domingo, 27 de setembro de 2015

SUBSIDIOS PARA AULAS GENESES LIÇÃO N.1

              
          PRIMEIRO LIVRO DE MOISÉS, CHAMADO

                                         GENESIS.

O livro de Gênesis é um registro do mais alto interesse, não só como sendo provavelmente a escrita mais antiga do mundo, mas também porque é a base sobre a qual toda a Bíblia é construído. Bem como a judaica como as religiões cristãs têm suas raízes neste livro, e há ainda nenhuma doutrina do cristianismo, no entanto avançado, que não é para ser encontrado, pelo menos em linhas gerais, nela. Inscrita na própria infância da raça humana, sujeita, como são todas as Escrituras, às condições externas de suas épocas, tendo em cima de suas provas superfície muito que a arte de escrever estava em sua infância, e a ciência da aritmética mal avançado além de seus primeiros princípios, que, no entanto, contém o germe de toda a verdade futuro da revelação, enquanto que, de acordo com a lei que regula o crescimento e desenvolvimento da Palavra escrita, ele nunca vai além dos limites que foram depois de ser atingido. Nenhuma parte do Gênesis tem de ser omitido como incompatíveis com a verdade que foi posteriormente a ser revelado. Necessariamente, as verdades que ela ensina são imperfeitos e incompletos, pois esta é a regra de toda a Escrituras do Antigo Testamento (Hebreus 1: 1); mas eles são a preparação adequada para a luz de brilho que era para iluminar o mundo.

Essa consistência da Sagrada Escritura com si é feito ainda mais notável pelo fato de que em Gênesis temos registros de uma época muito anterior ao êxodo do Egito. Embora a mão ser a mão de Moisés, os documentos sobre os quais se funda a narrativa, e que são incorporados na mesma, data a partir tempos primevos. Sobre eles Moisés base a Lei, e, posteriormente, os profetas construídas sobre o Pentateuco a preparação maravilhosa para Cristo. Mas, apesar de dado, portanto, "por diversas porções e de diversas maneiras", através de um vasto período de tempo, e debaixo de toda possível variedade de cultura e circunstância externa, a Bíblia é um livro que do primeiro ao último está em uníssono com ele mesmo. Ela cresce, prossegue para a frente, se desenvolve, mas sempre no mesmo plano. Não é nenhuma antologia nacional, cheia de transições bruscas e contrastes violentos, com os escritos de uma idade em desacordo com os de outro, e com as gerações subseqüentes envergonhar e destruindo o que se passou antes. Um pouco como alguns carvalho poderoso que tem crescido lentamente através de longos séculos, mas sem membros em decomposição, não há ramos que tiveram de ser podada de distância. O cristianismo se desenvolveu, também. A partir de um nível muito mais elevado, e em meio a uma cultura mais madura, ela também ampliou seu credo; mas todos esses desenvolvimentos que são mais do que o arranjo e expressão consistente de seu primeiro ensinamento são rejeitadas pelas partes mais iluminadas da cristandade como corrupções em desacordo com a verdade.

Judaísmo também teve seu desenvolvimento no Talmud, mas o desenvolvimento é inferior ao ponto de partida. e é marcado por uma mistura curiosa de bobeira. De Gênesis a Malaquias existe na Sagrada Escritura um crescimento constante e homogênea, avançando para cima, para um estágio tão elevado que ser uma preparação apto para o pleno sol do Evangelho; e no Livro de Gênesis, encontramos as primeiras fases deste trabalho baseou em documentos de pré-Mosaic. Nós lemos lá da formação de um ser à imagem de Deus, da queda do que o ser, da promessa dada de restauração, e das primeiras medidas tomadas para o cumprimento dessa promessa; e não só é a base, assim, colocada para o futuro revelação, mas muitos uma dica grávida é dada do curso que essa revelação viria a seguir. Mas, embora preservando, assim, para nós, registros de grande antiguidade, o livro de Gênesis é providenciado mediante um plano definido. Tendo definido o homem diante de nós como o objetivo da criação, mas, no entanto, como incapazes de servir a Deus corretamente e de salvar a si mesmo por seus poderes naturais, e, assim, alcançar até o fim e propósito para o qual ele foi feito, ele seguinte estabelece as bases para o plano da religião sobrenatural pela promessa feita a Eva, no exato momento de sua punição, de um Libertador, que deve surgir a partir de sua semente. Daí em diante o cumprimento desta promessa é constantemente mantido em vista; e ao mesmo tempo muito conhecimento subsidiária valioso é concedida a nós, mas fá-lo diretamente Moisés antecedência em diante o seu propósito, que até o final de Gênesis, temos a família escolhidos para serem os depositários de revelação localizado em uma região vasta e fértil, na qual foram a multiplicar-se em uma nação. Tão essencial é o Livro de Gênesis a Bíblia, que, sem ela Sagrada Escritura seria dificilmente inteligível: com esta introdução tudo está em ordem e segue na devida altura.

No que respeita o seu conteúdo, que consiste em uma conta da criação dada em Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3, e, como já mostrado na Digressão D, de dez histórias, chamado em hebraico Toldoth, ou genealogias, escrito cada um em o seu próprio estilo, e com uma coloração distinto local, mas com evidentes marcas de arranjo para um propósito estabelecido. Para ter em conta essas diferenças de estilo inúmeras teorias foram criadas, uma das quais especialmente exerceu a ingenuidade de um grande número de escritores, entre os quais o mais conhecido neste país é Bishop Colenso. Descartando, ou não observar, que o próprio livro afirma que ele consiste de onze partes, no início de cada um dos quais é cuidadosamente observado, esses comentaristas têm tentado dividir Genesis em porções de acordo com a prevalência neles solidariamente com os nomes de Elohim e Jeová. Com esta teoria eles também combinado tentativas para resolver as datas do Elohist eo Jehovist, geralmente trazendo-os para baixo para um período de tarde, e esforçando-se para encontrar na Sagrada Escritura alguma pessoa ou pessoas que poderiam ser creditados com o que era praticamente uma falsificação.

Os registros Chaldaic estender até o final de Gênesis 11:26, embora muita luz também é lançada pelo nosso conhecimento alargada da história caldeu sobre a invasão da Palestina por Chedorlaomer (Gênesis 14). De Gênesis 11:27 para Gênesis 37: 1, os arredores de Abraão, Isaac e Jacó são os de sheiks árabes. De Gênesis 37: 2 até o fim a coloração é o principal egípcia, e em todas as três seções não é só o aspecto geral de que é assim Chaldaic, árabe ou egípcia; mas mesmo os pontos Minuter são verdadeiras para o tempo e lugar. E o resultado do nosso aumento do conhecimento é que inúmeras dificuldades agora são eliminados. Eles costumavam ser só por causa dificuldades de nossa ignorância, mas pareceu dar um triunfo para a não se o crente só podia responder, -Nós temos conhecimento suficiente cético, e deve se contentar em esperar, descansando a nossa fé, entretanto, sobre as partes do revelação onde o conhecimento contemporâneo foi concedida. Nay, até mesmo o crente tem sido muitas vezes inquieto e descontente porque perguntas foram feitas que não eram fáceis de responder; ou, o que é pior, porque bem-intencionados defensores da fé deram respostas evidentemente insuficiente, e saborear mais do polemista do que da busca a verdade. Mesmo agora o nosso maior conhecimento não removeu todas as dificuldades, nem é de se esperar que algum dia haverá um momento em que nossa fé não terá que passar por julgamento. Mas, neste julgamento, é uma ajuda para a nossa fé se acharmos que o aumento do conhecimento diminui nossas dificuldades; e, como uma questão de fato, nada tão lucros por cada nova descoberta como a Bíblia. Se Galileo aclarado muitos um gloss equivocado colocar sobre a Escritura para torná-la conforme com o sistema solar Ptolemean, assim que tem os astrônomos e geólogos dos dias de hoje permitiu-nos, finalmente, de ver algo da grandeza e majestade do relato bíblico da criação. E o nosso maior conhecimento do país em que Abraão e seu clã tanto tempo peregrinou e do terreno onde seus descendentes cresceu em uma nação, é como a luz do sol iluminando uma região onde antes tínhamos apenas crepúsculo e sombra.

Vamos ganhar uma idéia melhor da natureza do livro, bem como das dificuldades com que abunda como também do elenco luz sobre eles por nosso maior conhecimento, se passar, pelo menos, as duas primeiras partes que o compõem algo totalmente em revista diante de nossos olhos, concluindo com algumas observações gerais.

A primeira narrativa é a história da criação, como disse em Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3. Consiste em oito partes, das quais a primeira, depois de afirmar que Deus é o Criador de todas as coisas, e, consequentemente, que a matéria não é eterna, descreve a primeira etapa da criação como um vazio e sem forma de resíduos. O caos é uma noção grega, decorrente de sua teoria que a matéria era incriado e eterno. Agora nenhuma língua pode transmitir uma noção de um estado de existência destituído de toda forma, ordem e arranjo; mas é esboçado com a beleza maravilhosa como um abismo, uma profundidade sem limites, velado em trevas, mas em que o Espírito de Deus está pairando sobre as águas para acelerar-los com vida. Sem vida umidade em nosso planeta não pode existir; mas não devemos colocar qualquer interpretação comum sobre estas águas abissais. Eles ainda estavam vazio, vazio, sem forma; mas as palavras mostram que Deus tinha chamado a existir nesse abismo escuro da matéria da qual o universo era para ser moldada, e que seu poder estava presente lá para mofo e vivificar-lo. Após este prefácio nobre, que aniquila a maioria dos dogmas do paganismo, da filosofia grega, e de heresia pseudo-cristã, siga os seis dias criativos, e no dia de descanso sagrado.

Na divisão de nossa Bíblia em capítulos, com um descuido única igualada pela perversidade que formou o nono capítulo de Isaías fora da final eo início de duas profecias incongruentes, o descanso do sétimo dia é separado da conta dos seis trabalho dias, e assim o verdadeiro objectivo da narrativa está escondido. Lenta e gradualmente vemos nele a terra passando por etapas sucessivas, até que se torne a morada de um ser feito à imagem de Deus. Leis mecânicas são, antes de tudo imposta a matéria criada, e como gravitação atrai as partículas em conjunto, o atrito produz eletricidade, e com ele a luz eo calor. Em união próxima com as leis químicas, eles classificar e organizar os materiais desta nossa terra, e dividi-lo em terra e no mar. No terceiro dia, a energia criativa para o segundo tempo se manifesta, ea vida vegetal é chamado à existência; e no quarto dia houve aparentemente uma longa pausa, durante a qual a atmosfera foi purificado por meio de vegetação, até que o sol ea lua brilhava sobre a superfície de endurecimento, e tornou-o capaz de suportar tipos mais avançados de plantas, rapidamente seguido no quinto dia pelas formas inferiores de vida animal. Finalmente, quando a obra do sexto dia era muito avançada, e os mamíferos havia sido chamado à existência, o Criador leva conselho solene, e pelo homem intervenção especial é criada para ser a régua e governador de tudo o que tinha sido feito. Desde o começo, ele é apresentado como um ser religioso, feitos à semelhança de Deus; e no sétimo dia Deus descansa, para santificar o homem para o seu descanso semanal. Estamos agora vivendo neste sétimo dia de Deus, e isso vai continuar até o advento do dia do Senhor. Durante este dia de descanso a energia criativa faz uma pausa, e não ser maior do que o homem é chamado à existência. Não sei quanto tempo ele pode continuar, nem o que pode segui-lo; mas sabemos que os dias de Deus não são como os nossos dias. O registro não é um tratado geológico, mas um hino de louvor a Deus, ampliando suas obras poderosas, indicando alta relação do homem com Ele, e santificar o sábado semanal, que é o dia do homem de descanso, assim como todo o período de tempo que tem seguiu-se a criação do homem até o tempo presente é dia de descanso de Deus. Nela, ele não cria nenhum novo ser, modas nada maior que um homem, mas ele ainda protege e mantém todas as coisas criadas, porque no trabalho da providência e da graça de Deus não descansa. (Ver João 5:17.)

Outros efeitos secundários são, de facto, mantido em vista. O ensinamento de que Deus fez o sol ea lua, e que eles são colocados sob servidão para uso do homem, juntamente I com a inserção mal gramatical das palavras "as estrelas também", em Gênesis 1:16, a leitura como uma nota impulso marginal em o texto, tudo isso tinha claramente como objectivo "a prevenção da veneração idólatra dos luminares celestes. E ele conseguiu. Em qualquer outro lugar o sol ea lua e os planetas eram adorados com honras divinas. Mesmo nós cristãos chamamos os dias da semana depois deles. O judeu, melhor ensinada por este primeiro capítulo do Gênesis, nunca caiu em este erro. Para ele, os céus declara a glória de Deus, eo firmamento mostrou Seu handywork (Salmos 19: 1).

Assim, em Gênesis 1:21 não é um protesto contra a adoração do crocodilo, o animal, especialmente o significado da palavra baleias traduzidos. Agora aqui temos uma das muitas indicações de mão de Moisés. Se fosse esse registro que manteve Eber e sua raça livre da superstição degradante de estrela-adoração, e que fez Tera e sua família sair de sua casa em Ur dos caldeus, por isso, a inserção destas palavras Moisés protegido os israelitas do adoração de animais tão prevalente no Egito. Igualmente eles precisavam de proteção contra as atracções da estrela-adoração (Amos 5: 25-26), e encontrou-a onde os patriarcas tinha encontrado de idade.

A história da criação é, no entanto, não expressamente chamado um documento, assim como os outros dez porções do livro, e pode ter sido totalmente revelada a Moses. Tal era longa a minha própria opinião, mas há duas considerações que parecem tendem em direção contrária.

Pois, em primeiro lugar, esta narrativa parece essencial como o trabalho de base para a fé dos patriarcas. Não necessariamente na forma em que temos agora, e que foi dado por intermédio de Moisés, mas de alguma forma. E como deve ter sido inspirada, se era para ser a base para a fé do homem, bem podemos acreditar que Moisés, sendo guiado pela mesma inspiração divina, não faria quaisquer outras alterações nele do que como seria torná-lo mais apto para fazer a obra de Deus em todos os momentos que se sucedem. Se, então, os patriarcas possuído esta narrativa, principalmente, como é agora, eles tinham um documento de tão grande peso e autoridade como seriam responsáveis ​​por sua rejeição da idolatria e sua persistência na crença de uma única divindade. Pois não é, como as cosmogonias orientais, uma tentativa especulativa para resolver a grande dificuldade de criação, ou seja, como um ser perfeito e infinito ", com os quais pode haver variação" (Tiago 1:17), alterado a partir do estado passivo Não estou disposto a da existência do universo, para o estado ativo do disposto lo; e como, com onipotência e bondade sem limites, Ele chamou para ser um mundo imperfeito, e marcada por tristeza e pecado. Não é nenhum dispositivo sutil de pensar que encontramos, mas o conhecimento absoluto dado com autoridade, e dos quais o objetivo é mostrar que o homem desde o primeiro estava em uma relação próxima a Deus, foi feito para conversar com ele, e deve definir além de uma parte de seu tempo para o serviço de seu Criador. Essa narrativa está fora das ciências físicas, em que o homem é o de alcançar o conhecimento por seus próprios esforços. Mas quando a verdade é atingido, quer na física ou na metafísica, não poderíamos acreditar que um livro para ser inspirado que foi incapaz de ser mostrado para estar de acordo com a verdade. Em todas as épocas, a Bíblia fala aos homens de acordo com o seu conhecimento, e nossa maior conhecimento de astronomia e geologia tem mostrado que existem verdades profundas no relato bíblico da criação, sobre o qual até mesmo os mais hábeis comentaristas sem isto disse conhecimento lábios estranhos e pouco inteligente língua.

Como então tal conhecimento absoluto poderia ter sido dada apenas por inspiração (ver Jó 38: 4), seria um documento, sempre que depositaram em mim e que devem partir do primeiro ter sido altamente valorizada e religiosamente preservada. E se fosse essencial para a fé dos patriarcas seria concedidos a eles, e, provavelmente, desde os tempos primitivos, era um tesouro da família de Shem. Mesmo muito antes do dilúvio, Enoque era um profeta que atingiu uma notável proximidade a Deus, e predisse um dia de julgamento (Jude 1: 14-15). Havia também outros homens inspirados por meio de quem Deus falou, e cujas palavras provavelmente seriam gravados; e seu ensino, cuidadosamente preservado, seriam responsáveis ​​pela pureza da crença religiosa da família semita como um todo, e especialmente para a da corrida de Eber. Deus fez-se o direito de Sua obra que Ele nunca emprega causas secundárias, eo monoteísmo castigado da fé de Abraão deve ter tido algo para produzi-lo. Posteriormente ele próprio era o destinatário de revelações, mas estes foram concedido a ele, porque ele estava apto para eles. Se ele possuía essa narrativa da criação, seu credo puro, seu caráter nobre, seu abandono confiante de sua casa, tudo se tornar inteligível. E vivendo em um altamente civilizado, embora pagãos, comunidade e numa época em que as transações mais comuns da vida foram inscritos na comprimidos e garrafas de barro, não há nenhuma dificuldade em acreditar que Abraão teve o registro por escrito, e que era preservado até os dias de Moisés. E Moisés, o instinto com força profética, colocou-a sobre a vanguarda da revelação, e sendo ele mesmo um profeta, iria gravar-lo de tal forma que seria torná-lo apto para o uso permanente, em primeiro lugar, do judaica, e depois do Igreja Cristã.

Para um deles, devemos próxima chamar brevemente a atenção. A narrativa da invasão da Palestina por Chedorlaomer suscitou muitos comentários satírica por parte dos críticos. O que poderia ser dito em defesa de uma história que descreve um rei de Elam, uma espécie de Suíça situada a sul ea leste da Assíria e da Pérsia, como transportar seus braços através de uma região tão difícil como aquela que ficava ao norte da Babilônia, e daí em diante às margens do Mar Mediterrâneo? Além disso, este alpinista é representado como tendo entre seus vassalos um rei de Sinar, de modo que a Babilônia deve ter sido sujeito a ele. Mas nós temos agora documentos antigos decifrados para nós que mostram que sobre o tempo de Abraão os reis de Elam eram o poder primordial na Ásia, e que a planície de Babilônia foi dividido entre várias cidades, cujos pequenos reis estavam sujeitos a eles. De acordo com os registros assírios a supremacia Elamite durou vários séculos, e não foi finalmente derrubado até 1270 aC; e sobre o tempo de Abraão, um dos seus reis nomeados Kudur-mabuk realmente reivindicou o título de "Senhor da Fenícia", ou Palestina (ver Digressão E), de modo que temos a corroboração mais completa da narrativa bíblica. Os nomes também que ocorrem na história está tudo explicado pelo que agora sabemos da língua deste povo antigo; e nós provavelmente temos em Gênesis 14 um registro contemporâneo, cuidadosamente preservados desde os tempos de Abraão. Como o título de "Senhor da Fenícia" atesta as vitórias de Kudur-mabuk, concluímos que ele era quem impôs às cidades da planície o tributo que Kudur-Lagomar se esforçado para cumprir.

Primeiro, então, as palavras criativas no registro de Gênesis abertura são leis. Deus fala, e não só é feito, mas a lei é imutável resolvida por todo o tempo futuro. A lei dada no primeiro dia aparentemente era que a lei da gravitação universal grande, dando origem, como resultado do maior coesão da matéria, para as forças elétricas e químicas, de onde primavera maioria dos fenômenos da existência. A lei dada no segundo dia não foi um novo ponto de partida de energia criativa, mas simplesmente marca um ponto alcançado pela lei dada no primeiro. Aceitar a hipótese nebular como a única teoria que satisfatoriamente explica os fenômenos da Criação, havia um vasto período de tempo durante o qual a condensação da matéria produzida principalmente calor e luz, e só no último seria o nosso planeta ser tão avançados como para lá para ser uma "extensão" aberto em torno dele, e os sólidos e líquidos começando a coesas dentro deste anel. No terceiro dia, uma etapa suplementar é atingido. Os estratos formado por gravitação estão quebrados, em parte por química e em parte por forças mecânicas, ea terra seca aparecer. Isto é seguido por um novo ato criativo, chamando a vida vegetal à existência, e dando-lhe as suas leis. Para as formas superiores de vegetação não foram alcançados até que o homem apareceu sobre a terra, quando "Deus plantou um jardim", e não fez apenas árvores de fruto, mas também toda a vegetação mais nobre, descrito como "toda a árvore agradável à vista, "crescer fora da terra (Gênesis 2: 8-9). Após a pausa do quarto dia de vida animal é criado, que se estende por dois dias Divinas, até que o homem finalmente aparece. Como no quarto dia assim no sétimo. não há nenhuma nova energia criativa exibido, mas as leis dadas anteriormente seguir em frente em seu poder poderoso. E eles são imutáveis, porque eles são sempre presente a vontade de Deus imutável.

Há, em seguida, mas três atos do poder criador, dos quais o primeiro é o chamado da matéria à existência, como registrado em Gênesis 1: 1. A matéria é próxima sujeita a leis pelas quais é tão dispostas e combinadas para formar um mundo ordenado, em oposição ao desperdício e abismo vazio através do qual ele foi à primeira dispersa. O próximo ato criativo é a doação da vida vegetal, narrado em Gênesis 1:11. O terceiro e último ato é a doação da vida animal, registrada em Gênesis 1:20. Para este Atrevo-me a acrescentar a criação da razão humana e da natureza espiritual do homem. Tudo o resto não passa de arranjo; mas nestes quatro atos cheguemos a resultados que nenhuma força de leis mecânicos ou químicos poderiam produzir. Quando há algum tempo atrás, foi argumentado que a vida poderia ter vindo à Terra de uma Aerolite, homens de ciência, assim, confessou que não havia nada sobre este nosso globo para explicá-lo. Mas, como os materiais de aerólitos são praticamente os mesmos que os da Terra, e como eles são de fato partes de nosso sistema solar, temos de ir lá fora deles: e sempre em diante, até que encontrá-lo onde só é para ser encontrado, e onde Moisés colocou, em Deus.

Mas se, assim, a cosmogonia no Livro de Gênesis coloca diante de nós um avanço gradual na criação, dando-nos as suas fases sucessivas, e suas leis imutáveis, e marcando a introdução de tempos em tempos para o abismo de novas forças, e especialmente da vida, estamos a aceitar a evolução como a melhor exposição da maneira em que Deus operou? Eu respondo que o teólogo não tem nada a ver com essas questões. As disputas insensatas entre ciência e teologia quase sempre surgem de homens de ciência gritando que alguma nova teoria apenas chocado é uma refutação do sobrenatural, e de teólogos que debatem cada nova teoria em razão da exposição bíblica. É, mas apenas para o autor da teoria da evolução de dizer que ele nunca cometi este erro. Realmente, cada hipótese científica deve ser provada ou refutada no terreno da ciência por si só; mas quando os poucos sobreviventes das muitas teorias que os homens científicos sugerem ter atingido ao posto de verdades científicas, então, finalmente surge a necessidade de compará-los com a Sagrada Escritura, pois que não podia acreditar que ela seja a Palavra de Deus se contradisse o livro da natureza, que também vem Dele. Deus é a verdade, e Sua Palavra revelada deve ser verdade.

Agora evolução é muito longe de ter alcançado o posto de uma verdade científica; é, no máximo, uma teoria interessante e engenhoso. Mas caso venha a ganhar maior pontuação, o segundo relato da criação é em seu favor. Enquanto na primeira Elohim aparece em toda a grandeza da majestade divina, criando, em primeiro lugar, a matéria por uma palavra, e então a vida e, finalmente, a alma racional; no segundo ele aparece como o artífice Divino. Tudo é lento e gradual. Ele forma o homem, constrói-se a mulher, planta um jardim, faz com que as árvores cresçam. As duas contas, sem dúvida, são destinados a complementar uma outra, e é notável que, enquanto a segunda comprime a toda a criação em um dia, no entanto, que representa como um paciente e demorado processo; e quando Adão foi colocado na vida vegetal paraíso terrestre tinha alcançado o fruto da árvore, e vida animal tinha avançado para gado-animais, ou seja, apto para domesticação. E nós temos uma outra marca de duração do tempo no fato de que as águas não só tinha formado canais por si mesmos, mas que estes tinham se tornado tão fixo e se estabeleceu que dois dos rios do Éden existir e ter os mesmos nomes nos dias de hoje.

Infelizmente para a sua discussão temperado, a evolução está agora envolta por muitos de seus partidários na película feio do materialismo, e para isso existe na Bíblia nenhum lugar. Enquanto, por isso, estou contente de deixar todos os processos de criação para aqueles que fazem o universo material do objeto de seu estudo inteligente, eu opor à sua travessia além de seus próprios limites, o que fazem na argumentação de que nosso conhecimento alargada da matéria e suas leis milita com uma crença em uma mente governando e dando-lei: para a ciência material pode penetrar mais longe do que para os fenômenos da natureza. É o ensinamento nobre do Livro de Gênesis que a criação foi obra de uma inteligência All-sábio e todo-poderoso, e que a Mente Infinita, que reverentemente chamamos de Deus, até mesmo chamado importa em ser, e deu-lhe as leis que os homens de ciência estudo tão sabiamente. Eu estou contente em acreditar em tudo que se provar em seu próprio domínio; mas quando eles fazem suposições em regiões onde eles são, mas os invasores, é mera perda de tempo para disputar com eles. Mas eu não posso dizer isso sem ao mesmo tempo, reconhecer a imensa obrigação ao abrigo do qual os teólogos mentir para os mestres das ciências da astronomia e geologia; pois eles têm ampliado as nossas ideias, afastou muitos uma falácia popular, bruto, e nos permitiu entender mais e mais das formas perfeitas de Deus.

Partindo, portanto, a teoria da evolução de ser provada ou refutada por razões científicas, devemos observar que na próxima quantidade de luz é lançada sobre o relato bíblico da criação pelo nosso maior conhecimento da literatura de Babilônia. Vimos que a forma da narrativa eo arranjo da obra da criação em seis dias teve para um objeto principal a santificação de descanso no sétimo dia. Estamos agora conscientes de que a divisão do tempo em semanas de sete dias, e no dia de descanso semanal, é de extrema antiguidade. Comprimidos Accadian de data show muito cedo que o sábado foi estritamente observadas em tempos anterior às de Abraão. A história da enchente da Babilônia dá o número sete como marcou uma importância como é atribuído a ele na narrativa em Gênesis. Não é, no entanto, esta diferença marcante. Nos comprimidos Accadian os sete dias da semana estão conectados com o sol, a lua e os cinco planetas que foram, em seguida, todos conhecidos. Nossos próprios dias da semana, como mencionado antes, dar testemunho da prevalência geral desta idolatria dos corpos celestes. Assim, também, a narrativa da enchente da Babilônia é intensamente politeísta. No livro de Gênesis, temos o monoteísmo puro, sem um traço de até mesmo as formas mais antigas e mais sedutoras do paganismo.

Na segunda narrativa, Gênesis 2: 4 a Gênesis 4:26, criação aparece apenas como uma parte subsidiária da história. Para seguir a regra usual no Toldoth, é a descrição daquilo que se segue sobre o nome dado no título. O Toldoth de Adão é a história de seus descendentes até o dilúvio; a de Tera é a história de Abraão; a de Jacob é a história de Joseph. Assim, o Toldoth da criação é a narrativa da vida de Adão e Eva até que sua posteridade foi dividido em duas linhas de Seth e Caim. Naturalmente, portanto, a criação aparece como o trabalho de um único dia, embora os estágios são todos gravados lentamente atingido, e tem referência para o cuidado por Deus de nossos primeiros pais. Se o período de névoa é referido, quando a bola da Terra era tão quente como para expulsar dela a água na forma de vapor para o outro lado da extensão, isto é, em contraste com o jardim fresco, à sombra de floresta árvores, plantadas com escolha o tipo de fruta, e regados por rios que correm em canais resolvido. Produtos excelentes da terra, também são mencionados, ouro e pérolas e pedras preciosas, porque essas coisas adornam a vida civilizada. Animais e pássaros, também, estão lá, porque sobre eles Adam exercido sua inteligência brotação. Mas, mesmo no Paraíso Adão não é representado como sendo possuidor de altas potências metafísicas; pelo contrário, ele é descrito como em um estado muito rudimentar, e com seu intelecto pouco desenvolvido. Ele ainda não sabe a diferença entre o certo eo errado, uma das primeiras coisas que uma criança aprende, embora uma criança geralmente aprende-lo em muito da mesma maneira como fez Adão, fazendo algo errado e incorrer em punição. Mas também não é ele sem o uso da razão, para ele estuda os animais, e os nomes los após seus presentes ou formas peculiares. Ele possui, também, uma comunhão com Deus simples, que caminha com ele no jardim; e, portanto, mais uma vez, o homem aparece desde o primeiro como um ser religioso, capaz de e realmente ter relações com a Divindade.

Mas entre inúmeros pontos de interesse superando nesta segunda narrativa, um dos mais notável é o nome dado à Divindade. Na primeira narrativa Deus é Elohim, um expressivo termo do poder universal. Elohim é Deus em Sua onipotência. Na segunda narrativa é Jeová-Elohim. Agora, o nome Jeová ocupa um lugar misterioso no Apocalipse. É, se podemos falar assim com reverência, o nome pessoal de Deus. Não é nenhum título geral retirada Seus atributos, mas algo indivíduo, representando Deus, em primeiro lugar como uma pessoa, e em segundo lugar como a realização de relações pessoais para o homem. Os israelitas expressaram corretamente isso quando disse a Josué: "O Senhor é o nosso Deus" (Josué 24:18). Não era abstração que eles adoravam, mas um ser definido, que estava com eles em uma relação fixa e definida.

Curiosamente, o único nome agravado com Jeová, que ocorre antes do tempo de Moisés, que é de Joquebede ("O Senhor é glória"), sua própria mãe (Êxodo 06:20). Não pode, é claro, foram os outros, para os nomes de muito poucas pessoas foram preservados. Mas a existência de um mesmo este nome mostra que o título Jeová estava em uso, e foi muito honrada, e talvez até que ele foi se tornando mais comum. Mas a dificuldade é bastante aparente do que real, e desaparece em cima de um exame do significado do direito as palavras Êxodo 6: 3. Para se nos voltarmos para nossas Bíblias, e examinar a maneira pela qual a palavra "nome" é empregada lá, vamos encontrar, como tem sido apontado em inúmeros lugares pelos comentaristas, que em hebraico o nome representa para a coisa. O que realmente está destinado pela passagem em Êxodo é que o uso peculiar do nome Jeová, que há muito estava em processo de formação, foi agora totalmente estabelecido; e que a Divindade até então tinha sido El-Shaddai, o Poderoso, doravante, como sua aliança a Deus, Ele era para ser resolvida como o Senhor. Tinha sido sempre um título redonda que memórias amorosas em cluster, e que tinha sido utilizado com um profundo senso de sua importância. Deus tinha agora trouxe o significado do nome de uma forma em que nunca tinha sido interpretada antes. Eve tinha usado de seu filho, chamando-lhe "Ele deve ser" (Gênesis 4: 1); mas ela tinha sido amargamente desapontado. Deus agora se aplica a Si mesmo; para quando perguntado por Moisés qual era o epíteto especial pelo qual ele foi para anunciá-lo aos filhos de Israel no Egito, Ele respondeu: "Serei que serei" (Êxodo 3:14). Era um nome que aponta para a frente a um futuro manifestação de Si mesmo, e misteriosamente indicando que o cumprimento da promessa em Gênesis 3:15 seria por uma encarnação da Divindade. Jeová é a terceira pessoa do que Deus falou na primeira pessoa, e daí em diante era para ser o título peculiar da Divindade em Sua relação de aliança com Israel, porque nele foram misteriosamente resumiu todas essas esperanças messiânicas que os profetas estavam a desdobrar. Pacto por Deus de Israel era um "que se tornaria" o manifesto Emanuel, Deus na carne.

As palavras, em seguida, no Ex 6: 2-3, indicam que uma grande culminar tinha sido atingido. O Elohim de seus pais (Êxodo 03:13), que tinha sido adorado sob vários títulos, mas principalmente que tinha sido conhecido como o Onipotente, é doravante ter um título especial, indicativo de uma estreita relação entre Ele e Seu povo. Eles foram longamente uma nação, e estavam a ter, em poucos anos, um país de seus próprios; e em vez de o monoteísmo geral dos patriarcas, eles foram para adorar ainda um Deus, mas sob um título que defina-vem, e não algum atributo especial, mas que Ele iria manifestar-se de forma mais clara e totalmente a eles m tempo para vir. É o nome teocrático, e podiam razoavelmente ser dado somente quando a teocracia estava prestes a ser constituído. E, assim, o cuidado e discriminação tão claramente mostrado em Gênesis no uso dos nomes de Jeová e Elohim é explicado, e é um forte argumento para a Mosaic autoria. Se tivéssemos um mero amontoado de extractos de um Jehovist e um Elohist, tal exatidão teria sido possível; por isso teria sido uma mera questão de sorte que o nome foi empregado. Como é que eles muitas vezes aparecem em estreita justaposição, mas cada usado corretamente. E nesta segunda narrativa da criação, a razão para o título incomum Jeová-Elohim é simples. Deus não é mais o Onipotente, chamando matéria e da vida em existência, e dando-lhes leis que não podem ser quebrados; Ele é um ser amoroso, organizar e fornecer para o bem e felicidade do homem, tendo o cuidado de o mais perfeito de suas criaturas, e revelando-se a ele como seu amigo. Ainda mais importante é notar que nesta narrativa a fundação é colocada pelo Evangelho, e que o escritório especial do Senhor, ea razão do nome, são indicados em Gênesis 3:15. E eles são dadas em relação a toda a humanidade; para isso é um ponto distintivo do Livro do Gênesis, e que indica mais claramente que sua origem era anterior à entrega da Lei, que, enquanto se prepara para a teocracia, ele já representa a Deus como o Deus de todo o mundo. Não é nada disso exclusividade de vista que cresceu, posteriormente, na Igreja judaica: a forma muito mais nobre que nos é apresentado é o de Melquisedeque, o rei-sacerdote de uma cidade Gentile, e que por conta disso é o tipo de ajuste de Cristo, em quem uma vez mais os laços de união com a Igreja de Deus tornou-se tão grande quanto o mundo.

Os restantes Toldoth ter sido, eu confio, suficientemente considerado nas notas. Eu só seria, em conclusão. alertar o leitor contra esperando que todas as dificuldades podem ser eliminados. Se nossa visão ser verdade, que Moisés tinha diante de si documentos escritos antigos, alguns dos quais ainda foram realizadas pela família de Eber para a cidade rica e civilizada de Ur, enquanto outros, como o Toldoth dos patriarcas, foram registrados em sua tendas, então nós possuímos em Gênesis literatura mais antiga e mais venerável do mundo. Não há nenhuma razão para sup. posando que os patriarcas não conseguia escrever. Abraão veio de um lugar onde a escrita floresceu; nem foram os cananeus um povo sem instrução. Foram eles que carregava cartas para a Grécia, e ainda usamos no principal seu alfabeto. Também não há indícios de querer isso em sua história; para a cidade Debir, a oeste de Hebron, foi chamado Quiriate-Sefer-ie,-Book da cidade pelos cananeus (Josué 15:15); e Quiriate-Sannah (Josué 15:49), uma palavra difícil de interpretar, mas que muitos explicar no sentido de que algum material para a escrita foi preparado lá. Mas, independentemente disso, Abraão não prontamente perder uma arte bem conhecido por ele; seu filho e neto foram homens de hábitos domésticos; e antes da morte de Jacob os israelitas foram liquidados em aprendido Egito.

Muitas das dificuldades que foram sentidas na narrativa referem-se a números e questões de cronologia. Ora, Deus não conceder aos homens um sistema perfeito de numeração, mas deixou isso a eles para descobrir por si mesmos. E nem os hebreus, gregos, nem romanos que descobri-lo; mas os árabes, comparativamente a alguns séculos atrás, inventado por nós que o método simples, mas precisa que agora empregam. Os hebreus no presente dia expressar números por letras. Assim Aleph é colocado para um, Beth para dois, Yod para dez, Koph por cem, eo maior número que pode indicar, portanto, é quatrocentos por Tau. Acima de quatrocentos eles só podem acrescentar letras juntos, ou tentar fazê-los expressar números mais elevados por pontos. Mas não sabemos quando este sistema começou, nem mesmo quando seu alfabeto atingido a sua lotação de vinte e duas letras. De que forma os números foram previamente indicado é um mistério todo, e, provavelmente, as genealogias anteriores da humanidade eram da natureza de uma memoria technica, e teve que ser explicado pelo ensino oral. Além disso, o grande objetivo destas listas de nomes não era cronologia mas genealogia. Para isso, os patriarcas anexado o valor mais alto, ea sua justificação reside na genealogia de nosso Senhor. A partir do chamado de Abraão é possível construir uma cronologia que não pode estar muito errado, mais difícil que possa ser para fazer 1 Reis 6: 1 acordo com Atos 13:20. Anteriormente a essa data tudo é incerto, e embora em um ponto de vista religioso, temos tudo o que queremos, é tão impossível construir uma cronologia científica do mundo a partir dos registros em Gênesis, uma vez que é construir a partir desses mesmos registros a geologia ou astronomia científica. A Bíblia recusa-se a ser condenado à finalidade para a qual nunca foi destinado.

De numerosos pontos interessantes que permanecem, I vai notar, mas um, ou seja, a moralidade do livro de Gênesis. E aqui temos de começar com o princípio reconhecido que há progressos em toda a Bíblia, e que, à luz da revelação foi dada gradualmente, de modo que com ele foi há um crescimento na moralidade. O menor no reino dos céus é a este respeito maior do que João Batista, assim como ele em seu nível moral foi maior do que todos os que tinham ido antes (Mateus 11:11). Se, em seguida, nós olhamos para uma moralidade no Livro de Gênesis tão pura como a do Evangelho, vamos olhar em vão; e ao fazê-lo deve rejeitar o contraste do nosso Senhor no Sermão da Montanha entre Seu ensino e que dos grandes e bons de velhos tempos. No entanto, a moralidade do Livro do Génesis é absolutamente alto, e é também, como levaria para estágios mais elevados. Note como a partir da primeira a idéia da família, o que muitos consideram como bastante moderno, é a raiz e centro da vida patriarcal. A poligamia, a grande maldição da casa Oriental, é a partir do primeiro discountenanced. No paraíso terrestre temos apenas um par amoroso, ea mulher é descrita como contraparte do homem (Gênesis 2:18), e assim como seu igual. A lei do casamento é dada em termos tão rigorosos e vinculativos (Gênesis 2:24) que nosso Senhor poderia acrescentar nada para eles, embora Ele tira a sua força (Mateus 19: 5-6). Quando aparece a poligamia é em uma família Cainite, marcada pela arrogância e crueldade. Se Abraão toma para si uma concubina, é por sugestão de sua esposa, e com o propósito de ter filhos, e não para a luxúria. Isaac, embora muito tempo sem prole, permanece fiel à sua esposa estéril. E, posteriormente, quando Jacob se casa com duas irmãs, apesar de sua conduta cai muito abaixo do nível da moral cristã, mas ele considerava Rachel como sua esposa legítima injustamente retido a partir dele; e enquanto ele tinha pouco amor por Leah, e levou muito a sério a fraude praticada em cima dele, e para o qual ela havia se emprestou, mas ele não lançaram-la, mas cuidava dela, tratou com honra, e, finalmente, ao que parece, retribuído seu carinho. E assim no que diz respeito as servas, enquanto o quadro é ainda ofensivo para sentimento cristão, mais uma vez notar que a ideia dominante era a de descendentes, e que era o ato de as mulheres num momento em que cada um se considerava estéril, e teve por a sua finalidade o aumento de sua família. Não há nada nele de um personagem de baixo e sensual, e parece mesmo depois de ter sido considerado anormal; para os filhos de Jacó retornar novamente para a prática da monogamia. Em todo o orgulho eo poder do vice-reinado, Joseph se contenta com uma só mulher.

No que diz respeito a escravidão, Abraham recebe presentes de escravos do Faraó (Gênesis 0:16), além daqueles que ele tinha trazido com ele a partir de Haran, e tem tão grande como uma casa para ser capaz de levar com ele para a batalha com Chedorlaomer trezentos e dezoito homens treinados carregados em sua própria casa (Gênesis 14:14). Aparentemente, também, houve até um comércio de escravos (Gênesis 17:27). Esse também foi o caso quando o Novo Testamento foi escrito, e os apóstolos estavam satisfeitos em fornecer para o tratamento espécie de escravo, enquanto enunciar princípios que naturalmente levou à desaprovação popa do que no decorrer do tempo, embora a sua supressão foi muito adiado pela ganância humana. Agora, no Livro do Gênesis encontramos nada como a escravidão predial que tem desonrado tempos modernos. O escravo, se "nascidos em casa ou comprados com o dinheiro", foi a compartilhar todos os privilégios religiosos de seu mestre. A ordem expressa foi dada de que ele deve ser circuncidado, e admitiu em aliança com Deus de seu mestre (Gênesis 17:13). Sem dúvida uma grande massa da nação israelita foi suspensa a partir de aqueles que tinham assim formado as famílias dos patriarcas; e podemos imaginar nada que mais aliviar a sorte dos "servo", aumentaria a sua própria auto-estima, e garantir o seu tratamento gentil, que a sensação de que ele, portanto, adoravam o mesmo Deus como seu mestre, e estava vinculado ao ele na mesma fraternidade religiosa. Nós não perguntar depois deste ao descobrir que não seu sobrinho Ló, mas um escravo nascido em casa era o próximo na autoridade a Abraão sobre sua tribo, e seu herdeiro em potencial se ele não tinha nenhum filho (Gênesis 15: 2-3). Também não nos surpreende que Sheshan, um descendente highborn de Esrom, deve dar sua filha em casamento a um escravo (1 Crônicas 2:35); nem que seu escravo, Ziba, deveria ter sido o representante da casa de Saul até David chamado Mephi-Bosete, filho de Jonathan, fora da obscuridade, e restaurou-o a seu posto (2 Samuel 9: 2., & c).

Na negação de suas esposas Abraão e Isaac falhar no que diz respeito veracidade. É, sem dúvida, o caso que onde quer que os homens ocupam uma posição de perigo, eles são muito propensos a recorrer habitualmente a artifícios para garantir a sua segurança. No Oriente, até hoje ele é quase a regra universal para dar respostas falsas, não apenas para escapar do perigo, mas mesmo simplesmente para estar em conformidade com os supostos desejos de quem pergunta. Podemos muito bem supor que os poucos homens da raça semítica, cercado por um número esmagador de Elamites e alienígenas em Ur, e nas planícies da Babilônia, foram expostos a essa tentação; e provavelmente veracidade em face do perigo e da morte é uma virtude heróica que temos aprendido com os mártires cristãos. Mas enquanto nós, portanto, encontrar os patriarcas deficiente neste alta qualidade, as duas narrativas condenar sua falta de fé. Em ambos os casos, o seu ardil envolve-los em perigo e dificuldade. Eles são reprovados por bocas pagãos, e aprender que a veracidade teria sido a sua política mais sábia.

Finalmente, o sacrifício de Isaac por seu pai muitas vezes foi condenado em termos não medidos. Temos aqui, dizem, o pai dos fiéis tentados a cometer um crime, o que cada ditar de uma consciência pura teria condenado. O sacrifício humano é o resultado mais negro do fanatismo e da superstição mórbida, e nenhuma suposta revelação justificaria uma ação em oposição às leis da religião natural, e absolutamente errado em si. Um comando que exige o cometimento de um crime deve em todos os casos, sem exceção, a ser desobedecido. Mas, antes de tudo, o suposto efeito de uma justificação do sacrifício humano nunca como resultado de exemplo do patriarca. Nenhum judeu jamais derivada dela a conclusão de que pode haver circunstâncias em que um pai pode oferecer seu filho a Deus. A conclusão que deduzida a partir da ocorrência era "que Deus daria" o grande sacrifício (Gênesis 22:14, ver Notas). Como pode um ato imoral de que há conseqüências imorais ter resultado, e que já foi interpretada de modo a condenar o muito prática que esses críticos suposto que favoreceu? Mas, na verdade sóbrio, há considerações muito mais elevados envolvidos nesta história. A Bíblia deve e sempre será o objeto de ataque constante daqueles que estão do lado de fora, mas o que, pode o que pedimos, tem sido o ponto de vista de conduta de Abraão dentro da Igreja? Podemos dizer com segurança que há, pelo judeu de idade, e Christian agora, tem sido sempre considerado como o ato culminante da vida de Abraão. Para isso, acreditamos que nosso Senhor se referiu quando disse: "Abraão, vosso pai, exultou por ver o meu dia, e viu-o, e alegrou-se" (João 8:56). Para lá todo o mistério do amor redentor de Deus foi estabelecido, e enquanto apenas os grandes fatos foram registrados como uma parábola, para que os homens muse sobre até que a interpretação veio, podemos concluir a partir de palavras do Senhor que a Abraão foi revelado a interpretação do o mistério solene em que ele havia tomado parte. Temos repetidamente salientado que no Livro de Gênesis, temos o germe de toda doutrina futuro da revelação. Isso não seria verdade se não tivéssemos nesta narrativa a antecipação do ensinamento de que "Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que crê não pereça, mas tenha a vida eterna." (João 3:16).

D Excurso: nos livros das gerações.

O leitor mais superficial deve ser atingido pela maneira pela qual esta frase ocorre freqüentemente no Livro de Gênesis, e nunca mais até o início do Evangelho de São Mateus. Após a abertura magnífica e divina de Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3, o resto do livro é uma série de "gerações", em cada um dos quais existem peculiaridades de dicção e estilo, mas também marcas Planície de um mestre- mão, que moldou-los em uma narrativa contínua. Essas gerações, ou Toldoth, são em número de dez, a saber: -

Chap

Gênesis 2: 4

Gênesis 4:26,

o Toldoth do céu e da terra.

-

Genesis 5: 1

Gênesis 6: 8,

,,

,,

Adam.

-

Gênesis 6: 9

Gênesis 9:29,

,,

,,

Noah.

-

Genesis 10: 1

Genesis 11: 9,

,,

,,

os filhos de Noé.

-

Gênesis 11:10

Gênesis 11:26,

,,

,,

Shem.

-

Gênesis 11:27

Gênesis 25:11,

,,

,,

Tera.

-

Gênesis 25:12

Gênesis 25:18,

,,

,,

Ismael.

-

Gênesis 25:19

Gênesis 35:29,

,,

,,

Isaac.

-

Genesis 36: 1

Gênesis 37: 1,

,,

,,

Esaú.

-

Gênesis 37: 2

Gênesis 50:26,

,,

,,

Jacob.

Agora, em primeiro lugar, modernas descobertas mostraram que não há nenhuma dificuldade, como alguns supõem, na crença de que os patriarcas sabiam ler e escrever. Ur dos Caldeus, de onde emigrou Tera, prova ter sido um famoso lugar de aprendizagem, eo Sr. Sayce (Entre-Chald. Gen., 24 p.), Afirma que as primeiras inscrições de qualquer importância que possuímos agora pertencem ao tempo de um rei de Ur, supostamente viveu três mil anos antes da era cristã. Essas inscrições, acrescenta, composto por textos em tijolos e em cilindros de sinete, e alguns destes últimos podem ser, ele pensa, de ainda maior antiguidade. Mesmo as operações diárias de negócios foram no tempo de Abrão perpetuada com a máxima pontualidade e decoro por meio daqueles contrato, e venda, e até mesmo comprimidos de empréstimo de terracota, que ainda estão em vigor; e sabe-se agora que, na Caldéia entre os Accadians, como no Egito, papiro foi usado como um material de escrita, bem como argila e, mais raramente, pedra (Tomkins, Estudos sobre o Times of Abraham, p. 45). Assim, longe de perder, o Livro de Gênesis ganha infinitamente em valor e importância, se não em seu divino, ainda em seu lado humano, se encontramos razão para acreditar que podemos ter nele o conteúdo de tijolos e garrafas transportadas por Abraão Ur para Haran primeiro, e daí para Canaã.

Em seguida, a única forma reverente de interpretar a Sagrada Escritura é, não para torná-lo dobrar a teorias humanas, mas para tornar os nossos pontos de vista dobrar para o que diz de si mesmo. Aqui, então, representa o livro de Gênesis como composta de documentos já existentes. "Não temos o direito de assumir que esses documentos eram menos inspirado porque pré-Mosaic. Enoque, Noé, Abraão são todos representados como homens muito próximo a Deus. Outros, como Shem, Jacob, José, eram pouco menos assim; e há peculiaridades no Toldoth de Jacob que sugerem que uma narrativa escrita por Joseph era, pelo menos com base nessa história. Agora, tinha Genesis sido obra de uma pena inspirada, certamente ele teria procedido a frente com firme propósito, e, como é a regra invariável da Sagrada Escritura, o escritor teria preservado o seu próprio estilo e individualidade por toda parte. Como é, a narrativa que começa em Gênesis 2: 4 é tão diverso da história da criação como isso poderia ser possível; e, aparentemente, que a história (Gênesis 1: 1 de Gênesis 2: 3), que não é um Toldoth, foi dada a fim de se proteger contra os erros que poderiam facilmente ter surgido a partir de incompreensão do relato feito na segunda narrativa. Agora, a história da criação deve ter sido inspirado diretamente. Não podemos, de fato, contar como o conhecimento que ele contém foi comunicada, seja por uma série de visões em transe ou por idéias imprimiu na mente do escritor; mas, obviamente, ele tinha a intenção de representar a criação como desenvolvido em uma progressão ordenada pela promulgação de leis divinas, seguindo em intervalos sucessivos, uma sobre a outra, e culminando no sábado de Elohim. Na segunda criação narrativa, mas é um assunto secundário, e é descrito simplesmente em contraste com o Jardim do Éden.

Mas o autor do livro de Gênesis e sabemos de ninguém cujos créditos ficar em tais razões fortes como os de Moisés, também mostra a sua individualidade, e organiza seus materiais em um plano saldado. Divinamente inspirada, como acreditamos, ele iria fazer, no entanto, nenhuma mudança ou alteração desnecessária nos documentos antes dele; Não, ele não está nem aí para a exatidão verbal (testemunha Gênesis 28: 9, em comparação com Gênesis 36: 3). No caldeu Gênesis temos um documento muito mais antigo que o tempo de Moisés; e no relato do dilúvio, no envio do corvo e uma pomba da arca, no sacrifício oferecido por Noé, ea escolha do arco-íris como sinal de reconciliação, há muita coisa que é comum para a inspirada e narrativas sem inspiração. Mas a leitura e comparação dos dois é mais instrutivo, e deixa a mente impressionado com a infinita superioridade da narrativa bíblica.


O plano do escritor era isso. Depois de dar-nos um relato da criação, na qual o homem aparece como obra-prima de Deus, e, em seguida, do Paraíso, na qual o homem é mostrado para ser o objeto especial do amor de Jeová, doravante o seu único propósito é a restauração do homem, ea seleção sucessivamente de Seth, Shem, Abraão e Jacó como as pessoas através de quem a promessa de um Libertador era para ser cumprida. Ele na verdade não excluir todas essas partes dos registros patriarcais como não tinha relação direta com seu assunto, mas depois de um aviso de passagem omite a menção a eles para o futuro. Assim, na segunda narração, dá a tentação, a queda, o seu resultado no pecado de Caim, e, em seguida, uma breve história da família de Cain, com o detalhe de seu avanço nas artes da civilização, em requinte, no luxo e no orgulho; e então ele deixa-os para sempre. Não sabemos nada mais sobre os cainitas, mas daí em diante a narrativa é ocupado com Seth e sua posteridade. A mesma regra é seguida uma e outra vez; e assim, enquanto o livro de Gênesis é cheio de informação mais interessante sobre o mundo antigo, não podemos deixar de sentir que seu único objetivo principal era mostrar que a redenção da humanidade pela doação de um Salvador não era pós-pensamento, mas a própria ponto de partida da mensagem revelada de amor de Deus às suas criaturas caídas.

Nenhum comentário:

Postar um comentário