosos e vinculativos (Gênesis 2:24) que nosso Senhor poderia
acrescentar nada para eles, embora Ele tira a sua força (Mateus 19: 5-6).
Quando aparece a poligamia é em uma família Cainite, marcada pela arrogância e
crueldade. Se Abraão toma para si uma concubina, é por sugestão de sua esposa,
e com o propósito de ter filhos, e não para a luxúria. Isaac, embora muito
tempo sem prole, permanece fiel à sua esposa estéril. E, posteriormente, quando
Jacob se casa com duas irmãs, apesar de sua conduta cai muito abaixo do nível
da moral cristã, mas ele considerava Rachel como sua esposa legítima
injustamente retido a partir dele; e enquanto ele tinha pouco amor por Leah, e
levou muito a sério a fraude praticada em cima dele, e para o qual ela havia se
emprestou, mas ele não lançaram-la, mas cuidava dela, tratou com honra, e,
finalmente, ao que parece, retribuído seu carinho. E assim no que diz respeito
as servas, enquanto o quadro é ainda ofensivo para sentimento cristão, mais uma
vez notar que a ideia dominante era a de descendentes, e que era o ato de as
mulheres num momento em que cada um se considerava estéril, e teve por a sua
finalidade o aumento de sua família. Não há nada nele de um personagem de baixo
e sensual, e parece mesmo depois de ter sido considerado anormal; para os
filhos de Jacó retornar novamente para a prática da monogamia. Em todo o
orgulho eo poder do vice-reinado, Joseph se contenta com uma só mulher.
No que diz
respeito a escravidão, Abraham recebe presentes de escravos do Faraó (Gênesis
0:16), além daqueles que ele tinha trazido com ele a partir de Haran, e tem tão
grande como uma casa para ser capaz de levar com ele para a batalha com
Chedorlaomer trezentos e dezoito homens treinados carregados em sua própria
casa (Gênesis 14:14). Aparentemente, também, houve até um comércio de escravos
(Gênesis 17:27). Esse também foi o caso quando o Novo Testamento foi escrito, e
os apóstolos estavam satisfeitos em fornecer para o tratamento espécie de
escravo, enquanto enunciar princípios que naturalmente levou à desaprovação
popa do que no decorrer do tempo, embora a sua supressão foi muito adiado pela
ganância humana. Agora, no Livro do Gênesis encontramos nada como a escravidão
predial que tem desonrado tempos modernos. O escravo, se "nascidos em casa
ou comprados com o dinheiro", foi a compartilhar todos os privilégios religiosos
de seu mestre. A ordem expressa foi dada de que ele deve ser circuncidado, e
admitiu em aliança com Deus de seu mestre (Gênesis 17:13). Sem dúvida uma
grande massa da nação israelita foi suspensa a partir de aqueles que tinham
assim formado as famílias dos patriarcas; e podemos imaginar nada que mais
aliviar a sorte dos "servo", aumentaria a sua própria auto-estima, e
garantir o seu tratamento gentil, que a sensação de que ele, portanto, adoravam
o mesmo Deus como seu mestre, e estava vinculado ao ele na mesma fraternidade
religiosa. Nós não perguntar depois deste ao descobrir que não seu sobrinho Ló,
mas um escravo nascido em casa era o próximo na autoridade a Abraão sobre sua
tribo, e seu herdeiro em potencial se ele não tinha nenhum filho (Gênesis 15:
2-3). Também não nos surpreende que Sheshan, um descendente highborn de Esrom,
deve dar sua filha em casamento a um escravo (1 Crônicas 2:35); nem que seu
escravo, Ziba, deveria ter sido o representante da casa de Saul até David
chamado Mephi-Bosete, filho de Jonathan, fora da obscuridade, e restaurou-o a
seu posto (2 Samuel 9: 2., & c).
Na negação
de suas esposas Abraão e Isaac falhar no que diz respeito veracidade. É, sem
dúvida, o caso que onde quer que os homens ocupam uma posição de perigo, eles
são muito propensos a recorrer habitualmente a artifícios para garantir a sua
segurança. No Oriente, até hoje ele é quase a regra universal para dar
respostas falsas, não apenas para escapar do perigo, mas mesmo simplesmente
para estar em conformidade com os supostos desejos de quem pergunta. Podemos
muito bem supor que os poucos homens da raça semítica, cercado por um número
esmagador de Elamites e alienígenas em Ur, e nas planícies da Babilônia, foram
expostos a essa tentação; e provavelmente veracidade em face do perigo e da
morte é uma virtude heróica que temos aprendido com os mártires cristãos. Mas
enquanto nós, portanto, encontrar os patriarcas deficiente neste alta
qualidade, as duas narrativas condenar sua falta de fé. Em ambos os casos, o
seu ardil envolve-los em perigo e dificuldade. Eles são reprovados por bocas
pagãos, e aprender que a veracidade teria sido a sua política mais sábia.
Finalmente,
o sacrifício de Isaac por seu pai muitas vezes foi condenado em termos não
medidos. Temos aqui, dizem, o pai dos fiéis tentados a cometer um crime, o que
cada ditar de uma consciência pura teria condenado. O sacrifício humano é o
resultado mais negro do fanatismo e da superstição mórbida, e nenhuma suposta
revelação justificaria uma ação em oposição às leis da religião natural, e
absolutamente errado em si. Um comando que exige o cometimento de um crime deve
em todos os casos, sem exceção, a ser desobedecido. Mas, antes de tudo, o
suposto efeito de uma justificação do sacrifício humano nunca como resultado de
exemplo do patriarca. Nenhum judeu jamais derivada dela a conclusão de que pode
haver circunstâncias em que um pai pode oferecer seu filho a Deus. A conclusão
que deduzida a partir da ocorrência era "que Deus daria" o grande
sacrifício (Gênesis 22:14, ver Notas). Como pode um ato imoral de que há
conseqüências imorais ter resultado, e que já foi interpretada de modo a
condenar o muito prática que esses críticos suposto que favoreceu? Mas, na
verdade sóbrio, há considerações muito mais elevados envolvidos nesta história.
A Bíblia deve e sempre será o objeto de ataque constante daqueles que estão do
lado de fora, mas o que, pode o que pedimos, tem sido o ponto de vista de
conduta de Abraão dentro da Igreja? Podemos dizer com segurança que há, pelo
judeu de idade, e Christian agora, tem sido sempre considerado como o ato
culminante da vida de Abraão. Para isso, acreditamos que nosso Senhor se
referiu quando disse: "Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e
viu-o, e alegrou-se" (João 8:56). Para lá todo o mistério do amor redentor
de Deus foi estabelecido, e enquanto apenas os grandes fatos foram registrados
como uma parábola, para que os homens muse sobre até que a interpretação veio,
podemos concluir a partir de palavras do Senhor que a Abraão foi revelado a
interpretação do o mistério solene em que ele havia tomado parte. Temos
repetidamente salientado que no Livro de Gênesis, temos o germe de toda
doutrina futuro da revelação. Isso não seria verdade se não tivéssemos nesta
narrativa a antecipação do ensinamento de que "Deus amou tanto o mundo que
deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a
vida eterna." (João 3:16).
D Excurso:
nos livros das gerações.
O leitor
mais superficial deve ser atingido pela maneira pela qual esta frase ocorre
freqüentemente no Livro de Gênesis, e nunca mais até o início do Evangelho de
São Mateus. Após a abertura magnífica e divina de Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3,
o resto do livro é uma série de "gerações", em cada um dos quais
existem peculiaridades de dicção e estilo, mas também marcas Planície de um
mestre- mão, que moldou-los em uma narrativa contínua. Essas gerações, ou
Toldoth, são em número de dez, a saber: -
Chap
Gênesis 2:
4
Gênesis
4:26,
o Toldoth
do céu e da terra.
-
Genesis 5:
1
Gênesis 6:
8,
,,
,,
Adam.
-
Gênesis 6:
9
Gênesis
9:29,
,,
,,
Noah.
-
Genesis
10: 1
Genesis
11: 9,
,,
,,
os filhos
de Noé.
-
Gênesis
11:10
Gênesis
11:26,
,,
,,
Shem.
-
Gênesis
11:27
Gênesis
25:11,
,,
,,
Tera.
-
Gênesis
25:12
Gênesis
25:18,
,,
,,
Ismael.
-
Gênesis
25:19
Gênesis
35:29,
,,
,,
Isaac.
-
Genesis
36: 1
Gênesis
37: 1,
,,
,,
Esaú.
-
Gênesis
37: 2
Gênesis
50:26,
,,
,,
Jacob.
Agora, em
primeiro lugar, modernas descobertas mostraram que não há nenhuma dificuldade,
como alguns supõem, na crença de que os patriarcas sabiam ler e escrever. Ur
dos Caldeus, de onde emigrou Tera, prova ter sido um famoso lugar de
aprendizagem, eo Sr. Sayce (Entre-Chald. Gen., 24 p.), Afirma que as primeiras
inscrições de qualquer importância que possuímos agora pertencem ao tempo de um
rei de Ur, supostamente viveu três mil anos antes da era cristã. Essas
inscrições, acrescenta, composto por textos em tijolos e em cilindros de
sinete, e alguns destes últimos podem ser, ele pensa, de ainda maior
antiguidade. Mesmo as operações diárias de negócios foram no tempo de Abrão
perpetuada com a máxima pontualidade e decoro por meio daqueles contrato, e
venda, e até mesmo comprimidos de empréstimo de terracota, que ainda estão em
vigor; e sabe-se agora que, na Caldéia entre os Accadians, como no Egito,
papiro foi usado como um material de escrita, bem como argila e, mais
raramente, pedra (Tomkins, Estudos sobre o Times of Abraham, p. 45). Assim,
longe de perder, o Livro de Gênesis ganha infinitamente em valor e importância,
se não em seu divino, ainda em seu lado humano, se encontramos razão para
acreditar que podemos ter nele o conteúdo de tijolos e garrafas transportadas
por Abraão Ur para Haran primeiro, e daí para Canaã.
Em
seguida, a única forma reverente de interpretar a Sagrada Escritura é, não para
torná-lo dobrar a teorias humanas, mas para tornar os nossos pontos de vista
dobrar para o que diz de si mesmo. Aqui, então, representa o livro de Gênesis
como composta de documentos já existentes. "Não temos o direito de assumir
que esses documentos eram menos inspirado porque pré-Mosaic. Enoque, Noé,
Abraão são todos representados como homens muito próximo a Deus. Outros, como
Shem, Jacob, José, eram pouco menos assim; e há peculiaridades no Toldoth de
Jacob que sugerem que uma narrativa escrita por Joseph era, pelo menos com base
nessa história. Agora, tinha Genesis sido obra de uma pena inspirada,
certamente ele teria procedido a frente com firme propósito, e, como é a regra
invariável da Sagrada Escritura, o escritor teria preservado o seu próprio
estilo e individualidade por toda parte. Como é, a narrativa que começa em
Gênesis 2: 4 é tão diverso da história da criação como isso poderia ser
possível; e, aparentemente, que a história (Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3), que
não é um Toldoth, foi dada a fim de se proteger contra os erros que poderiam
facilmente ter surgido a partir de incompreensão do relato feito na segunda
narrativa. Agora, a história da criação deve ter sido inspirado diretamente.
Não podemos, de fato, contar como o conhecimento que ele contém foi comunicada,
seja por uma série de visões em transe ou por idéias imprimiu na mente do
escritor; mas, obviamente, ele tinha a intenção de representar a criação como
desenvolvido em uma progressão ordenada pela promulgação de leis divinas,
seguindo em intervalos sucessivos, uma sobre a outra, e culminando no sábado de
Elohim. Na segunda criação narrativa, mas é um assunto secundário, e é descrito
simplesmente em contraste com o Jardim do Éden.
Mas o
autor do livro de Gênesis e sabemos de ninguém cujos créditos ficar em tais
razões fortes como os de Moisés, também mostra a sua individualidade, e
organiza seus materiais em um plano saldado. Divinamente inspirada, como
acreditamos, ele iria fazer, no entanto, nenhuma mudança ou alteração
desnecessária nos documentos antes dele; Não, ele não está nem aí para a
exatidão verbal (testemunha Gênesis 28: 9, em comparação com Gênesis 36: 3). No
caldeu Gênesis temos um documento muito mais antigo que o tempo de Moisés; e no
relato do dilúvio, no envio do corvo e uma pomba da arca, no sacrifício
oferecido por Noé, ea escolha do arco-íris como sinal de reconciliação, há muita
coisa que é comum para a inspirada e narrativas sem inspiração. Mas a leitura e
comparação dos dois é mais instrutivo, e deixa a mente impressionado com a
infinita superioridade da narrativa bíblica.
O plano do
escritor era isso. Depois de dar-nos um relato da criação, na qual o homem
aparece como obra-prima de Deus, e, em seguida, do Paraíso, na qual o homem é
mostrado para ser o objeto especial do amor de Jeová, doravante o seu único
propósito é a restauração do homem, ea seleção sucessivamente de Seth, Shem,
Abraão e Jacó como as pessoas através de quem a promessa de um Libertador era
para ser cumprida. Ele na verdade não excluir todas essas partes dos registros
patriarcais como não tinha relação direta com seu assunto, mas depois de um
aviso de passagem omite a menção a eles para o futuro. Assim, na segunda
narração, dá a tentação, a queda, o seu resultado no pecado de Caim, e, em
seguida, uma breve história da família de Cain, com o detalhe de seu avanço nas
artes da civilização, em requinte, no luxo e no orgulho; e então ele deixa-os
para sempre. Não sabemos nada mais sobre os cainitas, mas daí em diante a
narrativa é ocupado com Seth e sua posteridade. A mesma regra é seguida uma e
outra vez; e assim, enquanto o livro de Gênesis é cheio de informação mais
interessante sobre o mundo antigo, não podemos deixar de sentir que seu único
objetivo principal era mostrar que a redenção da humanidade pela doação de um
Salvador não era pós-pensamento, mas a própria ponto de partida da mensagem
revelada de amor de Deus às suas criaturas caídas.
Nenhum comentário:
Postar um comentário
PAZ DO SENHOR
Observação: somente um membro deste blog pode postar um comentário.