sábado, 3 de janeiro de 2015

FORMAÇÃO BIBLICA E ED.CRISTÃ(contexto historico)



  HISTORIA DA EDUCAÇÃO BIBLICA E CRISTÃ N.1


1. Jewish.-Os judeus desde os tempos primitivos valorizada a educação em uma medida para além das nações ao redor deles. Foi a chave para o conhecimento de sua lei escrita, a observância do que foi requerido por todo o povo, sem acepção de categoria ou classe. Eles eram as pessoas de um livro, e onde quer que haja uma literatura escrita, e que, religiosamente ensino fundamental obrigatório, pelo menos nas formas de leitura e escrita, é imprescindível e indispensável. O aumento da sinagoga, e da ordem dos escribas em conexão com os mesmos, exerceu uma poderosa influência sobre o progresso da educação entre a massa do povo. Na quarta cento. antes de Cristo havia uma sinagoga em cada cidade, e no 2º cento. em cada aldeia considerável também. Para as sinagogas foram com toda a probabilidade anexado escolas, tanto fundamental e superior, eo hazzan ('o atendente, "Luke 04:20 Versão Revisada) pode muito bem ter sido o professor. O valor da educação foi compreendido entre os judeus antes da era cristã. Nos Testamentos dos Doze Patriarcas, lemos: "Não vos também ensinar a seus filhos letras, para que tenham a compreensão toda a sua vida, lendo incessantemente a Lei de Deus '(' Levi," xiii. 2). Nos Salmos de Salomão, o uso frequente de παιδεύειν, παιδευτής e παιδεία (com a adição significativa de ῥάσδος, 7: 8, e de μάδτιξ, 18: 8) aponta para a existência de escolas e de uma classe profissional dos professores. By the Age Apostólica há provas abundantes da difusão geral da educação entre as pessoas. "Nossa principal cuidado de todos", diz Josephus (c. Ap. I. 12), comparando-se os judeus com outras nações ", é educar os nossos filhos também, e observar as leis, e nós pensamos que ele seja o mais necessário de negócios de toda a nossa vida para manter esta religião que tem sido transmitida a nós "Entre os judeus todas as crianças tinham de aprender a ler.; Quase não crianças judias eram encontrados a quem leitura de um documento escrito era estranho, e, portanto, havia tantos pais judeus pobres pronto para negar-se as necessidades da vida, a fim de deixar os seus filhos têm instrução (c. Ap. ii. 26;. cf. B. Strassburger, Gesch der Erziehung bei den Israeliten, 1885, p 7).. O resultado da instrução desde os primeiros anos em casa, e de ensino recebeu no sábado, e nas ocasiões freqüentes de festivais nacionais, é, de acordo com o historiador judeu, 'que se alguém fazer, mas pergunte a qualquer um dos nossos povos sobre nossas leis, ele poderia mais facilmente dizer-lhes tudo o que ele poderia dizer seu próprio nome. Por causa da orelha tendo aprendido-los logo que nunca, tornou-se sensível de qualquer coisa, nós tê-los, uma vez que estavam gravados em nossas almas "(c. Ap. Ii. 19).

Educação começou, como diz Josephus, "com a mais tenra infância." Philo fala da juventude judaica "que está sendo ensinado, por assim dizer, de suas roupas muito panos por pais e professores e inspetores, mesmo antes de receberem instrução nas leis sagradas e não escrito costumes de sua religião, de acreditar em Deus o Pai e Criador do mundo '(Legat. ad Gaium, 16). «A partir de um bebê sabes as sagradas letras", escreve São Paulo a Timóteo (2 Timóteo 3:15), lembrando antiga relação do discípulo com as Escrituras do Antigo Testamento. Com a idade de seis anos o menino judeu iria para o ensino fundamental (Beth ha-Sçpher), mas antes disso, ele teria recebido lições na Escritura de seus pais e ter aprendido a Sh'ma 'eo Hallçl, do sexto ao décimo ano em que ele faria um estudo do Direito, junto com a escrita e aritmética. Com a idade de dez anos, ele seria admitido para a escola superior (Beth ha-Midrash), onde ele iria fazer o conhecimento da lei oral, começando com a Mishná, "repetição", as tradições orais da Lei. Com a idade de treze anos, ele seria reconhecido por uma espécie de rito de confirmação como um "filho do mandamento" (Bar-miṣvâh), e deste ponto seus estudos posteriores iria depender da carreira, ele era seguir na vida. Se ele viria a se tornar um rabino, ele iria continuar seus estudos na Lei, e, como Saulo de Tarso fez, valer-se de si mesmo para algum professor famoso e sentar-se a seus pés como um discípulo.

Embora as escolas eram, portanto, na existência em conexão com as sinagogas, não até relativamente tarde que as escolas, no sentido moderno, para a educação de crianças por si só, parecem ter sido instituída (ver artigo "Educação" no Dicionário Hasting da era Bíblia (5 vols)). Eles são disse ter sido estabelecido pela primeira vez por Simon Ben-Shetach no 1º cento. aC, mas isto é disputado. No entanto, este pode ser, as escolas foram colocados sobre uma base satisfatória e permanente por Joshua Ben-Gamaliel, que se diz ter sido sumo sacerdote do anúncio 63-65, e que ordenaram que os professores da juventude deve ser colocado em cada cidade e cada aldeia, e que as crianças, ao chegar na idade escolar devem ser enviadas a eles para a instrução. Dele se diz que se ele não tivesse vivido, a lei teria perecido de Israel. O amor de aprendizagem sagrado e do estudo do Direito na sinagoga e na escola salvou o povo judeu da extinção. Quando Jerusalém foi destruída e a população judaica tinham sido espalhados após os eventos desastrosos do anúncio 70, a escola acompanhado as pessoas nas terras de sua dispersão. Jâmnia, entre Jope e Ashdod, em seguida, tornou-se a sede de aprendizado judaico, e manteve a posição até o infeliz perto da rebelião de Bar Cochba. O círculo aprendeu então se mudou para o norte para a Galiléia, e Tiberíades e Séforis tornou-se lugares de formação rabínica. Onde quer que os judeus foram resolvidos, a reunião de família da Páscoa, a instrução das famílias quanto à sua origem e história, bem como a formação no conhecimento da Lei, serviu para tricotar-los juntos e intensificar seu sentimento nacional, mesmo no meio das nações arredores.

Enquanto o grande tema da instrução escolar foi a Lei, o trabalho da escola primária abraçou a leitura, escrita e aritmética. Para fazer o menino judeu familiarizado com os caracteres hebraicos em cada jota e til, e fazê-lo capaz de produzi-los a si mesmo, era o negócio da Beth ha-Sçpher, 'a Casa do Livro. "Lendo assim, veio a ser um realização universal entre o povo judeu, e foi uma qualificação necessária, onde os livros sagrados não eram a preocupação exclusiva de uma casta sacerdotal, mas foram feitos para ser lido e estudado em casa, bem como ler em voz alta e exposta na sinagoga. O caso de Timothy já referido é uma prova disso; e as Escrituras que os judeus convertidos de Bereia 'examinados diariamente' eram, sem dúvida, o OT em grego que foram treinados para estudar por si mesmos. A escrita não pode ter sido tão geral uma realização, mas também deve ter sido na demanda considerável. Isto pode ser inferido a partir das inúmeras cópias dos livros da Escritura que tiveram de ser produzidos; e da prevalência de t'phillîn ('phylacteries') e m'zûzôth, casos pequenos de metal contendo o Sh'ma ', o nome de Deus, e os textos da Escritura, preso aos "ombreiras" de casas judaicas, que estavam em uso antes da Era Apostólica . As regras simples de aritmética seria queria calcular as semanas, meses e festivais do ano judaico.

Na escola superior, Beth ha-Midrash, a Casa de Estudo, "o conteúdo da Lei e os livros da Escritura como um todo foram expostos pelas autoridades. Diz-se de ter sido uma regra das escolas judaicas não permitir que toda a gente, sem levar em conta a idade, a ler todos os livros da Sagrada Escritura, mas para dar aos jovens todas aquelas partes das Escrituras, cujo sentido literal comandou aceitação universal e só depois de terem atingido a idade de vinte e cinco anos, que lhes permitam ler o todo. Orígenes esquerdas dos escrúpulos dos professores judeus em relação à leitura do Cântico dos Cânticos pelo jovem (Harnack, leitura da Bíblia na Igreja Primitiva, 1912, p. 30f.). Mas não houve falta de materiais para leitura e exposição. No decorrer do tempo, cresceu a grande e variada literatura agora contido no Talmud-Mishná, o Gemara, e midrashic literatura de todos os tipos-narrativos, ilustrativos, proverbiais, parabólicas, e alegóricas (ver I. Abrahams, Breve História judaica de Literatura, 1906, cap. iv .; Oesterley e Box, religião e de culto da Synagogue2, 1911, cap. v.).

Na escola as crianças sentaram-se no chão em um círculo em volta do professor, que ocupava uma cadeira ou banco (Lucas 02:46; Lucas 10:39; Atos 22: 3). O método de ensino era oral e catequética. Nas escolas anexas às sinagogas do judaísmo oriental para o dia de hoje, comprometendo-se a memória e aprendizagem por memorização são os principais métodos de instrução, e o clamor de vozes infantis e juvenis é ouvida repetindo versos e passagens das Escrituras todo o dia na escola. Este tipo de repetição oral e comprometendo-se a memória, sem dúvida, ocupado um lugar importante nos primeiros ensinamentos cristãos, e teve uma influência importante na composição das narrativas evangélicas. O objetivo do St. Luke, por escrito, o seu Evangelho foi que Theophilus pode saber mais plenamente a certeza das coisas a respeito de Jesus em que ele havia sido instruído (κατηχήθης) (Lucas 1: 4). Apolo tendo sido, portanto, instruído no caminho ou o Senhor (Atos 18:25) ensinava com precisão os fatos relativos a Jesus. Mas, embora o método teve grandes vantagens, mas também teve grandes perigos, que tende a esmagar toda a originalidade e de vida, e para resultar em formalismo estéril.

Na educação do menino judeu, punição, podemos ter a certeza, não foi retido. As direcções do Livro dos Provérbios, que é em si um tesouro de princípios educacionais de som, foram realizados não só em casa, mas na escola (Provérbios 00:24; Provérbios 19:18; Provérbios 23:13). São Paulo, dirigindo um judeu hipócrita, expõe a inconsistência do homem que professa ser um guia dos cegos (ὀδηγὸν τυφλῶν), um dos néscios (παιδευτὴν ἀφρόνων), e um mestre de crianças (διδάσκαλον νηπίων) , e ainda não sabe a interioridade da Lei (Romanos 2:19 f.).

Games teve algum papel na vida de estudantes judeus. Um jogo consistia em imitar os mais velhos em casamentos e funerais (Mateus 11:16 de f.). Enigmas e suposições parecem ter sido comum, e contação de histórias, música, e música não estavam querendo. Mas quando, sob a influência de Antíoco Epifânio, um gymnasion para as performances atléticas dos gregos foi criado em Jerusalém, e os jovens da cidade eram obrigados a despir-se de suas roupas, tornou-se uma causa grave de ofensa à piedosos entre as pessoas (1 Macabeus 1:11 e ss.). Veja a arte 'Games' no dicionário de Hasting da Bíblia (5 vols).

Enquanto a educação da juventude judaica no lado teórico centrado na Lei e foi calculado para incutir piedade para com Deus, nenhuma instrução foi concluída sem o conhecimento de algum ofício ou artesanato. Circuncidar-lo, para ensiná-lo a Lei, para dar-lhe um comércio, foram as principais obrigações de um pai para com o filho. "Aquele que não ensina a seu filho um comércio faz a mesma como se ele lhe ensinou a ser um ladrão," é um ditado judaico. O próprio Jesus foi o carpinteiro (Marcos 6: 3), e Saulo de Tarso, o estudioso de Gamaliel, era uma tenda-maker (Atos 18: 3). Ouvimos falar de rabinos que estavam decisores agulha, curtidores, e seguiram outras profissões, e que, como St. Paul, fez sua glória que suas próprias mãos ministrou a suas necessidades e as dos que os acompanhava (Atos 20:34).

A educação da juventude judaica começou em casa, e os pais foram os primeiros instrutores. De um professor notou da 2ª cento. D.C. dizia-se que ele nunca quebrou o jejum até que ele tinha dado a primeira uma lição ao filho. Mas, na devida altura, as crianças foram enviadas para a escola, nos tempos rabínicos aparentemente sob a proteção de um pœdagogue, mais conhecido, no entanto, na vida familiar grega (Gálatas 3:24). O professor foi necessário para ser um homem de caráter sem mácula, de disposição gentil e paciente, com aptidão para ensinar. Apenas homens casados poderiam ser empregadas como professores. Mulheres e homens solteiros foram excluídos do escritório. O escritório próprio estava cheio de honra: "Uma cidade que negligencia a nomear professores deve ser destruído", corre o ditado. Um professor estava a ser empregada, onde havia 25 acadêmicos (com um assistente, onde o número ultrapassou 25), e dois em que ultrapassou 40. Nos séculos 2 e 3 dos professores era cristã recebiam salários, mas a remuneração foi em relação a a parte mais técnica da instrução. Nada era para ser cobrado para o Midrash, a exposição das Escrituras.

As meninas em famílias judias não eram por quaisquer meios deixados sem instrução. As mulheres da casa, como Eunice, a mãe, e Lois, a avó, de Timóteo (2 Timóteo 1: 5), que, pelo menos influenciado os meninos, teria um papel mais activo na instrução das meninas. Isso significa que eles não eram eles mesmos esquerda sem educação. A exemplo de Priscilla, a esposa de Áquila, mostra que uma judia (que não devo toda a sua formação ao cristianismo) pode ser dotado de elevados dons e realizações (Atos 18:26). No Talmud casos semelhantes de mulheres talentosas e bem-sucedidos podem ser encontrados. Uma das características mais notáveis do que é conhecido como o movimento de reforma no judaísmo moderno é a sinceridade com que seus adeptos insistir na mera geral e do ensino superior das mulheres.

Artigos Literature. relevantes nos J. Hamburger, Real-Encyclopädie für und Bibel Talmud2, 1884ff. S. S. Laurie, Hist. Inquérito da Educação pré-cristã de 1895; "As raças semitas '; A. Büchler, as condições econômicas de Judœa após a destruição do Segundo Templo de 1912 o artigo 'Educação (judaica)' por Morris Joseph na Enciclopédia de Religião e Ética v. [1912] 194, e Literatura aí referida.

2. Greek.-Entre a educação gregos era o caso do Estado. Sua finalidade era preparar os filhos de cidadãos livres para os deveres que os esperavam, em primeiro lugar na família e, em seguida, no Estado. Enquanto entre os judeus educação era para todos, sem acepção de categoria ou classe, entre os gregos que se destina a few-ricos e bem-nascidos. Plutarco em seu tratado sobre a educação das crianças diz: "Alguém pode objetar que eu na empresa para dar prescrições na formação dos filhos de cidadãos livres aparentemente negligência a formação dos citadinos pobres, e só pensar em instruir os ricos para que a resposta óbvia é que eu deveria desejar o treinamento que prescrever a ser atingido por todos iguais; mas se algum por falta de meios privados não podem alcançá-lo, deixá-los culpar a sua fortuna e não o seu consultor. Todo o esforço, no entanto, deve ser feito até mesmo por parte dos pobres para treinar seus filhos da melhor maneira possível, e se isso está além-los a fazê-lo de acordo com seus meios "[de Lib. Educ. ii.). Desceu para o período romano, pelo menos, esta exclusividade educacional foi mantida, e apenas os filhos dos que eram cidadãos completos foram os temas de educação, embora tenha havido casos em que as filhas subiu para distinção em letras, e até mesmo exemplos de escravos, como o filósofo Epicteto, que rompeu as restrições da sua posição e mostrou-se capaz de se elevar à eminência na aprendizagem e na virtude. Nós até mesmo ler de legados sendo feito para fornecer educação gratuita para crianças de ambos os sexos, mas a regra era de que as mulheres não precisavam de mais instrução do que eram propensos a receber em casa. Sendo um caso do Estado, a educação estava sob o controle de funcionários nomeados para supervisionar-lo. Ginástico, para a formação do corpo, e música no sentido mais amplo, incluindo cartas, para a formação da mente, foram os temas de instrução. Estes-atletismo, literatura, música-se regulada por um corpo de guardiães da instrução pública (παιδονόμοι.) Ouvimos falar de um Ephebarch na cabeça de um colégio de ἔφηβοι, ou jovens que entrou na escola superior, e de um gymnasiarch que superintende os exercícios do παλαίστρα e paga o treinamento de mestres.

As etapas da educação foram praticamente as mesmas em todos os diferentes ramos das pessoas gregas de uma propagação. Primeiro, houve a fase da educação em casa, estendendo-se desde o nascimento até o final do sétimo ano, quando as crianças estavam sob supervisão parental; segundo, a fase da educação escolar, começando com o oitavo ano e duradoura para o décimo sexto ano ou XVIII; em terceiro lugar, havia a fase do XVI ou XVIII até o vigésimo primeiro ano, quando os jovens estavam ἔφηβοι, e foram submetidos a uma disciplina rigorosa e treinamento. Antes de um jovem foi matriculados entre o ἔφηβοι ele teve que passar por um exame (δοκιμασία) para se certificar de que ele era o filho de um cidadão ateniense e que ele tinha o físico para os deveres que lhe incumbem agora. Este foi realmente o estágio universitário de sua carreira, para ele, em seguida, participou da classe dos retóricos e sofistas que lecionavam em instituições como o Liceu e da Academia, e dedicou-se ao estudo da retórica e filosofia (cf. Atos 19: 9 ). Após a conclusão deste curso que ele estava pronto para entrar no exercício de seus deveres para com o Estado.

Quando o menino, com a idade de sete anos, foi para a escola-escola de gramática e da ginástica da escola, ele foi acompanhado por um funcionário chamado de παιδαγωγός que carregava seus livros e materiais de escrita, sua lira e outros instrumentos, e viu-o para a escola e de volta (ver Schoolmaster, Tutor). As salas da escola da antiga Atenas parecem ter sido bastante simples, que contém pouca ou nenhuma mobília, eles eram muitas vezes nada, mas varandas abertas ao vento e ao sol, onde as crianças se sentou no chão, ou em bancos baixos, eo professor em uma cadeira alta. No início, a criança seria exercido em «os rudimentos, 'τὰ στοιχεῖα (cf. Colossenses 2: 8 e Xen Mem II i 1....). Grande esforço foi colocada sobre leitura, recitação, e cantando. Em particular, a memória foi exercida sobre a melhor literatura, e cultivada a um extraordinário grau de capacidade de retenção. As obras de Esopo e Theognis eram muito em uso nas salas de aula. Homer foi valorizado não apenas como um poeta, mas como um professor de moral inspirado, e a Ilíada ea Odisséia foram a Bíblia dos gregos. Grandes dores também foram tomadas com a arte da escrita. Tablets cobertas com cera formado o material para receber a escrita, e a caneta foi utilizada para traçar as letras. Por apostólicos vezes papiro ou pergaminho estava em uso, escrito em cima, com caneta (κάλαμος) e tinta (μέλαν) (2 João 1:12, 3 João 1:13; cf. 2 Coríntios 3: 3 e 2 Timóteo 4:13). Sherds (ὄστρακα) foram um usado por pessoas muito pobres no Egito antigo que-material de escrita comum. Exercícios na escrita e na gramática foram preservadas para nós no solo do Egito escrito em ostraca, em tábuas de madeira, em comprimidos ou manchados com cera, e agora foram recuperados para nos deixar ver as performances das crianças em idade escolar de vinte séculos atrás . Entre eles estão as cópias da escola dando as letras do alfabeto, sílabas, palavras e nomes próprios, conjugação de verbos, provérbios ou proverbiais como manchetes, e há mesmo exerce ter a aparência de ser punições escolares (E. Ziebarth, Aus der antiken Schule de 1910, no de Lietzmann Kleine Texte).

A menção de punições escola leva ao tema da disciplina escolar. Em casa, na escola e na palaestra, foram utilizados livremente a vara e do chicote. É da vida escolar, tanto judeu e grego, que São Paulo, como já observado, deriva o imaginário de uma passagem bem conhecida em suas Epístolas (Romanos 2: 17-21). Nos Salmos de Salomão, um livro judaico escrito sob a influência grega, há referência tanto à haste (ῥάβδος, 7: 8) e para o chicote (μάστιξ, 18: 8) como instrumentos de punição; e 'castigo', 'correção' (παιδεία), ocorre uma e outra vez, nesse sentido, (Efésios 6: 4, 2 Timóteo 3:16, Hebreus 12:11; cf. Didaqué, 4).

"Estamos entregues a gramática", diz Sexto Empírico (adv. Math. I. 41), "desde a infância, e quase de nossos-roupa do bebê. 'Grammar foi sucedido por retórica, que atingiu seu objetivo quando o aluno tinha adquiriu o poder de falar de improviso sobre qualquer assunto em discussão. Além desses temas, a filosofia também foi ensinado, seus termos técnicos sendo dominado e suas várias escolas discriminados. Aritmética, geometria, astronomia pertencia ao programa do ensino secundário, e de Platão e Aristóteles não chegaram até nós as sete artes liberais-o trivium eo quadrivium da Idade Média. Durante todo o tempo de treinamento de ginástica passou de mão em mão com a formação do intelecto. O gymnasion, onde os jovens da Grécia si exercido nu, foi fechado por paredes e equipado com camarins, quartos de banho, e requisitos para correr, pular, wrestling, boxe e outros exercícios atléticos, e havia lugares em redor o curso para os espectadores, e pórticos onde filósofos reunidos.

By the Age Apostólica tornou-se a prática de estudantes promissores para complementar sua educação escolar, buscando e assistir as palestras dos professores eminentes em que deveríamos chamar de grandes universidades. Imperadores romanos como Cláudio e Nero tinha feito muito para incentivar a cultura grega e introduzi-la na própria Roma, onde o Athenaeum foi um grande centro de aprendizagem. Nesta época Atenas e Roma tinham escolas famosas, mas mesmo eles tiveram que ceder a Rhodes, Alexandria, e Tarso; e Marselha, que tinha sido desde os primeiros dias da história grega um centro de influência grega, era na época de Estrabão mais frequentada do que Atenas. A idéia de que Barnabas de Chipre e de Saulo de Tarso se conheceram no início da vida na universidade de Tarso não é de forma fantasiosa, e foi para a sua educação em Tarso que São Paulo devia ao poder de 'move na Sociedade Helénica à vontade '(WM Ramsay, Imagens da Igreja Apostólica, 1910, p. 346). Isso St. Luke tinha recebido uma educação médica e estava familiarizado com os grandes escritores médicos do mundo grego é agora quase universalmente admitidos; seu estilo literário e os ecos frequentes de autores gregos, pelo menos, nos Atos dos Apóstolos, provar que ele tenha sido um helenista bem-educada e culta. Das várias escolas filosóficas, em seguida, que exerçam uma influência sobre o pensamento no mundo grego dois são expressamente mencionados nos Atos (17:18) -O estóicos e os epicuristas. São Paulo deve ter recebido ensino estóico em Tarso, onde a escola floresceu, e ele sabia e citou pelo menos um poeta estóico (Atos 17:28). Um século mais tarde, Marcus Aurelius dotado dos quatro grandes escolas filosóficas de Atenas-Académica, a peripatética, o epicurista, e o estóico. Justino Mártir, um pouco mais cedo, na conta que ele dá de sua conversão ao cristianismo (Dial. Cum Tryph. 2ff.), Mostra como os representantes do estóico, a peripatética, a Pitágoras, eo Academic (platônica) As escolas, por sua vez não conseguiu satisfazer seu anseio pela verdade, e satisfação foi ter com ele, quando ele encontrou o cristianismo é a única filosofia segura e adequada para as necessidades do homem. Cristianismo, entra em contacto com a sociedade em que este hábito mental filosófico havia se estabelecido, modificado, estimulados, e elevou-lo, e por sua vez, foi modificado pelo hábito da mente de quem a aceitou. "Era impossível para os gregos, educado como eles estavam com uma educação que penetrou toda a sua natureza, para receber ou manter o cristianismo em sua simplicidade primitiva. Sua própria vida tinha se tornado complexa e artificial: ela teve suas idéias fixas e suas categorias permanentes: é necessariamente deu ao cristianismo algo de sua própria forma "(E. Hatch, influência das idéias gregas e usos sobre a Igreja Cristã [Hibbert Palestras, 1888 ], 1890, cap. II. p. 48f.).

Literature.-T. Davidson, Aristóteles (na Grã Educadores) de 1892; S. S. Laurie, Hist. Survey of Pre-Christian Education de 1895: "A raça Hellenic '; JP Mahaffy, o mundo grego sob Sway Roman, 1890; artigo 'Educação (grego) "por W. Murison na Enciclopédia de Religião e Ética v. 185 e Literatura aí referida.

3. Christian.-O sentimento que fez com que a educação deve ser tão valorizada entre os judeus devem no decorrer do tempo fizeram com que ele seja muito desejado entre os seguidores de Cristo. Para os primeiros cristãos, como para o Senhor e seus apóstolos, os OT Escrituras eram a Bíblia, e, fora da Terra Santa, pelo menos, a Bíblia na tradução Septuaginta. Sem dúvida, foi um rolo de esta tradução que o eunuco etíope estava levando de volta com ele para sua casa, longe até do Nilo, quando Philip o evangelista se juntou a ele no seu carro na estrada Gaza (Atos 8:27 ff.). Era o mesmo Escrituras em que o jovem Timothy foi instruído desde a infância na casa de seu pai grego, sob a orientação de Eunice e Lois (2 Timóteo 3:15). St. Paul, nas muitas citações que ele faz da OT, cita a Septuaginta, em vez de partir do original hebraico. "A Septuaginta foi a ele como muito" a Bíblia "como a nossa versão em Inglês é para nós; e, como é o caso de muitos escritores cristãos, ele sabia muito bem que suas frases são constantemente moldado por seu ritmo, e os seus pensamentos incessantemente colorido por suas expressões "(Farrar, São Paulo, 1879, i. 47). Não foi até a segunda metade do segundo cento. que a maioria dos livros do Novo Testamento foram reconhecidos na Igreja, como os oráculos de Deus, e com o mesmo nível de autoridade que os livros do Antigo Testamento. "Entre os judeus cristãos", como Harnack aponta, "o uso privado das Escrituras Sagradas simplesmente continuou; para o fato de que eles haviam se tornado crentes em Jesus o Messias não tinha absolutamente nenhum outro efeito do que para aumentar este uso, na medida em que era agora necessário examinar não só o direito, mas também nos Profetas e nos Kethubim, visto que estes proporcionou provas proféticas do Messias-ship de Jesus, e na medida em que a independência religiosa de cada cristão era ainda maior do que a do judeu comum "(leitura da Bíblia na Igreja Primitiva, p. 32).

Que o estudo privado, que tinha sido dedicada à OT veio em devido tempo a ser dada para os livros do NT pode ser visto a partir da utilização dos mesmos nos escritos dos Padres Apostólicos. A OT, os Evangelhos e as Epístolas de São Paulo teve uma grande circulação em um breve período, em todas as províncias da Igreja primitiva, e foram lidos e aplicados a suas necessidades espirituais por multidões de cristãos, não só clerical, mas leigos; não apenas os homens, mas as mulheres. "Sabeis as Sagradas Escrituras", escreve Clemente de Roma para os cristãos de Corinto (1 Clem. LIII. 1), "Sim, o seu conhecimento é louvável, e tendes profundo conhecimento sobre os oráculos de Deus. '' O que são estes artigos no seu saco de mão? ", pergunta o procônsul Saturnino ao examinar Esperado, uma das bandas de mártires Scillitan em N. África. "Os livros e epístolas de São Paulo", foi a resposta (Textos e Estudos i. 2 [1891], p. 114). O sentimento cresceu e se espalhou que era ao mesmo tempo um privilégio e um dever, portanto, de fazer amizade com o sentido eo ensinamento da Sagrada Escritura. Na Ásia Menor e na Gália, na Síria e no Egito, esse sentimento prevaleceu. Homens como Justino Mártir, Taciano, Teófilo de Antioquia, se tornaram cristãos-tal é o seu próprio reconhecimento-lendo as Escrituras por si mesmos. Aos poucos cristãos ricos tinham Bíblias copiados à sua própria custa a ser dado ou emprestado a seus irmãos mais pobres. Pamphilus, o amigo de Eusébio, cuja biblioteca de Cesaréia era famoso, tinha Bíblias copiado para manter em estoque e longe de ser dado como ocasião exigia, "não só para os homens, mas também para as mulheres a quem ele viu dedicadas à leitura das Escrituras '(Jerome, Apol. c. Rufin. i. 9).

Toda essa atividade intelectual dedicado ao estudo das Escrituras implica em toda a Igreja primitiva um considerável nível de escolaridade. Que muitos dos mais pobres e menos escolarizados encontrada em Cristo e seu ensinamento da satisfação das suas necessidades mais profundas se manifesta a partir do próprio (1 Coríntios 1:26 e ss.) NT, e Celsus tentou desacreditar o sistema de Christian por aspersing o intelectual, bem como o caráter moral de seus adeptos. Orígenes, em resposta aponta para as passagens do OT, especialmente nos Salmos, que os cristãos também usam, que inculcam a sabedoria e entendimento, e declara que a educação, tão longe de ser desprezado entre os cristãos, é o caminho para a virtude e conhecimento, a única realidade estável e permanente (c. Cels. iii. 49, 72). Não devemos supor, no entanto, que a Igreja dos primeiros dias tomou quaisquer medidas para dotar as escolas e um sistema educacional de seu próprio. Os membros da comunidade cristã não teve outra alternativa a não ser enviar os seus filhos para as escolas de suas localidades para receber instruções juntamente com estudiosos que eram pagãos e acostumado com os usos e costumes, as superstições e fábulas, muitas vezes corruptos e imundos, do paganismo. Embora os Padres da Igreja não permitiu a sua juventude para se tornar instrutores em escolas pagãs, eles não considerou prudente negar-lhes as vantagens de uma educação liberal, ainda que associada com a falsidade e idolatria. Se eles tivessem proibido a sua presença eles teriam incorrido justamente as acusações feitas por Celso de hostilidade para com a aprendizagem. Os pais cristãos fez da necessidade uma virtude, que Tertuliano aprova, apenas recomendando alunos cristãos a aceitar o bem e rejeitar o mal (de idolatria, x.).

Mal menos premente e ainda mais difícil foi a questão da propriedade de estudar as produções dos grandes escritores pagãos. Entre aqueles que tomaram a visão liberal era Justin Mártir, que considerou que «aqueles que viveram com Logos são cristãos, mesmo que tenham sido contabilizados os ateus: dos quais entre os gregos foram Sócrates e Heráclito (Apol i 46..). Clemente de Alexandria estava visivelmente ampla em suas simpatias cristãs, e suas citações de escritores clássicos ter preservado para nos fragmentos de autores cujas obras tenham outra forma pereceram. Outros, como Cipriano, traçou uma linha divisória clara entre a filosofia pagã e doutrina cristã.


Mas, ainda que as circunstâncias dos tempos prestados instrução elementar Christian separado impossível e desaconselhável no início da Igreja, a Igreja não era indiferente à instrução cristã dos seus membros. Em primeiro lugar entre os membros pertencentes ao Corpo de Cristo são dos professores, 'mencionados juntamente com "apóstolos" e "profetas" (1 Coríntios 12:28). Em outros lugares eles são classificados com 'pastores' (Efésios 4:11). Entre os presentes, que ministram para a edificação do tecido social do cristianismo é "ensinar" (Romanos 12: 7).

Dicionário Hastings 'do Novo Testamento 1870

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